Роджер Бэкон OFM ( / ˈ b eɪ k ən / ; [3] лат . Rogerus или Rogerius Baconus, Baconis , также Frater Rogerus ; ок. 1219/20 — ок. 1292 ), также известный под схоластическим прозвищем Доктор Мирабилис , был энциклопедистом , средневековым английским философом , ученым , теологом и францисканским монахом , который уделял большое внимание изучению природы через эмпиризм . Роджер Бэкон считается одним из величайших энциклопедистов средневекового периода , он переплел свою католическую веру и научное мышление.
В раннюю современную эпоху его считали волшебником и особенно прославили историей его механической или некромантической медной головы . Его считают одним из самых ранних европейских сторонников современного научного метода , наряду со своим учителем Робертом Гроссетесте . Бэкон применил эмпирический метод Ибн аль-Хайтама (Альхазена) к наблюдениям в текстах, приписываемых Аристотелю . Бэкон открыл важность эмпирической проверки, когда полученные им результаты отличались от тех, которые предсказывал Аристотель. [4] [5]
Его лингвистическая работа была провозглашена за ее раннее изложение универсальной грамматики , и переоценки 21-го века подчеркивают, что Бэкон был по сути средневековым мыслителем, и большая часть его «экспериментальных» знаний была получена из книг в схоластической традиции . [6] Он, однако, был частично ответственен за пересмотр средневековой университетской программы, которая включала добавление оптики к традиционному квадривиуму . [7]
Основная работа Бэкона, Opus Majus , была отправлена папе Клименту IV в Рим в 1267 году по его просьбе. Хотя порох был впервые изобретен и описан в Китае , Бэкон был первым в Европе, кто записал его формулу.
Роджер Бэкон родился в Илчестере в Сомерсете , Англия , в начале XIII века. Иногда дату его рождения сужают до 1210, [8] 1213 или 1214, [9] 1215 [10] или 1220 годов. [11] Единственным источником даты его рождения является заявление из его Opus Tertium 1267 года о том, что «прошло сорок лет с тех пор, как я впервые узнал Alphabetum ». [12] Позднейшие даты предполагают, что это относится к самому алфавиту , но в другом месте Opus Tertium ясно, что Бэкон использует этот термин для обозначения элементарных занятий, тривиума или квадривиума , которые составляли средневековую учебную программу . [13] Его семья, по-видимому, была обеспеченной. [14]
Бэкон учился в Оксфорде . [n 1] Хотя Роберт Гроссетест , вероятно, уехал незадолго до прибытия Бэкона, его работа и наследие почти наверняка повлияли на молодого ученого [8] , и вполне возможно, что Бэкон впоследствии навестил его и Уильяма Шервуда в Линкольне . [16] Бэкон стал магистром в Оксфорде, читая лекции по Аристотелю . Нет никаких доказательств того, что он когда-либо был удостоен докторской степени. (Титул Doctor Mirabilis был посмертным схоластическим почетным званием .) Записано, что язвительный священнослужитель по имени Роджер Бэкон выступал перед королем в Оксфорде в 1233 году. [17]
В 1237 году или в какой-то момент следующего десятилетия он принял приглашение преподавать в Парижском университете . [18] Там он читал лекции по латинской грамматике , аристотелевской логике , арифметике , геометрии и математическим аспектам астрономии и музыки . [19] Среди его коллег по факультету были Роберт Килвордби , Альберт Великий и Петр Испанский , [20] который позже, возможно, стал Папой Римским как Папа Иоанн XXI . [21] Корнуоллец Ричард Руфус был его ученым оппонентом. [19] В 1247 году или вскоре после этого он оставил свою должность в Париже. [21]
Как частный ученый, его местонахождение в течение следующего десятилетия неизвестно [22], но он, вероятно, был в Оксфорде около 1248–1251 , где он встретил Адама Марша , и в Париже в 1251. [19] Он, кажется, изучил большинство известных греческих и арабских работ по оптике [20] (тогда известной как «перспектива», perspectiva ). Отрывок в Opus Tertium утверждает, что в какой-то момент он сделал двухгодичный перерыв в своих исследованиях. [12]
К концу 1250-х годов недовольство привилегированным отношением короля к его родственникам-эмигрантам Пуатевен привело к перевороту и введению Оксфордского и Вестминстерского положений , учредивших баронский совет и более частые парламенты . Папа Урбан IV освободил короля от присяги в 1261 году, и после первоначального безуспешного сопротивления Симон де Монфор возглавил отряд, увеличенный из-за недавних неурожаев, который вел Вторую баронскую войну . Собственная семья Бэкона считалась королевской партизанкой: [23] люди де Монфора захватили их имущество [n 2] и отправили нескольких членов в изгнание. [1]
В 1256 или 1257 году он стал монахом францисканского ордена в Париже или Оксфорде, следуя примеру таких учёных английских францисканцев, как Гроссетест и Марш . [19] После 1260 года деятельность Бэкона была ограничена законом, запрещающим монахам его ордена публиковать книги или памфлеты без предварительного одобрения. [24] Вероятно, его постоянно заставляли выполнять чёрную работу, чтобы ограничить его время для размышлений [25], и он стал рассматривать своё обращение как вынужденное отсутствие в учёной жизни. [19]
К середине 1260-х годов он занялся поиском покровителей, которые могли бы обеспечить ему разрешение и финансирование для возвращения в Оксфорд. [25] На какое-то время Бэкону наконец удалось обойти вмешательство начальства благодаря знакомству с Ги де Фульком , епископом Нарбонны , кардиналом Сабины и папским легатом , который вел переговоры между королевской и баронской фракциями Англии. [23]
В 1263 или 1264 году сообщение, искаженное посланником Бэкона, Раймондом Ланским, заставило Гая поверить, что Бэкон уже завершил краткое изложение наук. На самом деле у него не было денег на исследование, не говоря уже о копировании, такой работы, а попытки получить финансирование от его семьи были сорваны Второй войной баронов. Однако в 1265 году Гая вызвали на конклав в Перудже , который избрал его папой Климентом IV . [26] Уильям Бенекор, который ранее был курьером между Генрихом III и папой, теперь перевозил переписку между Бэконом и Климентом. [26] В ответе Климента от 22 июня 1266 года он поручил Бэкону «писать и исправлять текущие условия», поручив Бэкону не нарушать никаких постоянных «запретов» его ордена, но выполнять свою задачу в строжайшей секретности. [26]
В то время как факультеты того времени были в значительной степени ограничены рассмотрением споров по известным текстам Аристотеля, покровительство Климента позволило Бэкону заняться широкомасштабным рассмотрением состояния знаний в его эпоху. [19] В 1267 или 1268 году Бэкон послал Папе свой Opus Majus , в котором изложил свои взгляды на то, как включить аристотелевскую логику и науку в новую теологию, поддерживая основанный на тексте подход Гроссетеста против модного тогда «метода предложений». [19]
Бэкон также послал свой Opus Minus , De Multiplicatione Specierum , [27] De Speculis Comburentibus , оптическая линза, [19] и, возможно, другие работы по алхимии и астрологии . [27] [n 3] Весь этот процесс был назван «одним из самых замечательных отдельных усилий литературной продуктивности», поскольку Бэкон написал упомянутые произведения объемом около миллиона слов примерно за год. [28]
Папа Климент умер в 1268 году, и Бэкон потерял своего покровителя. Осуждение 1277 года запретило преподавание некоторых философских доктрин, включая детерминистскую астрологию. В течение следующих двух лет Бэкон, по-видимому, был заключен в тюрьму или помещен под домашний арест . Это традиционно приписывалось францисканскому министру генералу Иерониму из Асколи , вероятно, действовавшему от имени многих священнослужителей, монахов и педагогов, подвергшихся нападкам в «Compendium Studii Philosophiae» Бэкона 1271 года . [1]
Однако современная наука отмечает, что первое упоминание о «заключении» Бэкона датируется восьмидесятью годами после его смерти по обвинению в неуказанных «подозреваемых новшествах» [29] [30] и считает его менее чем заслуживающим доверия. [31] Современные ученые, которые признают заключение Бэкона, обычно связывают его с «влечением к современным пророчествам» Бэкона [32], его симпатиями к «радикальному крылу францисканцев, выступающему за «бедность» [31], интересом к определенным астрологическим доктринам [33] или вообще воинственной личностью [30], а не с «какими-либо научными новшествами, которые он мог предложить» [31] .
Где-то после 1278 года Бэкон вернулся в Дом францисканцев в Оксфорде, где продолжил свое обучение [34] и, как предполагается, провел большую часть оставшейся части своей жизни. Его последнее датируемое произведение — Compendium Studii Theologiae — было завершено в 1292 году. [1] Он, по-видимому, вскоре умер и был похоронен в Оксфорде. [2] [35]
Средневековая европейская философия часто опиралась на апелляции к авторитету отцов церкви , таких как святой Августин , и на труды Платона и Аристотеля, известные только из вторых рук или через латинские переводы. К XIII веку новые труды и лучшие версии — на арабском языке или в новых латинских переводах с арабского — начали просачиваться на север из мусульманской Испании . В своих трудах Роджер Бэкон поддерживает призывы Аристотеля к сбору фактов перед выводом научных истин, вопреки практике его современников, утверждая, что «отсюда приходит покой для ума».
Бэкон также призывал к реформе в отношении теологии . Он утверждал, что вместо того, чтобы обучаться дебатам по незначительным философским различиям, теологи должны сосредоточить свое внимание в первую очередь на самой Библии , тщательно изучая языки ее первоисточников. Он свободно говорил на нескольких из этих языков и мог заметить и оплакать несколько искажений Священного Писания и трудов греческих философов, которые были неправильно переведены или неверно истолкованы учеными, работавшими на латыни. Он также выступал за образование теологов в области науки (« естественной философии ») и ее добавление в средневековую учебную программу .
«Большое произведение» Бэкона 1267 года , Opus Majus , [n 4] содержит трактовку математики , оптики , алхимии и астрономии , включая теории о положениях и размерах небесных тел . Он разделен на семь разделов: «Четыре общие причины человеческого невежества» ( Causae Erroris ), [36] «Сродство философии с теологией» ( Philosophiae cum Theologia Affinitas ), [37] «О пользе грамматики» ( De Utilitate Grammaticae ), [38] «Полезность математики в физике» ( Mathematicae in Physicis Utilitas ), [39] «О науке о перспективе» ( De Scientia Perspectivae ), [40] «Об экспериментальном познании» ( De Scientia Experimentali ), [41] и «Философия морали» ( Moralis Philosophia ). [42]
Он не был задуман как законченная работа, а как «убедительная преамбула» ( persuasio praeambula ), огромное предложение по реформе средневековой университетской программы и созданию своего рода библиотеки или энциклопедии, привлекая экспертов для составления коллекции окончательных текстов по этим предметам. [43] Новыми предметами должны были быть «перспектива» (т. е. оптика ), «астрономия» (включая собственно астрономию , астрологию и географию, необходимую для их использования), «гири» (вероятно, некоторое рассмотрение механики , но этот раздел Opus Majus был утерян), алхимия , сельское хозяйство (включая ботанику и зоологию ), медицина и « экспериментальная наука», философия науки , которая должна была направлять другие. [43] Раздел по географии, как утверждается, изначально был украшен картой , основанной на древних и арабских вычислениях долготы и широты, но с тех пор был утерян. [44] Его (ошибочные) аргументы в поддержку идеи о том, что суша составляет большую часть земного шара, по-видимому, были похожи на те, которыми позже руководствовался Колумб . [44]
В этой работе Бэкон критикует своих современников Александра Гальского и Альберта Великого , которые пользовались высокой репутацией, несмотря на то, что они приобрели свои знания об Аристотеле только из вторых рук во время своей проповеднической деятельности. [45] [46] Альберт был принят в Париже как авторитет, равный Аристотелю, Авиценне и Аверроэсу , [47] ситуация, которую Бэкон осудил: «никогда в мире [не] случалось подобного чудовищного явления». [48]
В Части I Opus Majus Бэкон признаёт некоторых философов как Sapientes , или немногих одарённых, и считает их знания в философии и теологии превосходящими vulgus philosophantium , или обычную толпу философов. Он особенно высоко ценил исламских мыслителей между 1210 и 1265 годами, называя их «и философами, и священными писателями», и защищал интеграцию философии от отступнических философов исламского мира в христианское обучение. [49]
В части IV Opus Majus Бэкон предложил календарную реформу , похожую на более позднюю систему , введенную в 1582 году папой Григорием XIII . [39] Опираясь на древнегреческую и средневековую исламскую астрономию, недавно появившуюся в Западной Европе через Испанию, Бэкон продолжил работу Роберта Гроссетеста и раскритиковал действующий в то время юлианский календарь , назвав его «невыносимым, ужасным и смехотворным».
Стало очевидно, что предположение Евдокса и Сосигена о годе в 365¼ дней было, с течением столетий, слишком неточным. Бэкон утверждал, что это означало, что вычисление Пасхи сдвинулось вперед на 9 дней с Первого Никейского собора в 325 году. [50] Его предложение убрать один день каждые 125 лет [39] [51] и прекратить соблюдение фиксированных равноденствий и солнцестояний [ 50] не было реализовано после смерти папы Климента IV в 1268 году. Окончательный григорианский календарь удаляет один день из первых трех столетий в каждом наборе из 400 лет.
В части V Opus Majus Бэкон обсуждает физиологию зрения и анатомию глаза и мозга , рассматривая свет , расстояние, положение и размер, прямое и отраженное зрение, рефракцию , зеркала и линзы . [40] Его трактовка была в первую очередь ориентирована на латинский перевод Книги Оптики Альхазена . Он также в значительной степени опирается на латинский перевод Евгения Палермского арабского перевода Оптики Птолемея ; на работу Роберта Гроссетеста , основанную на Оптике Аль-Кинди ; [ 4] [52] и, через Альхазена ( Ибн аль-Хайтама ), на работу Ибн Сахля по диоптрике . [53]
Отрывок из Opus Majus и другой из Opus Tertium обычно считаются первыми европейскими описаниями смеси, содержащей основные ингредиенты пороха . Партингтон и другие пришли к выводу, что Бэкон, скорее всего, был свидетелем по крайней мере одной демонстрации китайских петард , возможно, полученных францисканцами, включая друга Бэкона Вильгельма Рубрука , который посетил Монгольскую империю в этот период. [56] [n 5] Самый показательный отрывок гласит:
У нас есть пример этих вещей (которые действуют на чувства) в [звуке и огне] той детской игрушки, которая производится во многих [различных] частях света; т. е. устройство не больше большого пальца. От силы этой соли, называемой селитрой [вместе с серой и ивовым углем, смешанными в порошок] такой ужасный звук получается при взрыве вещи столь маленькой, не больше куска пергамента [содержащей ее], что мы обнаруживаем [ухо, пораженное шумом] превосходящим рев сильного грома, и вспышку ярче самой яркой молнии. [56]
В начале 20-го века Генри Уильям Ловетт Хайм из Королевской артиллерии опубликовал теорию о том, что «Письмо» Бэкона содержало криптограмму, дающую рецепт пороха, который он наблюдал. [58] Теория была подвергнута критике Торндайком в письме 1915 года в Science [59] и нескольких книгах, к этой позиции присоединились Мьюир , [60] Джон Максон Стиллман , [60] Стил , [61] и Сартон . [62] Нидхэм и др. согласились с этими более ранними критиками в том, что дополнительный отрывок не принадлежал Бэкону [56] и далее показали, что пропорции, предположительно расшифрованные (соотношение селитры к древесному углю и сере 7:5:5 ), даже не годятся для петард, поскольку горят медленно, выделяя много дыма и не воспламеняются внутри ствола орудия. [63] Содержание нитрата ~41% слишком мало, чтобы иметь взрывчатые свойства. [64]
Бэкон приписывал « Тайну тайн» ( Secretum Secretorum ), исламское «Зеркало принцев» ( араб . Sirr al-ʿasrar ), Аристотелю , думая, что тот сочинил его для Александра Македонского . Бэкон выпустил издание латинского перевода Филиппа Триполийского , дополненное его собственным введением и примечаниями; и его труды 1260-х и 1270-х годов цитируют его гораздо чаще, чем его современники. Это привело Истона [66] и других, включая Роберта Стила [ 67], к утверждению, что текст подстегнул собственное превращение Бэкона в экспериментатора. (Сам Бэкон никогда не описывал столь решающее влияние.) [67] Датировка издания Бэкона « Тайны тайн» является ключевым доказательством в дебатах, при этом те, кто выступает за большее влияние, называют его более раннюю дату; [67] но это, безусловно, повлияло на концепцию старшего Бэкона о политических аспектах его работы в науке. [19]
Бэкону приписывают ряд алхимических текстов. [68]
Письмо о тайных работах искусства и природы и о тщете магии ( Epistola de Secretis Operibus Artis et Naturae et de Nullitate Magiae ), [69] также известное как О чудесных силах искусства и природы ( De Mirabili Potestate Artis et Naturae ), вероятно поддельное письмо неизвестному «Вильгельму Парижскому», отвергает такие практики, как некромантия [70], но содержит большинство алхимических формул, приписываемых Бэкону, [68] включая одну для философского камня [71] и еще одну, возможно, для пороха . [56] Оно также включает несколько отрывков о гипотетических летательных аппаратах и подводных лодках , приписывая их первое использование Александру Македонскому . [72] О тщете магии или Ничтожество магии — это разоблачение эзотерических утверждений времен Бэкона, показывающее, что их можно объяснить естественными явлениями. [73]
Он писал о медицине Галена , ссылаясь на переводы Авиценны . Он считал, что медицина Галена принадлежала к древней традиции, переданной халдеями , греками и арабами . [74] Хотя он и создал негативный образ Гермеса Трисмегиста , его работа находилась под влиянием герметической мысли эпохи Возрождения [ сомнительно – обсудить ] [ необходимо разъяснение ] . [75] Поддержка Бэконом герметической философии очевидна, поскольку его цитаты из алхимической литературы, известной как Secretum Secretorum, несколько раз появлялись в Opus Majus. Secretum Secretorum содержит знания о Герметической Изумрудной Скрижали , которая была неотъемлемым компонентом алхимии, тем самым доказывая, что версия алхимии Бэкона была гораздо менее светской и гораздо более духовной, чем когда-то интерпретировалось. Важность герметической философии в творчестве Бэкона также очевидна из его цитат из классической герметической литературы, такой как Corpus Hermeticum. Ссылка Бэкона на Corpus Hermeticum, который состоит из диалога между Гермесом и языческим божеством Асклепием , доказывает, что идеи Бэкона гораздо больше соответствовали духовным аспектам алхимии, чем научным аспектам. Однако это несколько парадоксально, поскольку то, что Бэкон специально пытался доказать в Opus Majus и последующих работах, заключалось в том, что духовность и наука были одной и той же сущностью. Бэкон считал, что с помощью науки определенные аспекты духовности, такие как достижение «Sapientia» или «Божественной мудрости», можно было логически объяснить с помощью осязаемых доказательств. Opus Majus Бэкона был прежде всего сборником наук, которые, как он считал, облегчат первый шаг к «Sapientia». Бэкон уделял большое внимание алхимии и даже зашел так далеко, что заявил, что алхимия является самой важной наукой. Причина, по которой Бэкон держал тему алхимии в неопределенном виде по большей части, заключается в необходимости секретности эзотерических тем в Англии того времени, а также в его преданности сохранению алхимической традиции говорить символами и метафорами. [76]
Ранние лингвистические и логические работы Бэкона — «Обзор грамматики» ( Summa Grammatica ), «Summa de Sophismatibus et Distinctionibus » и « Summulae Dialectices» или «Summulae super Totam Logicam» . [19] Это зрелые, но по сути традиционные представления терминистической и премодистской логики и грамматики Оксфорда и Парижа . [19] Его более поздние работы в лингвистике гораздо более своеобразны, они используют терминологию и рассматривают вопросы, уникальные для его эпохи. [77]
В своих «Грамматиках греческого и еврейского языков» ( Grammatica Graeca и Hebraica ), в своей работе «О пользе грамматики» (книга III Opus Majus ) и в своем «Сборнике изучения философии » [77] Бэкон подчеркивает необходимость знания учеными нескольких языков. [78] Не игнорируются и общеупотребительные языки Европы — он считает их полезными для практических целей, таких как торговля , прозелитизм и управление , — но Бэкон в основном интересуется языками науки и религии своей эпохи: арабским , греческим , ивритом и латынью . [78]
Бэкон меньше заинтересован в полном практическом освоении других языков, чем в теоретическом понимании их грамматических правил, гарантируя, что читатель латинского языка не будет неправильно понимать исходный смысл отрывков . [78] По этой причине его трактовки греческой и еврейской грамматики не являются изолированными работами по своей теме [78], а контрастными грамматиками, рассматривающими аспекты, которые повлияли на латынь или которые были необходимы для правильного понимания латинских текстов. [79] Он многозначительно заявляет: «Я хочу описать греческую грамматику для пользы говорящих на латыни». [80] [n 6] Вероятно, именно этот ограниченный смысл подразумевался хвастовством Бэкона, что он может научить заинтересованного ученика новому языку за три дня. [79] [n 7]
Отрывки из Обзора и Греческой грамматики были взяты как раннее изложение универсальной грамматики, лежащей в основе всех человеческих языков . [81] Греческая грамматика содержит самое краткое и известное изложение: [81]
Грамматика одна и та же во всех языках, по существу, хотя она может различаться, случайно, в каждом из них. [84] [n 8]
Однако отсутствие у Бэкона интереса к изучению буквальной грамматики, лежащей в основе известных ему языков, а также его многочисленные работы по лингвистике и сравнительному языкознанию побудили Ховдхауген усомниться в обычном буквальном переводе grammatica Бэкона в таких отрывках. [85] Она отмечает двусмысленность латинского термина, который может по-разному относиться к структуре языка, к его описанию и к науке, лежащей в основе таких описаний: т. е. лингвистике . [85]
Бэкон утверждает, что его Малое произведение ( Opus Minus ) и Третье произведение ( Opus Tertium ) изначально были задуманы как резюме Opus Majus на случай его утери при транспортировке. [43] Обзор текстов, проведенный Истоном, предполагает, что они стали отдельными произведениями в ходе трудоемкого процесса создания чистовой копии Opus Majus , полмиллиона слов которого были скопированы вручную и, по-видимому, значительно переработаны по крайней мере один раз. [28]
Другие работы Бэкона включают его «Трактат об умножении видов» ( Tractatus de Multiplicatione Specierum ), [88] «О сжигании линз» ( De Speculis Comburentibus ), Communia Naturalium и Mathematica , «Сборник изучения философии» и «теологии» ( Compendium Studii Philosophiae and Theologiae ), а также его Computus . [19] «Сборник изучения теологии», предположительно написанный в последние годы его жизни, был разочарованием: не добавляя ничего нового, он в основном посвящен проблемам 1260-х годов.
«Зеркало алхимии» ( Speculum Alchemiae ), краткий трактат о происхождении и составе металлов, традиционно приписывается Бэкону. [89] Он поддерживает арабскую теорию о ртути и сере , образующих другие металлы, с неясными намеками на трансмутацию . Стиллман высказал мнение, что «в нем нет ничего, что было бы характерно для стиля или идей Роджера Бэкона, и что отличало бы его от многих незначительных алхимических трудов анонимных авторов тринадцатого-шестнадцатого веков», а Мьюир и Липпман также считали его псевдоэпиграфом . [90]
Загадочная рукопись Войнича приписывалась Бэкону различными источниками, в том числе и ее первым зарегистрированным владельцем, [91] [92] [93], но историки науки Линн Торндайк и Джордж Сартон отвергли эти утверждения как неподтвержденные, [94] [95] [96] и пергамент рукописи с тех пор датируется XV веком. [97]
Бэкон был в значительной степени проигнорирован своими современниками в пользу других учёных, таких как Альберт Великий , Бонавентура и Фома Аквинский , [14] хотя его работы изучались Бонавентурой, Джоном Пешамом и Пьером Лиможским , через которых он, возможно, оказал влияние на Раймунда Луллия . [20] Он также был частично ответственен за добавление оптики ( perspectiva ) в средневековую университетскую программу . [7]
К началу Нового времени англичане считали его воплощением мудрого и тонкого обладателя запретных знаний , мага, подобного Фаусту , который обманул дьявола и таким образом смог попасть на небеса . Из этих легенд, одна из самых известных была о том, что он создал говорящую медную голову , которая могла ответить на любой вопрос. История появляется в анонимном отчете 16-го века « Знаменитая история Фрайера Бэкона» , [n 9], в котором Бэкон разговаривает с демоном, но заставляет голову говорить «непрерывным дымом шести самых горячих Простейших», [101] проверяя свою теорию о том, что речь вызывается «истечением паров». [102]
Около 1589 года Роберт Грин адаптировал рассказ для сцены под названием « Почетная история брата Бэкона и брата Бонгея » [103] [104] [105], одна из самых успешных елизаветинских комедий . [104] Еще в 1640-х годах Томас Браун все еще жаловался, что «каждое ухо наполнено историей брата Бэкона, который заставил наглую голову произнести эти слова: « Время есть ». [106] Бэкон Грина потратил семь лет на создание медной головы, которая говорила бы «странные и неотёсанные афоризмы» [107], чтобы иметь возможность окружить Британию медной стеной, которую было бы невозможно завоевать.
В отличие от исходного материала, Грин не заставляет свою голову работать с помощью естественных сил, а с помощью « черномантических чар» и «колдовских сил дьявола » : [108] т. е., заманивая в ловушку мертвого духа [102] или домового . [109] Бэкон падает, изнуренный, как раз перед тем, как его устройство оживает и объявляет «Время есть», «Время было» и «Время прошло» [110], прежде чем его уничтожают впечатляющим образом: сценическая ремарка предписывает, что « вспыхивает молния, и появляется рука, которая разбивает Голову молотом ». [111]
Некромантическая голова была приписана папе Сильвестру II еще в 1120-х годах, [112] [n 10] но Браун считал легенду недопониманием отрывка из « Драгоценной жемчужины» Петра Доброго около 1335 года , где нерадивый алхимик пропускает рождение своего творения и теряет его навсегда. [106] История также может сохранить работу Бэкона и его современников по созданию часовых армиллярных сфер . [115] Бэкон восхвалял «самоактивируемую рабочую модель небес» как «величайшую из всех вещей, которые были изобретены». [116]
Еще в XVI веке натурфилософы, такие как Бруно , Ди [117] и Фрэнсис Бэкон [7], пытались реабилитировать репутацию Бэкона и изобразить его как научного пионера, который избежал мелких препирательств своих современников, чтобы попытаться рационально понять природу. К XIX веку комментаторы, следующие за Уэвеллом [118] [7], считали, что «Бэкон ... не был оценен в свое время, потому что он был настолько впереди его; он философ XVI или XVII века, чья судьба по какой-то случайности оказалась в XIII веке». [14] Его утверждения в Opus Majus о том, что «теории, предоставленные разумом, должны быть проверены чувственными данными, подкрепленными инструментами и подтвержденными заслуживающими доверия свидетелями» [119] , считались (и до сих пор считаются) «одной из первых важных формулировок научного метода, зафиксированных в литературе». [73]
Эта идея о том, что Бэкон был современным экспериментальным ученым, отражала два взгляда на этот период: что основной формой научной деятельности является экспериментирование и что Европа XIII века все еще представляла собой « Темные века ». [120] Эта точка зрения, которая все еще отражена в некоторых научно-популярных книгах XXI века, [123] изображает Бэкона как сторонника современной экспериментальной науки, который проявил себя как одинокий гений в эпоху, враждебную его идеям. [124] Основываясь на апокрифах Бэкона, он также изображается как провидец, предсказавший изобретение подводной лодки , самолета и автомобиля . [125] В соответствии с этим взглядом на Бэкона как человека, опередившего свое время, «Очерк истории » Герберта Уэллса приписывает ему этот пророческий отрывок:
Машины для навигации возможны без гребцов, так что большие корабли, пригодные для реки или океана, управляемые одним человеком, могут нестись с большей скоростью, чем если бы они были полны людей. Точно так же автомобили могут быть сделаны так, что без тяглового животного они могут двигаться cum impetu inaestimabili , как мы считаем, что серповидные колесницы были теми, с которыми сражалась древность. И летающие машины возможны, так что человек может сидеть посередине, вращая какое-то устройство, с помощью которого искусственные крылья могут бить воздух подобно летящей птице. [126]
Однако в течение 20-го века Гуссерль , Хайдеггер и другие подчеркивали важность для современной науки картезианских и галилеевских проекций математики над чувственными восприятиями природы; Хайдеггер, в частности, отмечал отсутствие такого понимания в работах Бэкона. [7] Хотя Кромби , [127] Кун [128] и Шрамм [129] продолжали утверждать о важности Бэкона для развития «качественных» областей современной науки, [7] Дюгем , [130] Торндайк , [131] [132] Картон [133] и Койре [134] подчеркивали по сути средневековую природу scientia experimentalis Бэкона . [133] [135]
Исследования также установили, что Бэкон не был так изолирован — и, вероятно, не так преследуем — как когда-то считалось. Было выявлено множество средневековых источников и влияний на научную деятельность Бэкона. [136] В частности, Бэкон часто упоминал о своем долге перед работами Роберта Гроссетеста : [137] его работа по оптике и календарю следовала примеру Гроссетеста, [138] как и его идея о том, что индуктивно полученные выводы должны быть представлены для проверки посредством экспериментальной проверки. [139]
Бэкон отметил о Уильяме Шервудском , что «никто не был более велик в философии, чем он»; [140] [141] восхвалял Питера Марикура (автора «Письма о магнетизме») [142] и Джона Лондонского как «совершенных» математиков; Кампануса из Новары (автора трудов по астрономии, астрологии и календарю) и магистра Николаса как «хороших»; [143] и признавал влияние Адама Марша и менее значительных фигур. Он явно не был изолированным гением. [137] Средневековая церковь также в целом не выступала против научного исследования [144] , а средневековая наука была и разнообразной, и обширной. [n 11]
В результате, образ Бэкона изменился. Бэкон теперь рассматривается как часть своей эпохи: ведущая фигура в начале средневековых университетов в Париже и Оксфорде, но он присоединился к развитию философии науки Роберта Гроссетеста , Вильгельма Овернского , Генриха Гентского , Альберта Великого , Фомы Аквинского , Джона Дунса Скота и Вильгельма Оккама . [146] Линдберг резюмировал:
Бэкон не был современным человеком, идущим не в ногу со своим веком, или предвестником грядущих событий, но блестящим, воинственным и несколько эксцентричным схоластом тринадцатого века, пытавшимся воспользоваться преимуществами нового знания, которое только становилось доступным, оставаясь при этом верным традиционным представлениям... о важности, придаваемой философскому знанию». [147]
Недавний обзор многочисленных взглядов на Бэкона на протяжении веков показывает, что современная наука по-прежнему игнорирует один из важнейших аспектов его жизни и мыслей: его приверженность ордену францисканцев.
Его Opus majus был призывом к реформе, адресованным верховному духовному главе христианской веры , написанным на фоне апокалиптических ожиданий и информированным о движущих заботах монахов . Он был разработан для улучшения подготовки миссионеров и предоставления новых навыков, которые можно было бы использовать для защиты христианского мира от враждебности нехристиан и Антихриста . Его нельзя с пользой читать исключительно в контексте истории науки и философии . [148]
Относительно влияния религии на философию Бэкона Чарльз Сандерс Пирс отметил: «Роджеру Бэкону... схоластическое представление о рассуждении казалось лишь препятствием к истине... [но] из всех видов опыта лучшим, по его мнению, было внутреннее озарение, которое учит многим вещам о Природе, которые внешние чувства никогда не могли бы обнаружить, например, пресуществлению хлеба». [149] Поэтому более поздние ученые считали его протопротестантом. [150]
В оксфордской традиции Бэкон считается тезкой моста Фолли , поскольку находился под домашним арестом неподалеку. [151] Хотя это, вероятно, неправда, [152] раньше он был известен как «мост монаха Бэкона». [153] Бэкон также отмечен в Оксфорде мемориальной доской, прикрепленной к стене нового торгового центра Westgate. [151]
В ознаменование 700-летия приблизительного года рождения Бэкона профессор Дж. Эрскин написал биографическую пьесу «Представление тринадцатого века» , которая была поставлена и опубликована Колумбийским университетом в 1914 году. [154] [155] Художественный рассказ о жизни и эпохе Бэкона также появляется во второй книге трилогии Джеймса Блиша « После таких знаний» , «Доктор Мирабилис» 1964 года . [156] Бэкон служит наставником главных героев романов Томаса Костейна 1945 года «Черная роза» [157] [158] и Умберто Эко 1980 года «Имя розы » [159] Пьеса Грина побудила к созданию менее успешного продолжения «Джон Бордо» и была переделана в детскую историю для романа Джеймса Болдуина 1905 года «Тридцать еще более известных пересказанных историй » . [160] « Медная голова монаха Бэкона» также появляется в «Дневнике чумного года» Даниэля Дефо 1722 года , в « Родимом пятне » Натанаэля Готорна 1843 года и в « Художнике прекрасного » 1844 года, в «Медном андроиде» Уильяма Дугласа О'Коннора 1891 года (где Бэкон придумывает его, чтобы напугать короля Генриха и заставить его принять требования Симона де Монфора о большей демократии), [161] [162] в «Медной голове » Джона Каупера Поуиса 1956 года и в «Пятом деле » Робертсона Дэвиса 1970 года . [163] Бэкон появляется в рассказе Редьярда Киплинга 1926 года «Глаз Аллаха».
Творец может быть познан через познание творения… которому может быть оказано служение… в красоте морали.
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь ) (дипломная работа)
Кузен, Джон Уильям (1910), «Бэкон, Роджер», Краткий биографический словарь английской литературы , Лондон: JM Dent & Sons – через Wikisource.{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
