stringtranslate.com

династия Сатаваханов

Сатаваханы ( / ˌ s ɑː t ə ˈ v ɑː h ə n ə / ; Садавахана или Сатавахана , [ 5] IAST : Сатавахана ), также называемые Андхрами ( также Андхра-бхритьями или Андхра-джатийями ) в Пуранах , были древней индийской династией . Большинство современных учёных полагают, что правление Сатаваханов началось в конце второго века до н. э. и продолжалось до начала третьего века н. э., хотя некоторые относят начало их правления ещё к третьему веку до н. э. на основе Пуран , но не подтвержденных археологическими свидетельствами. Царство Сатаваханов в основном включало современные Андхра-Прадеш , Телангану и Махараштру . В разное время их правление распространялось на части современных Гуджарата , Мадхья-Прадеша и Карнатаки . Династия имела разные столицы в разное время, включая Коталингала (Телангана), Пратиштхана (Пайтхан) и Амаравати ( Дхараникота ).

Происхождение династии неизвестно, но согласно Пуранам , их первый царь сверг династию Канва . В эпоху после Маурьев Сатаваханы установили мир в регионе Декан и сопротивлялись натиску иностранных захватчиков. В частности, их борьба с Саками ( западными сатрапами ) продолжалась долгое время. Династия достигла своего расцвета при правлении Гаутамипутры Сатакарни и его преемника Васиштхипутры Пуламави . Царство распалось на более мелкие государства к началу 3-го века н. э.

Сатаваханы были ранними эмитентами индийских государственных монет с изображениями своих правителей. Они сформировали культурный мост и сыграли важную роль в торговле и переносе идей и культуры в Индо-Гангскую равнину и обратно в южную оконечность Индии .

Происхождение

Дата и место происхождения Сатавахан, а также значение названия династии являются предметом споров среди историков. Некоторые из этих споров происходили в контексте регионализма , при этом современная Махараштра , Андхра-Прадеш , Карнатака и Телангана по-разному объявлялись изначальной родиной Сатавахан. [6]

Этимология

Ранняя монета Сатакарни I (70-60 гг. до н.э.). Легенда аверса:
(𑀲𑀺𑀭𑀺) 𑀲𑀸 𑀡𑀺(𑀲) , (Сири) Сатакани(са) . [7]

Сатавахана, Саливахана, Сатакарни, по-видимому, являются санскритскими версиями местного имени Сатакани , котороев пракритском диалекте звучит как Салавахана . [8]

Согласно одной из теорий, слово «Сатавахана» ( письмо брахми : 𑀲𑀸𑀤𑀯𑀸𑀳𑀦 Sādavāhana или 𑀲𑀸𑀢𑀯𑀸𑀳𑀦 Sātavāhana , [5] IAST : Sātavāhana ) является пракритской формой санскритского слова Sapta-Vahana («управляемый семью»; в индуистской мифологии колесница бога солнца запряжена семью лошадьми). Это указывает на то, что Сатаваханы изначально заявляли о своей связи с легендарной солнечной династией , как это было принято в древней Индии. [9] Согласно Ингуве Картикея Сарме , название династии происходит от слов сата («острый», «ловкий» или «быстрый») и вахана («транспортное средство»); таким образом, выражение означает «тот, кто едет на ловкой лошади». [10]

Другая теория связывает их название с более ранней династией Сатьяпута. Еще одна теория выводит их название из слов мунда Садам («лошадь») и Харпан («сын»), подразумевая «сын исполнителя жертвоприношения коня ». [11] Несколько правителей династии носят имя или титул «Сатакарни». Сатавахана, Сатакарни, Сатакани и Шаливахана, по-видимому, являются вариациями одного и того же слова. Дамодар Дхармананд Косамби предположил, что слово «Сатакарни» произошло от слов мунда сада («лошадь») и кон («сын»). [12]

В Пуранах для Сатаваханов используется название «Андхра». Термин «Андхра» может относиться к этнической принадлежности или территории династии (см. Первоначальная родина ниже). Он не появляется в собственных записях династии. [13]

В тамильском эпосе « Чилаппатикарам» упоминается «Нуррувар Каннар», который помогал королю Чера Сенгуттувану во время его гималайской кампании. Прямой перевод термина Нурувар Каннар — «сто Карн» или «Сатакарни»; Таким образом, Нурувара Каннара отождествляли с династией Сатавахана. [14] [15] [16]

В «Катхасаритсагаре» приписывается мифическая этимология, в которой овдовевшему, бездетному царю по имени Дипакарни было предсказано, что он найдет ребенка, едущего на льве, в качестве своего наследника. Во время охоты в джунглях он нашел такого ребенка, едущего на якше , превратившемся в льва, по имени Сата. После усыновления ребенок в конечном итоге стал царем и стал известен как Сатавахана или поддерживаемый Сата. [ необходима цитата ]

Первоначальная родина

Ранняя скульптура из Пауни , древняя Видарбха , где также были найдены монеты Сатакарни . [17] [18] Колонна с Нагой Мукалиндой, защищающей трон Будды в Пауни (округ Бхандара). II-I вв. до н.э. Национальный музей Индии . [19]

Использование названий «Андхра» и «Андхра-Джатия» в Пуранах привело некоторых ученых, таких как Э. Дж. Рапсон и Р. Г. Бхандаркар , к мысли, что династия возникла в восточном регионе Декан (исторический регион Андхра , современный Андхра-Прадеш и Телангана ). [20] [21] В Котилингале в Телангане были найдены монеты с легендой «Рано Сири Чимука Сатаваханаса». [22] Эпиграфист и нумизмат П. В. Шастри изначально отождествлял Чимуку с основателем династии Симукой, [23] Монеты, приписываемые преемникам Симуки Канхе и Сатакарни I, также были обнаружены в Котилингале. [24] Основываясь на этих открытиях, историки, такие как Аджай Митра Шастри, Д. Р. Редди, С. Редди и Шанкар Р. Гоял, предположили, что Котлингала была изначальной родиной Сатаваханов. Аджай Митра Шастри заявил, что находка монет в Котлингале даёт «чёткий указатель на регион, где мы должны найти изначальный центр политической власти Сатаваханов». [25] Однако образцы монет из Котлингалы небольшие, и неизвестно, были ли эти монеты отчеканены там или попали туда откуда-то ещё. [26] Более того, идентификация Чимуки из Котлингалы с основателем династии Симукой оспаривалась несколькими учёными, включая ПЛ Гупту и И. К. Сарму , которые идентифицировали Чимуку как более позднего правителя. [27] [28] PVP Шастри также позже изменил свою точку зрения и заявил, что эти два царя были разными. [23] В дополнение к находке в Котилинге, монета принца Сатаваханы Шактикумары, который был в четвертом поколении основателя, была зарегистрирована как стратифицированная находка в районе Курнул в Андхра-Прадеше. [25] Что касается Пуран, эти тексты могли быть составлены в более позднее время, и неизвестно, упоминались ли Сатаваханы как Андхры в свое время. [28] [29]

Другая часть ученых полагает, что Сатаваханы возникли в западном Декане (современная Махараштра ). [20] Все четыре сохранившиеся надписи раннего периода Сатаваханы (ок. 1 в. до н. э.) были найдены в этом регионе и вокруг него. Одна из самых ранних известных надписей Сатаваханы была найдена в пещере № 19 пещер Пандавлени в округе Нашик , которая была выпущена во время правления Канхи (100–70 гг. до н. э.). [30] Надпись, найденная в Нанегхате, была выпущена Наяникой (или Наганикой), вдовой Сатакарни I ; другая надпись, найденная в Нанегхате, была датирована тем же периодом на палеографической основе. Немного более поздняя надпись, датируемая правлением Сатакарни II, была найдена в Санчи в Мадхья-Прадеше , расположенном к северу от Махараштры. [6] Большинство других надписей Сатаваханы также были найдены в западном Декане. [26] С другой стороны, эпиграфические свидетельства из восточного Декана не упоминают Сатавахан до 4-го века н. э. [28] В Невасе были обнаружены печать и монеты, приписываемые Канхе. [31] Монеты, приписываемые Сатакарни I, также были обнаружены в Нашике, Невасе и Пауни в Махараштре (помимо мест в восточном Декане и современном Мадхья-Прадеше). [22] Основываясь на этих свидетельствах, некоторые историки утверждают, что Сатаваханы изначально пришли к власти в районе вокруг своей столицы Пратиштхана (современный Пайтхан, Махараштра), а затем расширили свою территорию до восточного Декана. [32] Карла Синополи предупреждает, что вывод о западнодеканском происхождении Сатаваханы является «в лучшем случае предварительным», учитывая небольшой образец ранних надписей. [33]

Надпись царя Канхи (100–70 гг. до н.э.)
Надпись Нанегат . Датируется 70-60 гг . до н.э., в правление Сатакарни I. [6]

В «Пандавлени» Канхи упоминается термин маха-матра (ответственный офицер), что указывает на то, что ранние сатаваханы следовали административной модели Маурьев . [34] Ч. Маргабандху предположил, что сатаваханы назывались андхрами, потому что они были уроженцами восточного Декана (регион Андхра), хотя они впервые основали свою империю в западном Декане после того, как служили подчиненными Маурьев. Химаншу Прабха Рэй (1986) выступает против этой теории, заявляя, что изначально андхра был этническим термином и не стал обозначать географический регион восточного Декана до тех пор, пока не наступил период сатаваханы. [6] Согласно Видье Дехеджии , авторы Пуран (которые могли быть написаны после периода сатаваханы) ошибочно приняли присутствие сатаваханов в восточном Декане за доказательство их происхождения из этого региона и ошибочно обозначили их как «Андхра». [35]

Пураны называют царей Сатавахана Андхра, Андхра-бхритья или Андхра-джатия. Андхра — это и племенное, и территориальное название, последнее территориальное обозначение нынешних земель телугу вошло в употребление только после окончания периода Сатавахана, что означало, что термин Андхра представлял только племя Андхра (которое возникло в Северной Индии вдоль берегов реки Ямуны, согласно Ригведе), а не нынешний регион Андхра или его народ телугу. Термин Андхрабхритьяс (слуги Андхра) может подразумевать две вещи, одна из которых заключается в том, что Андхры изначально были слугами Маурьев или Сунгов. Другая, по мнению некоторых ученых, заключается в том, что это выражение используется для обозначения слуг некоторых других правителей Андхры. Эти ученые также предполагают, что происхождение Сатаваханов происходит из языка каннада, что означает, что династия возникла в современной Карнатаке и изначально была верна некоторым правителям Андхры. [36] Надпись Сатавахана, найденная на плите верхнего барабана (медхи) махаступы Канаганахалли, упоминает 16 год правления Васиштхипутры Шри Чимуки Сатаваханы, который можно датировать примерно 110 годом до н. э. [37] [38] [39] В. С. Суктханкар предположил, что территориальное деление Сатавахани-Сатахани (Сатаваханихара или Сатахани-раттха) в современном районе Беллари было родиной семьи Сатавахана. [40] Однако доктор Гопалчари оспорил теорию Суктханкара, указав, что в округе Беллари не найдено ни одной надписи ранних Сатаваханов и что единственная надпись Сатаваханов в округе Беллари принадлежит Пулумави, которая относится к поздней фазе истории Сатаваханов. [41] Ступа в деревне Канаганахалли в Карнатаке, датируемая первым веком до н. э. и первым веком н. э., имеет известняковые панели с портретами Чимуки (Симуки), Сатакани (Сатакарни) и других правителей Сатаваханов. [42] По словам историка Пармананда Гупты, в средние века регион Шрисайлам или область Шрипарвата были известны как Каннаду и Каннависая, что является сокращенной формой от Сатакарнинаду и Сатакарнивисая , которые, по-видимому, идентичны территориальному указателю Сатаваханихара из надписи Мьякадони Пулумайи или Сатаваханиратта из дара Хирахадагалли, состоящего из региона Баллари , который, по словам другого историка В.С. Суктханкара, указан как изначальная родина Сатаваханов. [43]

Варна

Варна династии является предметом споров среди современных ученых, которые по-разному отстаивают шудрское, кшатрийское и брахманское происхождение династии . [ 44]

Пураны называют основателя рода Сатавахана вришалой (шудрой или низкорожденным). [45 ]

Надпись Гаутами Балашри в Нашике описывает ее сына Гаутамипутру Сатакарни как эка-бамхана (санскрит: эка-брахмана ). Некоторые ученые, такие как В. В. Мираши , интерпретировали этот термин как «единственный брахман» и утверждали, что сатаваханы были брахманами. [46] Хем Чандра Райчаудхури интерпретирует этот термин как «уникальный брахман» и отмечает, что надпись также описывает Гаутамипутру как «уничтожителя гордыни и тщеславия кшатриев», что, по его словам, убедительно свидетельствует о том, что Гаутамипутра утверждал, что он был брахманом. [47]

Критики этой теории указывают на то, что семья Гаутамипутры имела супружеские отношения с небрахманами Шаками , а Сатаваханы не могли быть брахманами, потому что та же надпись также описывает Гаутамипутру как того, кто остановил смешение варн ( vinivatita chatu vana sankara ). [48] [49] Историк В. Сундара Рама Шастри утверждает, что интерпретация термина «eka-bamhana» как «единственный брахман» не имеет смысла, поскольку царь, очевидно, не был единственным членом своей варны: вместо этого он интерпретирует термин как эпитет, указывающий на то, что царь «превосходил даже брахманов». [46] Историк RG Bhandarkar интерпретирует термин «единственный защитник» брахманов. [50]

Некоторые джайнские работы и Dvātriṃśat-Puttalikā представляют Шаливахану (которого некоторые современные ученые идентифицируют как царя Сатавахана) как смешанного брахманского и нагского происхождения. Основываясь на этом, некоторые ученые, такие как DC Sircar , предполагают, что Сатаваханы изначально были не брахманами, которые начали претендовать на статус брахманов после установления супружеских отношений с некоторыми семьями брахманов. [51]

История

Информация о Сатаваханах поступает из Пуран , некоторых буддийских и джайнских текстов, надписей и монет династии, а также иностранных (греческих и римских) отчетов, которые фокусируются на торговле. [52] Информация, предоставленная этими источниками, недостаточна для реконструкции истории династии с абсолютной уверенностью. В результате, существует несколько теорий о хронологии Сатаваханы. [53]

Фундамент

Династия Сатавахана находится в Южной Азии.
САТАВАХАНЫ
класс=notpageimage|
Южная Азия около 150 г. до н.э. [54]

Симука упоминается как первый царь в списке королевских особ в надписи Сатавахана в Нанегхате . Различные Пураны утверждают, что первый царь династии правил 23 года, и упоминают его имя по-разному: Сишука, Синдхука, Чхисмака, Шипрака и т. д. Считается, что это искаженное написание имени Симука, возникшее в результате копирования и повторного копирования рукописей. [55] Симука не может быть датирована с уверенностью на основе имеющихся доказательств. Основываясь на следующих теориях, начало правления Сатавахана датируется по-разному: от 271 г. до н. э. до 30 г. до н. э. [56] Согласно Пуранам, первый царь Андхры сверг правление Канвы . В некоторых текстах он назван Балипучча. [57] Д. К. Сиркар датировал это событие примерно 30 г. до н. э., эту теорию поддерживают многие другие ученые. [53]

В Матсья-пуране упоминается, что династия Андхра правила около 450 лет. Поскольку правление Сатаваханов закончилось в начале 3-го века, начало их правления можно датировать 3-м веком до н. э. В Индике Мегасфена ( 350 – 290 гг. до н. э.) упоминается могущественное племя под названием «Андарае», царь которого содержал армию из 100 000 пехотинцев, 2000 кавалеристов и 1000 слонов. Если Андарае отождествляется с Андхрами, это можно считать дополнительным доказательством правления Сатаваханов, начавшегося в 3-м веке до н. э. В Брахманда-пуране говорится, что «четыре Канвы будут править землей 45 лет; затем (она) снова перейдет к Андхрам». Основываясь на этом утверждении, сторонники этой теории утверждают, что правление Сатаваханы началось сразу после правления Маурьев , за которым последовало междуцарствие Канвы , а затем возрождение правления Сатаваханы. Согласно одной из версий теории, Симука стал преемником Маурьев. Разновидность теории заключается в том, что Симука был тем человеком, который восстановил правление Сатаваханы, свергнув Канвов; составитель Пуран перепутал его с основателем династии. [34]

Большинство современных ученых полагают, что правление Сатаваханы началось в первом веке до нашей эры и продолжалось до второго века нашей эры. Эта теория основана на пуранических записях, а также археологических и нумизматических свидетельствах. Теория, датирующая их правление более ранним периодом, в настоящее время в значительной степени дискредитирована, поскольку различные Пураны противоречат друг другу и не полностью подтверждаются эпиграфическими или нумизматическими свидетельствами. [13]

Самая старая надпись Сатаваханы найдена на плите верхнего барабана (медхи) Великой ступы Канаганахалли, в ней упоминается 16 год правления Васиштхипутры Шри Чимуки Сатаваханы, что можно датировать примерно 110 годом до н. э. [38] [39] [37]

𑀭𑀸𑀜𑁄 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀙𑀺𑀫𑀼𑀓 𑀲𑀸𑀢𑀯𑀸𑀳𑀦𑀲 𑀲𑁄𑀟𑁂 𑀯𑀙𑀭𑁂 𑁛𑁗 𑀫𑀸𑀢𑀺𑀲𑁂𑀓

Рано сири чиму(ка) сатаваханаса соде вачаре 10 6 матисека

«В шестнадцать шестнадцатом году правления царя Сири Чимуки Сатаваханы»

-  Надпись Канаганахалли 16-го года Симуки. [58]

На другой каменной плите в Канаганахалли царь, возможно, изображен вместе с Нагараджей , а надпись гласит:

𑀭𑀸𑀚𑀸 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀙𑀺𑀫𑀼𑀓𑁄 𑀲𑀸𑀤𑀯𑀸𑀳𑀦𑁄 𑀦𑀸𑀕𑀭𑀸𑀬 𑀲 𑀔𑀥𑀸𑀪𑁄
Раджа Сири Чимуко Садавахано нагарая Сакхадхабхо
«Господь король Симука Сатавахана, Нагараджа Сакхадхабхо»

-  Надпись Симуки в Канаганахалли. [59]

Раннее расширение

Пожертвования Санчи (50 г. до н.э. - 0 г. н.э.)
Текст надписи: 𑀭𑀸𑀜𑁄 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀲𑀸𑀢𑀓𑀡𑀺𑀲 / 𑀆𑀯𑁂𑀲𑀡𑀺�' 𑀯𑀸𑀲𑀺𑀣𑀻𑀧𑀼𑀢� ' / 𑀆𑀦𑀁𑀤�' 𑀤𑀸𑀦𑀁 Rāño Siri Sātakaṇisa / āvesaṇisa vāsitḥīputasa / Ānaṁdasa dānaṁ "Дар Ананда, сын Васити, бригадир ремесленников раджана Сири Сатакарни " [60]


Симуку сменил его брат Канха (также известный как Кришна), который расширил королевство до Нашика на западе. [61] [34] Его преемник Сатакарни I завоевал западную Малву , Анупу ( долина Нармада ) и Видарбху , воспользовавшись беспорядками, вызванными греческими вторжениями в северную Индию. Он совершил ведические жертвоприношения, включая Ашвамедху и Раджасуйю. Вместо буддистов он покровительствовал брахманам и пожертвовал им значительное количество богатств. [11] Надпись Хатигумпхи царя Калинги Кхаравелы упоминает царя по имени « Сатакани » или « Сатакамини», которого некоторые [62] отождествляют с Сатакарни I. Надпись описывает отправку армии и угрозу Кхаравелы городу. Поскольку надпись читается лишь частично, разные ученые по-разному интерпретируют события, описанные в надписи. По словам RD Banerji и Sailendra Nath Sen, Кхаравела послал армию против Сатакарни. [63] По словам Bhagwal Lal, Сатакарни хотел избежать вторжения в его королевство со стороны Кхаравелы. Поэтому он послал лошадей, слонов, колесницы и людей в Кхаравелу в качестве дани. [64] По словам Sudhakar Chattopadhyaya, армия Кхаравелы изменила свой курс после того, как не смогла наступить на Сатакарни. [65] По словам Alain Danielou, Кхаравела был дружен с Сатакарни и только пересек его королевство без каких-либо столкновений. [66]

Преемник Сатакарни, Сатакарни II , правил 56 лет, в течение которых он захватил восточную Малву у Шунга . [67] Это позволило ему получить доступ к буддийскому месту Санчи , в котором ему приписывают строительство украшенных ворот вокруг первоначальной империи Маурьев и ступ Сунга . [68] Сатакарни II известен по посвятительной надписи в Санчи . [26] Его преемником стал Ламбодара. Монеты сына и преемника Ламбодары Апилаки были найдены в восточной части Мадхья-Прадеша. [11] Однако Эндрю Оллетт утверждает, что существует только один Сатакарни, поскольку предполагаемому первому Сатакарни другие ученые приписывают десять лет, а второму — пятьдесят лет, но единственная датированная надпись этого царя — это печать Чанданкхеды от 30 года его правления, около 60 г. до н. э., и он правил примерно в 88–42 гг. до н. э. [69] [70]

Искусство Санчи

Сатаваханы внесли большой вклад в украшение буддийской ступы Санчи . Она была капитально отремонтирована при короле Сатакарни II. Ворота и балюстрада были построены после 70 г. до н. э. и, по-видимому, были заказаны Сатаваханами. Надпись на Южных воротах сообщает, что это была работа королевского архитектора Сатакарни II Ананды. [71] Надпись сообщает о дарении одного из лучших архитравов Южных ворот мастерами императора Сатаваханы Сатакарни :

Дар Ананды, сына Васити, бригадира ремесленников раджана Сири Сатакарни [72]

Первое вторжение западных сатрапов под предводительством Нахапаны

Мало что известно о преемниках Апилаки, за исключением скрытых ссылок на некоего Кунтала Сатакарни. Следующим известным правителем династии был Хала , который составил Гаха Саттасаи на Махараштри Пракрите. Как и Хала, его четыре преемника также правили очень короткие периоды (всего 12 лет), что указывает на смутные времена для Сатавахан. [11]

Эпиграфические и нумизматические свидетельства свидетельствуют о том, что Сатаваханы ранее контролировали северное плато Декан , северные прибрежные равнины Конкана и горные перевалы, соединяющие эти два региона. В 15–40 гг. н. э. их северные соседи — западные кшатрапы — распространили свое влияние на эти регионы. [73] Известно, что правитель западных кшатрапов Нахапана правил бывшей территорией Сатаваханы, о чем свидетельствуют надписи его губернатора и зятя Ришабхадатты . [74]

Первое возрождение

Монета Нахапаны , перечеканенная царем Сатаваханы Гаутамипутрой Сатакарни . Профиль Нахапаны и легенда монеты все еще отчетливо видны.
Побежденные « Саки - Явана - Палхава » ( письмо брахми : 𑀲𑀓 𑀬𑀯𑀦 𑀧𑀮𑁆𑀳𑀯) упоминаются в надписи королевы Готами Баласири в пещере Насик 3 (конец строки 5 надписи). [75]

Власть Сатаваханы была возрождена Гаутамипутрой Сатакарни , который считается величайшим из правителей Сатаваханы. [61] Чарльз Хайэм датирует его правление примерно  103  –  127 гг. н. э . [61] С. Нагараджу датирует его 106–130 гг. н. э. [76] новый консенсус разделяют Шайлендра Бхандаре, Акира Шимада и Оскар фон Хинубер, которые считают, что правление Гаутамипутры Сатакарни было примерно 60–85 гг. н. э., поскольку из истории очевидно, что «Гаутамипутра Саатакарни» в 78 г. н. э. победил Викрамадитью из Удджайна, что, в свою очередь, праздновалось и называлось «Юг Аади», что означает начало новой эры (Новый год для штатов Андхра, Карнатака, Махараштра (Гуди-падва), Телангана). С тех пор, как эти государства стали следовать календарю Саатаваахана. [77] [78] [79] Эндрю Оллетт считает, что это 60–84 гг. н. э. [80] Побежденный им царь, по-видимому, был западным правителем кшатрапов Нахапаной , о чем свидетельствуют монеты Нахапаны, испещренные именами и титулами Гаутамипутры. [74] Надпись прашасти в Нашике матери Гаутамипутры Гаутами Балашри, датированная 20-м годом после его смерти, описывает его достижения. Наиболее либеральная интерпретация надписи предполагает, что его царство простиралось от современного Раджастхана на севере до реки Кришна на юге и от Саураштры на западе до Калинги на востоке. Он принял титулы Раджа-Раджа (Царь царей) и Махараджа (Великий царь) и был описан как Владыка Виндхьи . [11]

В последние годы его правления его администрацией, по-видимому, занималась его мать, что могло быть результатом болезни или военных занятий. [11] Согласно надписи в Насике, сделанной его матерью Гаутами Балашри, он был единственным... [81]

… который сокрушил гордость и тщеславие кшатриев ; кто уничтожил саков ( западных сатрапов ), яванов ( индо-греков ) и пахлавов ( индо-парфян ),… кто искоренил род Кхакхарата (род Кшахарата из Нахапаны ); кто восстановил славу рода Сатавахана.

—  Надпись королевы-матери Гаутами Балашри в пещере № 3 пещер Пандавлени в Нашике .

Гаутамипутру сменил его сын Васиштхипутра Шри Пуламави (или Пулумайи). Согласно Саилендре Нат Сену, Пулумави правил с 96 по 119 г. н. э. [11] Согласно Чарльзу Хайэму, он взошел на трон около 110 г. н. э. [61] согласно Шайлендре Бхандаре, Акире Шимаде и Оскару фон Хинуберу Васиштхипутра Шри Пуламави правил примерно в 85–125 гг. н. э. [77] [82] [83] и Эндрю Оллетт считает, что это было примерно в 84–119 гг. н. э. [80] Пулумави фигурирует в большом количестве надписей Сатаваханы, а его монеты были найдены разбросанными по обширной территории. Это указывает на то, что он поддерживал территорию Гаутамипутры и правил процветающим королевством. Считается, что он присоединил регион Беллари к королевству Сатакарни. Его монеты с изображением кораблей с двойной мачтой были найдены на побережье Коромандела , что указывает на участие в морской торговле и военно-морской мощи. Старая ступа в Амаравати, возможно, была отреставрирована во время его правления. [11] хотя недавние исследования имеют тенденцию расширять даты этого периода.

Второе вторжение западных сатрапов при Рудрадамане I

Монета Вашиштипутры Сатакарни .

Преемником Пулумави стал его брат Вашиштипутра Сатакарни . Согласно SN Sen, он правил в 120–149 гг. н. э.; [11] согласно Charles Higham, годы его правления охватывали 138–145 гг. н. э. [ 61] Он заключил брачный союз с западными сатрапами, женившись на дочери Рудрадамана I. [11]

Надпись в Джунагадхе Рудрадамана I гласит, что он дважды победил Сатакарни, владыку Дакшинапатхи (Деккана). В ней также говорится, что он сохранил жизнь побежденному правителю из-за близких отношений: [61]

«Рудрадаман (...), который получил хорошую репутацию, потому что он, несмотря на то, что дважды в честном бою полностью победил Сатакарни, владыку Дакшинапатхи , из-за близости их родства не уничтожил его».

—  Надпись на скале Джунагадх

По словам доктора Бхандаркара и Динешчандры Сирчара , правителем, побежденным Рудрадаманом, был Гаутамипутра Сатакарни. Однако Э. Дж. Рэпсон считал, что побежденным правителем стал его сын Васиштхипутра Пулумави . [84] Шайлендра Натх Сен и Чарльз Хайэм полагают, что побежденным правителем был преемник Вашиштипутры Шивасканда или Шива Шри Пулумайи (или Пулумави). [61] [11]

В результате своих побед Рудрадаман вернул себе все бывшие территории, ранее удерживаемые Нахапаной, за исключением крайних южных территорий Пуны и Насика . Владения Сатаваханы были ограничены их первоначальной базой в Декане и восточной центральной Индии вокруг Амаравати .

Второе возрождение

Монета Яджны Шри Сатакарни , Британский музей .

Шри Яджна Сатакарни , последний человек, принадлежащий к главной династической линии Сатавахана, ненадолго возродил правление Сатавахана. Согласно SN Sen, он правил в 170–199 гг. н. э. [11] Чарльз Хайэм датирует конец его правления 181 г. н. э. На его монетах изображены корабли, что предполагает успех в военно-морской и морской торговле. [61] Широкое распространение его монет и надписи в Нашике, Канхери и Гунтуре указывают на то, что его правление распространялось как на восточную, так и на западную части Декана. Он вернул себе большую часть территории, утраченной западными кшатрапами, и выпустил серебряные монеты, подражая им. В последние годы его правления Абхиры захватили северные части королевства, вокруг региона Нашик. [11]

Отклонить

После Яджны Сатакарни династия вскоре прекратила свое существование из-за возвышения ее феодалов, возможно, из-за упадка центральной власти. [85] С другой стороны, западные сатрапы продолжали процветать в течение следующих двух столетий, пока их не уничтожила империя Гупта . Яджну Шри сменил Мадхарипутра Свами Ишварасена. Следующий царь Виджая правил 6 лет. Его сын Васиштхипутра Шри Чадха Сатакарни правил 10 лет. [11] Пулумави IV, последний царь главной линии, правил до  225 г. н. э . Во время его правления было построено несколько буддийских памятников в таких местах, как Нагарджунаконда и Амаравати . [61] Мадхья-Прадеш также был частью его королевства. [11]

После смерти Пулумави IV империя Сатавахана распалась на пять меньших королевств: [11]

  1. Северная часть, управляемая побочной ветвью Сатаваханов (которая закончилась в начале 4-го века [61] )
  2. Западная часть вокруг Нашика , управляемая династией Абхира
  3. Восточная часть ( регион Кришна - Гунтур ), управляемая Андхра Икшваку
  4. Юго-западные части (северная Каранатака ), управляемые Чуту Банаваси
  5. Юго-восточная часть, находящаяся под властью Паллавов

Территориальная протяженность

Династия Сатавахана расположена в Континентальной Азии.
-100
Шуле
КУЧА
ДЖИН
САТАВА-ХАНАС
класс=notpageimage|
Основные политические образования в Азии, около -100. [86] [87] [88] [89]

Территория Сатаваханы включала северный регион Декан , охватывающий современные штаты Андхра-Прадеш , Махараштра и Телангана . Временами их правление также распространялось на современные Гуджарат , Карнатака и Мадхья-Прадеш . Надпись Нашик прашасти, выпущенная Гаутами Балашри, матерью Гаутамипутры Сатакарни , утверждает, что ее сын правил обширной территорией, которая простиралась от Гуджарата на севере до северной Карнатаки на юге. Неясно, имел ли Гаутамипутра эффективный контроль над этими заявленными территориями. В любом случае, исторические свидетельства свидетельствуют о том, что его контроль над этими территориями не длился долго. [90] Более того, это царство не было непрерывным: многие районы в этом регионе оставались под контролем охотников-собирателей и других племенных общин. [91]

По словам историка М. Говинды Пая , Птолемей (100–170 гг. н. э.) утверждает, что когда Сиро Полемайос ( Васиштхипутра Шри Пулумайи ) правил из своей столицы Пайтхан ​​на севере (годы правления ок. 85–125 гг. н. э.), другой принц Сатаваханы по имени Балеокурос или Балеокура (Виливайакура) правил из Гиппокоура ( Хувина Хиппараги ) из Басавана Багевади талука округа Виджаяпура нынешней Карнатаки на юге, который был не кем иным, как его собственным сыном. Пай идентифицирует этого принца Виливайя-кура как другую форму Виливайя Кумара (что означает сын Виливайи), и он продолжает доказывать, что Виливайя на самом деле является просто другим переводом Пулумайи, который был преобразован в соответствии с правилами пракрита , разговорной формы этого языка в тот период, и из-за просторечия. Таким образом, Виливаякура означает сына Пулумайи , который правил от Хувины Хиппараги в нынешней Карнатаке. Пай идентифицирует все 10 городов, упомянутых Птолемеем, как лежащие между рекой Бенда (или Бинда) или рекой Бхима на севере и Банауасей ( Банаваси ) на юге, а именно. Нагарурис (Нагур), Табасо (Таваси), Инде ( Инди ), Тирипангалида ( Гадхингладж ), Гиппокура ( Хвина Хиппараги ), Субутту ( Савади ), Сирималага ( Малхед ), Каллигерис ( Калкери ), Модогулла ( Мудгал ) и Петиргала ( Паттадакал ), находящиеся в Северной Карнатаке. [92]

Столица Сатаваханы постоянно менялась со временем. Надпись в Нашике описывает Гаутамипутру как владыку Бенакатаки, предполагая, что это было название его столицы. Птолемей (II в. н. э.) упоминал Пратиштхану (современный Пайтан ) как столицу Пулумави. [90] В другие времена столицы Сатаваханы включали Дхараникота и Джуннар . [8] МК Дхаваликар предположил, что первоначальная столица Сатаваханы находилась в Джуннаре, но ее пришлось перенести в Пратиштхану из-за вторжений саков и кушан с северо-запада. [93]

Несколько надписей эпохи Сатаваханы содержат записи о дарениях религиозным монастырям. Поселения, наиболее часто упоминаемые в качестве резиденций дарителей в этих надписях, включают морские порты Сопара , Калян , Бхаруч , Куда (неизвестный) и Чаул . Наиболее часто упоминаемые внутренние поселения включают Дханьякатакам/ Дхараникота , Джуннар, Нашик , Пайтхан ​​и Карад . [90]

Другие важные места Сатаваханы в западном Декане включают Говардхану, Невасу, Тер и Вадгаон-Мадхавпур. В восточном Декане находятся Амаравати, Дхуликатта, Коталингала и Педдабанкур. [94]

Администрация

Ашока со своими королевами в Саннати ( ступа Канаганахалли ), 1-3 вв. н. э. Надпись «Рая Асоко» ( 𑀭𑀸𑀬 𑀅𑀲𑁄𑀓𑁄 , «Царь Ашока») шрифтом брахми вырезана на рельефе. [95] [96] [97]

Сатаваханы следовали административным принципам Шастр . Их правительство было менее перегружено верхушкой, чем у Маурьев, и включало несколько уровней феодализма: [11]

Королевские принцы ( кумары ) были назначены наместниками провинций. [11]

Ахара , по-видимому, была крупнейшим географическим подразделением политии Сатавахана. Несколько надписей ссылаются на ахары , названные в честь губернаторов, назначенных ими управлять (например, Говардханахара, Мамалахара, Сатаванихара и Капурахара). [90] Это говорит о том, что Сатаваханы пытались построить формальную административную и налоговую структуру. [98]

Надписи Гаутамипутры Сатакарни предполагают существование бюрократической структуры, хотя неясно, насколько стабильной и эффективной была эта структура. Например, две надписи из пещеры Нашик 11 записывают пожертвования сельскохозяйственных земель аскетическим общинам. Они утверждают, что аскеты будут пользоваться освобождением от налогов и невмешательством со стороны королевских чиновников. Первая надпись гласит, что грант был одобрен министром Гаутамипутры Шивагуптой по устному приказу царя и сохранен «великими лордами». Вторая надпись записывает грант Гаутамипутры и его матери и упоминает Шьямаку как министра Говардхана ахара . В ней говорится, что хартия была одобрена женщиной по имени Лота, которая, согласно интерпретации археолога Джеймса Берджесса , была главной фрейлиной матери Гаутамипутры. [99]

В надписях эпохи Сатаваханы упоминаются три типа поселений: нагара (город), нигама (рыночный городок) и гама (деревня). [90]

По словам Шастри, «Сатаваханы описывались как «владыки трех океанов» и способствовали заморской колонизации и торговле. При них буддийское искусство достигло великолепных форм красоты и элегантности, сохранившихся до наших дней в пещерных храмах западной Индии и в остатках ступ Амаравати, Голи, Нагарджуниконды». [100] Эту традицию продолжили преемники Сатаваханы в восточном и западном Декане. [100]

Экономика

Индийский корабль на свинцовой монете Васиштхипутры Шри Пуламави , свидетельство военно-морских, мореходных и торговых возможностей Сатаваханов в I–II вв. н. э.

Сатаваханы участвовали в (и извлекали выгоду) из экономической экспансии посредством интенсификации сельского хозяйства, увеличения производства других товаров и торговли внутри и за пределами индийского субконтинента. [101]

В период Сатавахана в плодородных районах, особенно вдоль крупных рек, возникло несколько крупных поселений. Площадь сельскохозяйственных угодий также значительно увеличилась в результате вырубки лесов и строительства ирригационных водохранилищ. [98]

Эксплуатация мест с минеральными ресурсами могла усилиться в период Сатавахана, что привело к появлению новых поселений в этих областях. Такие места способствовали развитию торговли и ремесел (например, керамической посуды). Рост ремесленного производства в период Сатавахана очевиден из археологических открытий в таких местах, как Коталингала , а также из эпиграфических ссылок на ремесленников и гильдии . [98]

Сатаваханы контролировали индийское морское побережье, и в результате они доминировали в растущей индийской торговле с Римской империей. В «Перипле Эритрейского моря» упоминаются два важных торговых центра Сатаваханы: Пратиштхана и Тагара. Другие важные городские центры включали Кондапур, Банаваси и Мадхавпур. Нанагхат был местом важного прохода, который связывал столицу Сатаваханы Пратиштхану с морем. [61]

Религия

Статуэтка из слоновой кости Помпеи Лакшми была найдена в руинах Помпеи (разрушенных извержением Везувия в 79 г. н. э.). Считается, что она прибыла из Бхокардана в королевстве Сатавахана в первой половине I в. н. э. Она свидетельствует об индо-римских торговых отношениях в начале нашей эры.

Сатаваханы покровительствовали брахманизму и ведическим жертвоприношениям и претендовали на брахманский статус, [2] хотя они также делали щедрые пожертвования буддийским монастырям. [97] Миряне в период Сатаваханы, возможно, в целом не поддерживали исключительно определенную религиозную группу. [73]

Надпись Нанегхат Наяники, записанная на стенах пещеры, упоминает, что ее муж Сатакарни I совершил несколько ведических жертвоприношений, включая ашвамедху (жертвоприношение коня), раджасуйю (царское посвящение) и агнйадхейю (огненную церемонию). [102] Надпись также фиксирует существенные гонорары, выплачиваемые жрецам-браминам и участникам этих жертвоприношений. Например, 10 001 корова была предоставлена ​​для жертвоприношения Бхагала-Дашаратра ; и 24 400 монет были предоставлены для другого жертвоприношения, название которого неясно. [103]

В период Сатаваханы в регионе Декан появилось несколько буддийских монастырей. Однако точные отношения между этими монастырями и правительством Сатаваханы неясны. [94] Надпись в пещерах Пандавлени , выпущенная во время правления Канхи, гласит, что пещера была выкопана маха-матрой (ответственным офицером) шраманов ( неведических аскетов ). Основываясь на этом, Судхакар Чаттопадхьяя делает вывод, что Канха благоволил буддизму и имел административный отдел, посвященный благополучию буддийских монахов. [34]

Однако Карла М. Синополи отмечает, что хотя есть некоторые записи о пожертвованиях буддийским монастырям со стороны королевской семьи Сатавахана, подавляющее большинство пожертвований было сделано не королевской семьей. Наиболее распространенными среди этих дарителей были торговцы, и многие монастыри были расположены вдоль важных торговых путей. [94] Торговцы, вероятно, жертвовали монастырям, потому что эти места способствовали торговле, выступая в качестве домов отдыха, а возможно, и напрямую участвуя в торговле. [2] Монастыри, по-видимому, были важным местом для демонстрации благотворительных пожертвований, включая пожертвования, сделанные небуддистам (особенно брахманам). [97]

Язык

Большинство надписей и легенд монет Сатаваханы написаны на языке среднего индоарийского языка . [104] Этот язык некоторые современные ученые называют « пракритом », но эту терминологию можно считать правильной, только если термин «пракрит» определяется широко, включая каждый язык среднего индоарийского языка, который «не является в точности санскритом». Язык надписей на самом деле ближе к санскриту, чем к литературному пракриту, используемому в антологии Гаха Саттасаи, приписываемой царю Сатаваханы Хале. [105]

Сатваханы также использовали санскрит в политических надписях, но редко. [106] Фрагментированная надпись, найденная рядом с Нашик прашасти Гаутамипутры Сатакарни, использует санскритские стихи в размере васанта-тилака для описания умершего царя (вероятно, Гаутамипутры). Санскритская надпись, найденная в Саннати, вероятно, относится к Гаутамипутре Шри Сатакарни, на одной из монет которого также есть санскритская легенда. [104]

Согласно Гунадье, помимо санскрита и пракрита существует еще один язык, называемый «дези», который может означать родной язык или язык простого человека. Комментируя язык дези, доктор Д.К.Сиркар замечает: «По-видимому, это был ранний телугу , который в старые времена был гораздо ближе к тамильскому, чем сейчас, и был родным языком простых людей». Более поздние цари Сатаваханы, такие как Гаутамипутра Сатакарни, Вастистипутра Пуламови и Яджна Сатакарни, имели свои имена на двух языках, а именно: пракрите и дези (возможно, древнетамильский), родном языке. [107]

Сатаваханы также выпускали двуязычные монеты с изображением на одной стороне языка среднего индоарийского языка, а на другой стороне — языка дези (возможно, древнетамильского). [108]

Надписи

Надпись Гаутамипутры Сатакарни , пещеры Насик № 3, надпись № 4. Около 150 г. н.э.

Несколько надписей шрифтом брахми доступны с периода Сатавахана, но большинство из них фиксируют пожертвования буддийским учреждениям от отдельных лиц и не предоставляют много информации о династии. Надписи, выпущенные самими королевскими особами Сатавахана, также в основном касаются религиозных пожертвований, хотя некоторые из них предоставляют некоторую информацию о правителях и имперской структуре. [109]

Самая ранняя сохранившаяся надпись Сатавахана находится в пещере Нашик 19 , в которой говорится, что пещера была заказана Махаматрой Саманом из Нашика во время правления царя Канхи. [6]

В Нанегхате была найдена надпись, сделанная Наяникой, вдовой Сатакарни I. Она записывает происхождение Наяники и упоминает ведические жертвоприношения, совершаемые королевской семьей. [6] Другая надпись в Нанегхате содержит имена королевских особ Сатаваханы, появляющиеся в качестве надписей над их барельефными портретами. Портреты теперь полностью стерты, но надпись считается современной надписи Наяники на палеографической основе. [26]

Следующая по древности надпись эпохи Сатавахана появляется на скульптурном элементе ворот Ступы 1 в Санчи . В ней говорится, что элемент был подарен Анандой, сыном бригадира ремесленников Сири Сатакарни. Эта надпись, вероятно, относится к правлению Сатакарни II . [26]

Чеканка монет

Двуязычная чеканка монет Сатавахана на пракрите и дравидийском (возможно, древнетамильском ) языках (ок. 150 г. н.э.)

Сатаваханы были первыми индийскими правителями, которые выпускали собственные монеты с портретами своих правителей, начиная с царя Гаутамипутры Сатакарни , практика, происходящая от практики западных кшатрапов, которых он победил. [114] Сами западные сатрапы следовали особенностям монет индо-греческих царей на северо-западе. [115]

Тысячи свинцовых, медных и потиновых монет Сатавахана были обнаружены в регионе Декан; также доступно несколько золотых и серебряных монет. Эти монеты не имеют единого дизайна или размера и предполагают, что на территории Сатавахана существовало несколько мест чеканки, что привело к региональным различиям в чеканке монет. [109]

Легенды монет Сатаваханов, во всех областях и во все периоды, использовали диалект пракрита без исключения. Кроме того, некоторые реверсные легенды монет написаны на дравидийском языке [110] (больше похожем на тамильский [116] [117], чем на телугу , [110] [109] дравидийским шрифтом (похожим на шрифт брахми , за исключением нескольких вариаций). [110] [111]

На нескольких монетах изображены титулы или матронимы, которые были общими для нескольких правителей (например, Сатавахана, Сатакарни и Пулумави), поэтому количество правителей, засвидетельствованных чеканкой, не может быть определено с уверенностью. На различных монетах появляются имена от 16 до 20 правителей. Некоторые из этих правителей, по-видимому, были местной элитой, а не монархами Сатаваханы. [109]

Монеты Сатаваханы дают уникальные указания относительно их хронологии, языка и даже черт лица (кудрявые волосы, длинные уши и сильные губы). Они выпускали в основном свинцовые и медные монеты; их серебряные монеты в портретном стиле обычно чеканились поверх монет западных царей Кшатрапа. Монеты Сатаваханы также демонстрируют различные традиционные символы, такие как слоны, львы, лошади и чайтьи ( ступы ), а также « символ Удджайна », крест с четырьмя кругами на конце.

Другие примеры

Культурные достижения

Архитектура Сатавахана в пещере № 3 пещер Пандавлени в Нашике . Строительство этой пещеры, вероятно, началось во время правления Гаутамипутры Сатакарни, а было завершено и посвящено буддийской Сангхе во время правления его сына Васиштхипутры Пулумави , около 150 г. н. э.

Сатаваханы покровительствовали языку пракрит вместо санскрита . [11] Царь Сатаваханы Хала известен тем, что составил сборник поэм Махараштры , известный как Гаха Саттасай ( санскрит : Gāthā Saptashatī ), хотя из лингвистических свидетельств следует, что ныне существующая работа, должно быть, была переиздана в последующие столетие или два. Благодаря этой книге стало очевидно, что сельское хозяйство было основным средством существования. Также преобладали многие виды суеверий. Кроме того, Гунадхья, министр Халы, был автором Брихаткатхи . [118]

Скульптуры

Мадхукар Кешав Дхаваликар пишет, что «Скульптуры Сатаваханы, к сожалению, никогда не признавались как независимая школа, несмотря на то, что у них есть свои отличительные характерные черты. Самая ранняя по времени — это скульптура в пещере Бхаджа Вихара, которая знаменует начало скульптурного искусства в владениях Сатаваханы около 200 г. до н. э. Она щедро украшена резьбой, и даже колонны имеют капитель лотоса, увенчанную мифическими животными, похожими на сфинксов». [119] Дхаваликар также пишет, что в Чанкаме «панель, встречающаяся на западной колонне Северных ворот, изображает очень важное событие в жизни Будды. На ней изображены приверженцы, по двое с каждой стороны того, что выглядит как лестница, которая на самом деле является променадом, по которому, как предполагается, ходил Будда. Говорят, что Будда, достигнув Просветления, провел четыре недели возле дерева Бодхи. Из них третью неделю он провел, прогуливаясь по променаду ( чанкама ) туда и сюда». [120]

Наряду с некоторыми из вышеупомянутых основных скульптур Сатаваханы существовали и другие скульптуры, а именно: Дварапала, Гаджалакшми, Шалабханджикас , Королевская процессия, Декоративная колонна и т. д. [121]

бронза

Королевские серьги, Андхра-Прадеш , I в. до н. э.

Найдены несколько металлических фигурок, которые можно отнести к Сатаваханам. Клад уникальных бронзовых предметов был также найден в Брамхапури . Многочисленные предметы, полученные оттуда, были индийскими, но также отражали римское и итальянское влияние. Небольшая статуя Посейдона, винные кувшины и табличка с изображением Персея и Андромеды также были получены из дома, где были найдены предметы. [122] Прекрасный слон в Эшмоловском музее , изображение Якси в Британском музее [123] и рог изобилия, найденный в Пошери, хранящийся в Чхатрапати Шиваджи Махарадж Васту Санграхалая [124], также можно отнести к периоду Сатавахана.

Архитектура

Скульптуры ступы Амаравати и более широкий стиль Амаравати представляют архитектурное развитие периодов Сатаваханы. Они построили буддийские ступы в Амравати (высотой 95 футов). Они также построили большое количество ступ в Голи, Джаггьяхпете , Гхантасале, Амаравати Бхаттипролу и Шри Парватаме. Пещеры IX и X, содержащие картины Аджанты, находились под покровительством Сатаваханы, и роспись по всем пещерам, по-видимому, началась с них. Ступы Ашоки были увеличены, более ранние кирпичные и деревянные работы были заменены каменными. Самыми известными из этих памятников являются ступы, самые известные из которых — ступа Амравати и ступа Нагарджунаконда .

Картины

Картины Сатаваханы являются самыми ранними сохранившимися образцами — за исключением доисторического наскального искусства — в Индии, и их можно найти только в пещерах Аджанты . Было два этапа художественной деятельности Аджанты: первый произошел во 2-м и 1-м веках до н. э., когда пещеры Хинаяны были раскопаны во время правления Сатаваханы; более поздний — во второй половине 5-го века при Вакатаках. Капризы природы и некоторый вандализм нанесли большой урон пещерам Аджанты. Только несколько фрагментов, связанных с Сатаваханами, сохранились в пещерах № 9 и 10, обе из которых являются чайтья-грихами со ступами.

Самая важная сохранившаяся картина периода Сатавахана в Аджанте — это Чхаданта Джатака в пещере № 10, но и она лишь фрагментарна. Это картина слона по имени Бодхисаттва с шестью бивнями, связанная с мифологической историей. Человеческие фигуры, как мужские, так и женские, типичны для Сатавахан, почти идентичные своим аналогам на воротах Санчи, что касается их физиономии, костюмов и украшений. Единственное отличие в том, что фигуры Санчи потеряли часть своего веса. [125]

Искусство Амаравати

Правители Сатаваханы также примечательны своим вкладом в буддийское искусство и архитектуру. Они построили большие ступы в долине реки Кришна , включая ступу в Амаравати в Андхра-Прадеше . Ступы были украшены мраморными плитами и украшены скульптурами, включая сцены из жизни Будды , изображенные в характерном тонком и элегантном стиле. Региональный стиль скульптуры Амаравати также повлиял на скульптуру Юго-Восточной Азии. [126]

Список правителей

Несколько Пуран содержат хронологию царей Сатавахана. Однако существуют несоответствия между различными Пуранами относительно количества царей в династии, имен царей и продолжительности их правления. Кроме того, некоторые из царей, перечисленных в Пуранах, не засвидетельствованы археологическими и нумизматическими свидетельствами. Аналогично, есть некоторые цари, известные по монетам и надписям, чьи имена не встречаются в списках Пуран. [56] [34]

Реконструкции царей Сатаваханы, сделанные историками, делятся на две категории:

Из-за неопределенности относительно даты основания королевства Сатавахана, трудно назвать абсолютные даты правления царей Сатавахана. [56] Поэтому многие современные ученые не назначают абсолютные даты правления исторически засвидетельствованных царей Сатавахана, а те, которые назначают, сильно различаются между собой. [13]

Список основан на археологии

Химаншу Прабха Рэй приводит следующую хронологию, основанную на археологических и нумизматических свидетельствах: [20]

Список на основе Пуран

Различные Пураны дают разные списки правителей Сатаваханы. Матсья Пурана утверждает, что 30 царей Андхры правили в течение 460 лет, но некоторые из ее рукописей называют только 19 царей, чье правление в сумме составляет 448,5 лет. Ваю Пурана также упоминает, что было 30 царей Андхры, но ее различные рукописи называют только 17, 18 и 19 царей соответственно; правление в сумме составляет 272,5, 300 и 411 лет соответственно. Многие из этих царей не подтверждены историческими свидетельствами. С другой стороны, некоторые цари Сатаваханы, подтвержденные нумизматическими свидетельствами (например, Рудра Сатакарни), вообще не упоминаются в Пуранах. [128]

Разные ученые объясняли эти аномалии по-разному. Такие ученые, как RG Bhandarkar , DC Sircar и HC Raychaudhuri, предположили, что Vayu Purana упоминает только главную императорскую ветвь династии, в то время как Matsya Purana объединяет принцев всех ее ветвей. [128]

Имена царей Андхра (в IAST ), как упоминается в различных Пуранах, приведены ниже. Эти имена различаются в разных рукописях одних и тех же Пуран, а некоторые имена отсутствуют в некоторых рукописях. Список, приведенный ниже для каждой Пураны, содержит наиболее исчерпывающую версию. В Пуранах Кришна (IAST: Kṛṣṇa) описывается как брат первого царя, который сверг царя Канвы Сушармана. Все остальные цари описываются как сыновья своих предшественников. Первый царь Андхра-Бхритья также известен как Шудрака или Сурака в Кумарика- кханде Сканда-пураны ( не представлено в таблице ниже). [129]

Список правителей

С. Нагараджу опирается на пуранические списки 30 царей и приводит следующие даты правления: [76]

Средняя хронология правителей Сатаваханы

Помимо двух традиционных взглядов (длинная и короткая хронологии), существует еще один вид анализа, указывающий на «среднюю хронологию», как это уже предлагали доктор Дехеджия и другие, и в частности совсем недавно Шайлендра Бхандаре, который считает, что правление Сатаваханы длилось более трех столетий (ок. 150 г. до н. э. — 250 г. н. э.) [133] с расцветом транснациональной торговли, урбанизма и монументальной архитектуры в Южной Индии.

Бхандаре считает, что Симука правил примерно с 160–150 гг. до н. э., и что эта дата все еще хорошо согласуется с 460 годами Паргитера до Сатаваханов, поскольку это фиксирует конец династии около 300 г. н. э., не слишком далеко от середины 3-го века, как приблизительно и лежит в основе консенсуса. [134] Что касается Сири Сатакани и его жены Наганики, Бхандаре считает, что их правление длилось где-то около 110 +/- 20 г. до н. э. [134]

Список Шайлендры Бхандаре

Бхандаре также предлагает следующую последовательность правления, основываясь на своем анализе монет Сатаваханы: [135]

Отредактированный список Шайлендры Бхандаре, Эндрю Оллетт

С другой стороны, Эндрю Оллетт (2017), основываясь в значительной степени на работе Шайлендры Бхандаре, с небольшими исправлениями, упоминает следующие периоды правления для всей династии Сатавахана: [136]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 145, карта XIV.1 (e). ISBN 0226742210.
  2. ^ abc Sinopoli 2001, стр. 172.
  3. ^ "Фаза Сатаваханы". Academic.oup.com . Проверено 29 октября 2022 г.
  4. ^ KM, Dayashankar (26 сентября 2014 г.). «Коти Лингала, главное место паломничества». The Hindu . Получено 25 февраля 2020 г. .
  5. ^ abc Берджесс. Epigraphia Indica Vol 8. стр. 93.
  6. ^ abcdefg Sinopoli 2001, с. 168.
  7. ^ «CNG: eAuction 417. ИНДИЯ, Пост-Маурьян (Деккан). Сатаваханас (Андхрас). Шри Сатакарни. Около 70-60 до н.э. Б.И. Каршапана (19 мм, 3,44 г)» . www.cngcoins.com . Проверено 11 декабря 2019 г.
  8. ^ Аб Косамби, Дамодар Дхармананд (1956), «Происхождение Сатаваханы», Введение в изучение истории Индии (второе изд. 1975 г.), Мумбаи: Популярный Пракашан, стр. 243, 244, ISBN 978-81-7154-038-9
  9. ↑ Шастри 1998, стр. 20–21.
  10. ^ Сарма 1980, стр. 3.
  11. ^ abcdefghijklmnopqrs Сен 1999, стр. 172–176.
  12. ^ Косамби 1975, стр. 243.
  13. ^ abc Sinopoli 2001, стр. 166.
  14. ^ Звелебил, Камил (1992). Дополнительные исследования по истории тамильской литературы . стр. 118.
  15. ^ Звелебил, Камил (1975). Тамильская литература . п. 42.
  16. ^ "Журнал нумизматического общества Индии". Нумизматическое общество Индии . 53. 1991.
  17. ^ "Пауни: (Видарбха) Последнее место, которое предоставило ценные нумизматические доказательства, подтверждающие раз и навсегда раннюю принадлежность Видарбхи к Сатавахане, — это Пауни в округе Бхандара. Два сезона совместных раскопок (1968-70 гг.) Нагпурского университета и Археологической службы Индии дали надежные данные о монетах с обоих мест расположения ступы". в Sarma 1980, стр. 38
  18. ^ "Монеты ряда правителей Сатаваханов, начиная с Гаутамипутры Сатакарни и далее, были обнаружены в большом количестве в регионе Видарбха. Однако до сих пор не сообщалось ни о какой монете какого-либо более раннего царя. Таким образом, настоящая монета является первой монетой Шри-Сатакарни, о которой сообщается в Видарбхе. Еще одна монета-потин Шри-Сатакарни была недавно обнаружена в Пауни 2. Обнаружение этих монет впервые указывает на возможность правления ранних Сатаваханов в регионе Видарбха". Део, Шантарам Бхалчандра; Джоши, Джагат Пати (1972). Раскопки Пауни, 1969-70. Университет Нагпура. стр. 99.
  19. ^ "Барельеф в Пауни или Бхархуте в Индии, который датируется примерно вторым веком до нашей эры, представляет собой пустой трон, охраняемый нагой со многими головами. На нем также имеется надпись Наги Мукалинды (рис. 3)" SPAFA Digest: Журнал проекта SEAMEO по археологии и изящным искусствам (SPAFA). Координационное подразделение SPAFA. 1987. стр. 4.
  20. ^ abc Sinopoli 2001, стр. 167.
  21. ^ Staff, Rao PR; Rao, P. Raghunadha (1989). Индийское наследие и культура. Sterling Publishers Pvt. Ltd. стр. 24. ISBN 9788120709300.
  22. ^ ab Ray 1986, стр. 43.
  23. ^ ab Shastri 1999, стр. 306.
  24. ^ Рао 1993, стр. 5.
  25. ^ ab Shastri, Ajay Mitra. «Сатаваханы: изначальный дом и номенклатура». Бюллетень исследовательского института колледжа Декан , 54/55, 1994, стр. 381
  26. ^ abcdef Sinopoli 2001, с. 169.
  27. ↑ Сарма 1980, стр. 126–130.
  28. ^ abc Shimada 2012, стр. 45.
  29. ^ Роше, Людо (1986). Пураны. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 249. ИСБН 9783447025225.
  30. ^ Бранкаччо, Пиа (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии. BRILL. стр. 61. ISBN 978-9004185258.
  31. ^ Рао 1976, стр. 8.
  32. ^ Сингх 2008, стр. 381–382.
  33. ^ Синополи 2001, стр. 168–170.
  34. ^ abcde Chattopadhyaya 1974, стр. 17–56.
  35. ^ Синополи 2001, стр. 167–168.
  36. ↑ Сен 1999, стр. 172.
  37. ^ ab Ollett 2017, стр. 194.
  38. ^ ab Poonacha, KP, (2013). Раскопки в Канаганахалли, Археологическая служба Индии, Дели
  39. ^ ab Nakanishi, Maiko, and Oskar von Hinuber, (2014). Надписи Канаганахалли (Приложение к ежегодному отчету Международного научно-исследовательского института передовой буддологии при Университете Сока за 2013 учебный год, том 17., Токио.
  40. ^ Райчаудхури 2006, стр. 342, 360, 363–364.
  41. ^ Ранаде, П.В. «Новая интерпретация — происхождение Сатавахан». Труды Индийского исторического конгресса , т. 26, 1964, стр. 62
  42. ^ Шимада 2012, стр. 43.
  43. ^ Гупта, Пармананд (1989). География по древним индийским монетам и печатям. Concept Publishing Company. С. 22–23. ISBN 978-81-7022-248-4.
  44. ^ BSL Hanumantha Rao (1976). Эпоха сатаваханов. Andhra Pradesh Sahitya Akademi. стр. 10. Выдвигаются аргументы, пытающиеся доказать по-другому, что они были шудрами, кшатриями и брахманами.
  45. ^ Динешандра Сиркар (1965). Гухилас из Кишкиндхи. Калькутта: Санскритский колледж. стр. 9. OCLC  161579.
  46. ^ ab V. Sundara Rama Sastry (1990). "Социальное значение метронимических эпитетов в ранних индийских правящих династиях: исследование". Труды Индийского исторического конгресса . 51. Индийский исторический конгресс: 117–118. JSTOR  4414819.
  47. ↑ Хем Чандра Райчаудхури (23 февраля 2024 г.). Политическая история Древней Индии (седьмое изд.). Университет Калькутты, Калькутта. С. 365–366.
  48. ^ P. Krishna Mohan Reddy (1998). «Бог, торговля и поклонение: взгляд на религию раннего Андхрадеши». Восток и Запад . 48 (3/4). Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente (IsIAO): 298. JSTOR  29757390.
  49. ^ BSL Хануманта Рао (1992). «Обращение председателя секции: религия, политика и общество в раннем Декане». Труды Индийского исторического конгресса . 53 : 50. JSTOR  44142769.
  50. ↑ Сен 1999, стр. 173–174.
  51. ^ Динешандра Сиркар (1969). Древние малва и традиция Викрамадитья. Мунширам Манохарлал. стр. 67–68. ISBN 9788121503488.
  52. ^ Синополи 2001, стр. 162–163.
  53. ^ ab Dhavalikar 1996, стр. 133.
  54. ^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 20, 145. ISBN 0226742210.
  55. ↑ Шастри 1998, стр. 42.
  56. ^ abc Singh 2008, стр. 381–384.
  57. ^ Тапар 2013, стр. 296.
  58. ^ Зин, Моника (2018). «Канаганахалли в искусстве Сатавахана и буддизме» (PDF) . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 41 : 540, примечание 7.
  59. ^ "Глядя на эту плиту из Канаганахалли (рис. 14), 40 на верхней панели, мы видим царя. Мы не знаем точно, что изображено на нижней части, поскольку ее большая часть отсутствует; в любом случае, это мужчина высокого ранга. Надпись гласит: раджа Сири Чимуко Садавахано нагарайя Сакхадхабхо (?). Надпись позволяет нам поверить, что здесь изображена историческая личность Шри Симука, основатель династии Сатавахана, и что он был изображен на плите вместе с нагараджей". в Zin, Monika (2012). "The Buddha's Relics and the Nāgas an Attempt to Throw Light on Some Depictions in the Amaravati School". Южноазиатская археология и искусство . 2 : 763 и рис.14.
  60. ^ Джон Маршалл, «Путеводитель по Санчи», стр.48
  61. ^ abcdefghijk Higham 2009, с. 299.
  62. ^ Сингх 2008, стр. 382.
  63. ↑ Сен 1999, стр. 176–177.
  64. ^ Бхагванлал Индраджи (1885). «Хатигумпха и три другие надписи в пещерах Удаягири близ Каттака». Труды Лейденского международного восточного конгресса за 1883 год . С. 144–180.
  65. ↑ Чаттопадхьяя 1974, стр. 44–50.
  66. ^ Ален Даниэлу (11 февраля 2003 г.). Краткая история Индии . Внутренние традиции / Bear & Co. стр. 139–141. ISBN 978-1-59477-794-3.
  67. ^ История Индии. Tata McGraw-Hill Education. стр. 251. ISBN 9781259063237.
  68. ^ Джайн, Кайлаш Чанд (1972). Мальва сквозь века. Мотилал Банарсидасс Publ. п. 154. ИСБН 9788120808249.
  69. ^ Оллетт 2017, стр. 190, 195.
  70. ^ Фальк, Гарри, (2009). «Два датированных эпиграфа Сатаваханы», в Indo-Iranian Journal 52, стр. 197-200.
  71. ^ Дхаваликар 2004, стр. 19.
  72. ^ Исходный текст «L1: Рано Сири Сатакарниса L2: авесаниша Васитипутаса L3: Анамдаса данам», Маршалл, Джон . Путеводитель по Санчи . п. 52.
  73. ^ ab Fynes 1995, стр. 43.
  74. ^ ab Fynes 1995, стр. 44.
  75. ^ Хультч, Э. (1906). Эпиграфия Индика Том8. п. 60.
  76. ^ ab Rajesh Kumar Singh (2013). Картины Аджанты: 86 панелей джатак и других тем. Hari Sena. стр. 15–16. ISBN 9788192510750.
  77. ^ аб Бхандаре, Шайлендра, (1999). Исторический анализ эпохи Сатаваханы: исследование монет, Университет Мумбаи, стр. 168-178.
  78. ^ Шимада, Акира, (2012). Ранняя буддийская архитектура в контексте: Великая ступа в Амаравати (около 300 г. до н.э. - 300 г. н.э.), Brill, стр. 51.
  79. ^ фон Хинубер, Оскар, (2016). «Буддийские тексты и буддийские изображения: новые свидетельства из Канаганахалли (Карнатака/Индия)», ARIRIAB, том XIX (март 2016 г.), стр. 16.
  80. ^ ab Ollett 2017, стр. 189.
  81. ↑ Надпись королевы-матери Гаутами Балашри в пещере № 3 пещер Пандавлени в Нашике .
  82. ^ Шимада, Акира, (2012). Ранняя буддийская архитектура в контексте: Великая ступа в Амаравати (около 300 г. до н.э. - 300 г. н.э.), Brill, стр. 52.
  83. ^ фон Хинубер, Оскар, (2016). «Буддийские тексты и буддийские изображения: новые свидетельства из Канаганахалли (Карнатака/Индия)», ARIRIAB, том XIX (март 2016 г.), стр. 15.
  84. ^ Дутта 1990, стр. 52.
  85. ^ ""Различные ветви семьи Сатавахана, правившие в разных частях королевства после упадка центральной власти, вскоре были вытеснены новыми силами, некоторые из которых, вероятно, изначально были вассалами". Маджумдар, Рамеш Чандра (2003). Древняя Индия . Дели: Motilal Banarsidass.
  86. ^ Коутсворт, Джон; Коул, Хуан; Ханаган, Майкл П.; Пердью, Питер К.; Тилли, Чарльз; Тилли, Луиза (16 марта 2015 г.). Глобальные связи: Том 1, До 1500: Политика, обмен и общественная жизнь в мировой истории. Cambridge University Press. стр. 138. ISBN 978-1-316-29777-3.
  87. ↑ Атлас всемирной истории. Oxford University Press. 2002. С. 51. ISBN 978-0-19-521921-0.
  88. ^ Fauve, Jeroen (2021). Европейский справочник по исследованиям Центральной Азии. Ibidem Press. стр. 403. ISBN 978-3-8382-1518-1.
  89. ^ Török, Tibor (июль 2023 г.). «Интеграция лингвистических, археологических и генетических перспектив раскрывает происхождение угров». Гены . 14 (7): Рисунок 1. doi : 10.3390/genes14071345 . ISSN  2073-4425. PMC 10379071. PMID 37510249  . 
  90. ^ abcde Sinopoli 2001, с. 170.
  91. ^ Синополи 2001, стр. 439.
  92. ↑ Пай, М. Говинда (1942). «ВИХИВАЯКУРЫ И СИВАЛАКУРА МОНЕТ КОЛХАПУРА». Анналы Института восточных исследований Бхандаркара . 23 (1/4): 319–329. ISSN  0378-1143. JSTOR  44002572.
  93. ^ Дхаваликар 2004, стр. 22.
  94. ^ abc Sinopoli 2001, стр. 171.
  95. ^ Тапар, Ромила (2012). Ашока и упадок Маурьев. Oxford University Press. стр. 27. ISBN 9780199088683.
  96. ^ Сингх 2008, стр. 333.
  97. ^ abc Sinopoli 2001, стр. 176.
  98. ^ abc Sinopoli 2001, стр. 173.
  99. ^ Синополи 2001, стр. 177.
  100. ^ Аб Шастри, Нилаканта К.А. (1955). История Южной Индии. Издательство Оксфордского университета. п. 3.
  101. ^ ab Sinopoli 2001, стр. 178.
  102. ^ Синополи 2001, стр. 175.
  103. ^ Синополи 2001, стр. 175–176.
  104. ^ ab Ollett 2017, стр. 41.
  105. ^ Оллетт 2017, стр. 38.
  106. ^ Оллетт 2017, стр. 39.
  107. ^ Хануманта Рао, BSL (2001). Эпоха Сатаваханов (2-е печатное изд.). Хайдарабад: Потти Шрирамулу телугу Univ. ISBN 81-86073-86-8. OCLC  634973239.
  108. ^ Оллетт 2017, стр. 43.
  109. ^ abcd Sinopoli 2001, стр. 163.
  110. ^ abcde Sircar, DC (2008). Исследования индийских монет. Motilal Banarsidass Publishers. стр. 113. ISBN 9788120829732.
  111. ^ abc «Проблемы Сатаваханы являются однописанными, брахми, но двуязычными, пракритом и старым тамильским/прототелугу». в Epigraphia Andhrica. 1975. стр. x.
  112. ↑ Epigraphia Āndhrica. Правительство Андхра-Прадеш. 1969. С. XV.
  113. ^ Накачами, Ирамаккантиран; Нагасвами, Р. (1981). Тамильские монеты: исследование. Институт эпиграфики, Департамент археологии штата Тамилнад. стр. 132.
  114. ^ Искусство, Музей округа Лос-Анджелес; Пал, Пратападитья (1986). Индийская скульптура: около 500 г. до н.э.-700 г. н.э. Издательство Калифорнийского университета. стр. 72–73. ISBN 9780520059917.
  115. ^ Сингх 2008, стр. 53.
  116. ^ Р. Паннерселвам (1969). «Дальнейший свет на двуязычную монету Сатавахан». Индо-иранский журнал . 4 (11): 281–288. doi : 10.1163/000000069790078428 . JSTOR  24650366.
  117. ^ Джеймс Д. Райан (2013). «Гетеродоксальности в Тамил Наду». В Keith E. Yandell; John J. Paul (ред.). Религия и общественная культура: встречи и идентичности в современной Южной Индии . Routledge. стр. 235, 253. ISBN 978-1-136-81801-1.
  118. ↑ Датта, Амареш (1 января 1988 г.). Энциклопедия индийской литературы. Сахитья Академия. п. 1375. ИСБН 9788126011940.
  119. ^ Dhavalikar 2004, стр. 57: «К сожалению, скульптуры Сатаваханы никогда не признавались как независимая школа, несмотря на то, что у них есть свои отличительные характерные черты. Самая ранняя по времени — в пещере Бхаджа Вихара, которая знаменует начало скульптурного искусства в владениях Сатаваханы около 200 г. до н. э. Она щедро украшена резьбой, и даже колонны имеют капители в виде лотоса, увенчанные мифическими животными, похожими на сфинксов».
  120. ^ Dhavalikar 2004, стр. 63: «...панель, расположенная на западной колонне Северных ворот, изображает очень важное событие в жизни Будды. На ней изображены прихожане, по двое с каждой стороны чего-то похожего на лестницу, которая на самом деле является прогулочной дорожкой, по которой, как предполагается, ходил Будда. Говорят, что Будда, достигнув Просветления, провел четыре недели возле дерева Бодхи. Из них третью неделю он провел, гуляя по прогулочной дорожке (чанкама) туда и сюда».
  121. ^ Эти скульптуры упоминаются в Dhavalikar 2004. Упоминаются только имена.
  122. ^ Дхаваликар 2004, стр. 91.
  123. ^ Чаттопадхьяя, Браджадулал (1 января 2009 г.). Социальная история ранней Индии. Pearson Education India. стр. 259. ISBN 9788131719589.
  124. ^ Дхаваликар 2004, стр. 95.
  125. ^ Дхаваликар 2004, стр. 77, 81, 84.
  126. ^ Рао 1994, стр. 20.
  127. ^ Синополи 2001, стр. 166–168.
  128. ^ ab Dhavalikar 1996, стр. 134.
  129. ^ Кришнаджи Пандуранга Кулакарни (1927). Санскритская драма и драматурги: их хронология, разум и искусство.
  130. ^ Дхаваликар 1996, стр. 139.
  131. ↑ Сэр Рамкришна Гопал Бхандаркар (1884). Ранняя история Деккана вплоть до мусульманского завоевания. Напечатано в правительственной центральной прессе. С. 25.
  132. ↑ Роберт Сьюэлл (1884). Списки надписей и очерк династий Южной Индии. Т. 2. Government Press. С. 145.
  133. ^ "Фонд наследия Декана". Фонд наследия Декана . Получено 11 декабря 2019 г.
  134. ^ ab Bhandare, Shailen (январь 2011 г.). «Связывая прошлое: перечеканенные монеты и хронология Сатавахан».«Феличитас»: Очерк нумизматики, эпиграфики и истории в честь Джо Крибба, ред. Шайлендра Бхандаре и Санджай Гарг . Проверено 11 декабря 2019 г. - через www.academia.edu.
  135. ^ Шимада, Акира, (2012). Ранняя буддийская архитектура в контексте: Великая ступа в Амаравати (ок. 300 г. до н. э. - 300 г. н. э.), Brill. стр. 51-52.
  136. ^ Оллетт 2017, стр. 189, 190.

Источники

Внешние ссылки