Секуляризм — это принцип стремления вести человеческие дела на основе натуралистических соображений, не связанных с религией . Чаще всего его понимают как отделение религии от гражданских дел и государства , и его можно расширить до аналогичной позиции, стремящейся устранить или минимизировать роль религии в любой общественной сфере. [1] Секуляризм может включать в себя антиклерикализм , атеизм , натурализм , несектантство , нейтралитет в вопросах религии или антирелигию . [2] Как философия, секуляризм стремится интерпретировать жизнь на основе принципов, полученных исключительно из материального мира, без обращения к религии. Он смещает фокус с религии на «временные» и материальные проблемы. [3]
Существуют различные традиции секуляризма на Западе, такие как французская, бенилюкс-немецкая, турецкая и американская модели, и за их пределами, как в Индии , [2] где акцент делается больше на равенстве перед законом и государственном нейтралитете и равноудалённости от всех религий, а не на полном разделении. Последнее в случае Индии называется интервенционистским секуляризмом, когда государство вмешивается, чтобы отменить практику религии, которую оно считает противоречащей конституционным принципам, [4] хотя эта равноудалённость конституционно понимается как не исключающая концепцию Бога. Цели и аргументы в поддержку секуляризма сильно различаются, начиная от утверждений о том, что он является важнейшим элементом модернизации или что религия и традиционные ценности отсталые и разделяющие, до утверждения о том, что он является единственным гарантом свободного религиозного вероисповедания.
Секуляризм принимает разные формы с разными позициями относительно того, где и как религия должна быть отделена от других аспектов общества. [5] Люди любой религиозной конфессии могут поддерживать светское общество или принимать принципы секуляризма, хотя секуляристская идентичность часто ассоциируется с нерелигиозными людьми, такими как атеисты. [6] Политический секуляризм охватывает школы мысли в секуляризме, которые рассматривают регулирование религии светским государством . [7] Религиозные меньшинства и нерелигиозные граждане в стране, как правило, поддерживают политический секуляризм, в то время как члены религии большинства, как правило, выступают против него. [8] Светские националисты — это люди, которые поддерживают политический секуляризм в своем собственном государстве . [9]
Ученые выделяют несколько разновидностей политического секуляризма в обществе. Самая строгая форма, связанная с французской laique моделью, выступает за государство, которое твердо и официально дистанцировано от всех религий и нерелигиозных философских убеждений во всех их проявлениях и официальных отношениях без исключения. Более « гуманистическая » форма безразлична к религиям как таковым , но также выступает за то, чтобы государства действовали на чисто рациональной основе политики, основанной на доказательствах , и сосредоточивались на человеческих потребностях и благосостоянии, что подразумевает отсутствие дискриминации между людьми разных религий и нерелигиозных философских убеждений во всем обществе. [10] [11] Третья «либеральная» или « столповая » форма секуляризма утверждает, что правительства могут в некоторых случаях выражать симпатию, предоставлять финансирование, лицензировать государственные услуги или иным образом разрешать особое особое отношение к религиям (распространенное в немецкоязычных и светских государствах Бенилюкса ), при условии, что государства тем не менее относятся к этим убеждениям одинаково и не являются ни враждебными, ни предпочтительными по отношению к какому-либо конкретному набору религиозных или нерелигиозных философских убеждений, таким как гуманизм . [11] В этих странах светские гуманистические организации обычно получают государственное финансирование в соответствии с теми же формулами финансирования, которые используются для предоставления государственного финансирования религиозным группам. [12] В индийском политическом дискурсе уничижительный термин псевдосекуляризм также используется для выделения случаев, когда считается, что, хотя государство претендует на светское, безразличное или беспристрастное отношение к религиям, его политика на самом деле благоприятствует определенной религии по сравнению с другими. [10]
Существует множество принципов, связанных со всеми формами политического секуляризма. Обычно он выступает за юридическое равенство между людьми разных религий, выступая против правовой иерархии на основе религиозных убеждений или отсутствия религиозных убеждений. Он также связан с разделением церкви и государства, считая их двумя различными образованиями, которые следует рассматривать отдельно. Верховенство государства — это светский принцип, который поддерживает подчинение верховенству закона религиозному диктату или каноническому праву, в то время как внутреннее ограничение — это светский принцип, который выступает против государственного контроля над личной жизнью человека. При политическом секуляризме правительство может навязывать людям то, как они действуют, но не то, во что они верят. Аналогичным образом, свобода мысли поддерживается секуляризмом. Порядок поддерживается секуляристами, в частности, в том, что чьи-либо убеждения не должны нарушать гражданский мир. Религиозная терпимость поддерживается как для людей других религий, так и для отсутствия благочестия, демонстрируемого членами собственной религии. Политический секуляризм также поддерживает разум как добродетель. [13] Секуляристы также поддерживают свободу от религии как расширение свободы вероисповедания. [14]
Секуляризм на практике существовал с древних времен. В таких обществах, как Древняя Греция , практиковался ограниченный секуляризм, в котором религия не была вовлечена в управление, хотя она все еще была распространена в общественной жизни. [16]
В Европе секуляризм возник в ранний современный период . Благодаря функциональной дифференциации религия превратилась из преобладающей линзы, через которую интерпретировалась реальность, в предоставление лишь альтернативного объяснительного подхода. [17]
В 1636 году Роджер Уильямс основал плантации Провиденс как поселение с полной свободой вероисповедания на территории современного Род-Айленда . [18] Светские идеи подверглись решительному сомнению со стороны религиозных лидеров и, в частности, католической церкви , что привело к религиозной культурной войне . Во время Американской революции Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон включили идеи Джона Локка в правительство Соединенных Штатов, включая его секуляризм, хотя истинное светское государство было создано только в 20 веке. [19] Французский секуляризм в эпоху Просвещения был основан на галликанизме , который подчеркивал верховенство государства, а также антиклерикализм и материализм . [20] Революционная Франция выступала против католического влияния в стране и на короткое время заменила христианство деистическим культом разума . [18]
Первым, кто использовал уже существующее слово «секуляризм» в современном смысле, был британский писатель -агностик Джордж Холиоук в 1851 году. Находя « атеизм » слишком раздражающим, он искал термин, который описывал бы позицию, выступающую за ведение жизни, основанной только на натуралистических (светских) соображениях, но не обязательно отвергающую религию, тем самым позволяя сотрудничать с верующими. [21] Определение секуляризма Холиоуком отличается от его использования более поздними авторами. Как отмечает веб-сайт Humanist Heritage, Холиоук дает определение секуляризма «очень похожее на современные определения гуманизма ... более широкое, чем просто атеизм». [22] Более современные определения секуляризма, вероятно, относятся к разделению церкви и государства, а не к личным убеждениям.
Во многих христианских странах в XX веке началась общественная секуляризация , при этом уровень верований и практик снижался. Социологи расходятся во мнениях относительно того, представляет ли это собой периодическое колебание или более масштабную тенденцию к долгосрочному принятию секуляризма. [23] Принцип Laïcité , французское понятие строгого разделения, был закреплен в законе в 1905 году. [18] После прихода к власти Мустафы Кемаля Ататюрка в 1923 году турецкий секуляризм, или laiklik , стал государственной идеологией при кемализме , направленной на модернизацию страны. Светская традиция Турции до реформ Ататюрка была ограниченной, и турецкий секуляризм XX века изначально был смоделирован по образцу французского laïcité . Турция остаётся фактически единственной страной с мусульманским большинством и эффективным светским правительством, хотя секуляризм остаётся спорной идеологией в Турции, а правящая партия страны AKP является скорее антикемалистской, чем антисекуляристской. [24] Индия стала светским государством после обретения независимости в 1947 году; Махатма Ганди поддерживал плюралистический секуляризм как средство сдерживания напряжённости в религиозно разнообразной стране. Индийская модель секуляризма подчеркивала равенство граждан независимо от веры перед законом, наряду с некоторым разделением. Всеобщая декларация прав человека была провозглашена в 1948 году, защищая свободу вероисповедания в международном праве. [25]
В политическом плане секуляризм — это движение к разделению религии и правительства, часто называемое разделением церкви и государства. Это может означать сокращение связей между правительством и государственной религией , замену законов, основанных на писании (таких как Галаха , Дхармашастра и Шариат ), гражданскими законами и устранение дискриминации по признаку религии . Говорят, что это способствует демократии, защищая права религиозных меньшинств. [26] Разделение церкви и государства — одна из возможных стратегий, которую могут использовать светские правительства. От демократических до авторитарных, такие правительства разделяют озабоченность ограничением религиозной стороны в отношениях. Каждое государство может найти свои собственные уникальные политические предписания. Они могут включать разделение, тщательный мониторинг и регулирование организованной религии, как во Франции, Турции, Индии и других. [27]
В соответствии с верой в разделение церкви и государства, секуляристы склонны предпочитать, чтобы политики принимали решения по светским, а не религиозным причинам. [28] В этом отношении политические решения, касающиеся таких тем, как аборты , контрацепция , исследования эмбриональных стволовых клеток , однополые браки и половое воспитание, находятся в центре внимания американских секуляристских организаций, таких как Центр расследований . [29] [30] Религиозные фундаменталисты часто выступают против светской формы правления, утверждая, что она противоречит характеру исторически религиозных наций или ущемляет их права на выражение себя в общественной сфере. Например, в Соединенных Штатах слово «секуляризм» стало эквивалентом «антирелигии» из-за таких усилий. [31] Религиозные меньшинства, однако, часто поддерживают секуляризм как средство защиты своих прав от большинства. [32]
Государственный секуляризм чаще всего ассоциируется с эпохой Просвещения в Европе и играет важную роль в западном обществе . Некоторые из наиболее известных примеров государств, считающихся «конституционно светскими», — это США, Франция, [33] Турция, Индия, Мексика, [34] и Южная Корея, хотя ни одна из этих стран не имеет идентичных форм управления в отношении религии. Например, в Индии секуляризм не полностью разделяет государство и религию, в то время как во Франции секуляризм исключает такое взаимное участие. [35] [36]
Сепарационистский секуляризм обеспечивает разделение церкви и государства. В рамках этой системы государство не поддерживает никакую религиозную группу и не обеспечивает соблюдение религиозных законов. Проблемы, с которыми сталкивается сепаратистский секуляризм, включают в себя то, как правительство должно регулировать светскую деятельность религиозных групп и как управлять отдельно от религии, когда граждане, включая государственных служащих, являются религиозными. Федеральная судебная система Соединенных Штатов интерпретировала Конституцию Соединенных Штатов как поддерживающую эту систему в 20-м веке, основываясь на идеях Джона Локка и Томаса Джефферсона. [37]
Светскость — это секуляристская структура, разработанная и используемая во Франции. В рамках этой системы государство имеет юридическое превосходство над религией и обеспечивает ограничение религии в публичной сфере. Она была установлена законом 1905 года , а последующие законы ограничили использование религиозной иконографии в общественных местах или детьми. [38] Кемалистский секуляризм, или laiklik , является адаптацией laïcité , которую Мустафа Кемаль Ататюрк установил в Турции в 1920-х и 1930-х годах. [39]
Приспособление — это система активной поддержки религии в целом без предпочтения какой-либо конкретной религиозной секты. В рамках этой системы государство применяет мало ограничений к религии и часто предоставляет религиозным организациям финансовую поддержку. Индия использует эту систему, включающую западные идеи секуляризма в сочетании с индийской традицией религиозного и этнического плюрализма. Одним из источников разногласий относительно приспособления в Индии является право мусульман жить одновременно по гражданскому кодексу и шариату и осложнения, которые из этого вытекают. Приспособление также имеет историю в Соединенных Штатах , и США все больше двигаются в сторону приспособления в 21 веке. [40]
Государственный атеизм — это полный запрет на религию. В рамках этой системы государство применяет законы, которые не допускают религиозную практику или выражение религиозных убеждений в обществе. В отличие от других секуляристских структур, государственный атеизм не допускает свободу мысли или отделение правительства от личных убеждений. Из-за этого различия государственный атеизм может или не может считаться формой секуляризма. Он обычно ассоциируется с марксизмом и коммунистическими государствами , в которых он описывается как « научный атеизм ». [41]
В исследованиях религии современные демократии обычно признаются светскими. Это связано с почти полной свободой вероисповедания (религиозные убеждения, как правило, не подлежат юридическим или социальным санкциям) и отсутствием власти религиозных лидеров над политическими решениями. Тем не менее, утверждается, что опросы, проведенные Pew Research Center, показывают, что американцы в целом более комфортно относятся к религии, играющей важную роль в общественной жизни, в то время как в Европе влияние церкви на общественную жизнь снижается. [42]
Большинство обществ становятся все более светскими в результате социального, экономического развития и прогресса , а не через действия преданного светского движения. [43] Современная социология , начиная с Макса Вебера , часто была озабочена проблемой власти в секуляризованных обществах и секуляризацией как социологическим или историческим процессом. [44] Современные этические дебаты на Западе часто описываются как «светские», поскольку они оторваны от религиозных соображений. Ученые двадцатого века, чьи работы внесли вклад в понимание этих вопросов, включают Карла Л. Беккера , Карла Лёвита , Ганса Блюменберга , М. Х. Абрамса , Питера Л. Бергера , Поля Бенишу и Д. Л. Манби, среди прочих.
Не существует единой светской культуры, поскольку разные люди идентифицируют себя как секуляристы по разным причинам и в рамках разных систем убеждений. Секуляризм обычно ассоциируется с прогрессивизмом и социальным либерализмом . В демократических странах белые городские мужчины среднего и высшего класса с высоким образованием с большей вероятностью идентифицируют себя как секуляристы, чем любая другая демографическая группа. В обществах, где секуляризм более распространен, например, в Западной Европе, демографические показатели секуляристов ближе к ровному. То, как общество считает, что является светским, также может измениться, когда номинально духовные убеждения становятся частью общественной или частной жизни, не будучи признанными религиозными. Поскольку секуляристы составляют меньшинство в большинстве сообществ, секуляризм часто подвергается стигматизации. Сторонники религиозного общества бросают вызов светскому обществу на основе морали, заявляя, что секуляризму не хватает значимого способа стимулировать нравственное поведение среди его членов. [45]
Секуляризм рассматривается в политической философии и философии религии . Как философия, секуляризм тесно связан с натурализмом и материализмом, отвергая рассмотрение нематериальных или сверхъестественных субстанций, таких как душа, в пользу материальной вселенной. [46] Этот светский материализм и рационализм составляет основу большинства современных эмпирических наук. [47] В эпоху Просвещения либеральные европейские философы, такие как Барух Спиноза , Джон Локк , Монтескье , Вольтер , Дэвид Юм , Адам Смит и Жан-Жак Руссо, предлагали различные формы разделения церкви и государства. [18] Работы известных моральных философов, таких как Дерек Парфит и Питер Сингер , и даже вся область современной биоэтики, были описаны как явно светские или нерелигиозные. [48] [49] [50] [51]
Основной вопрос, рассматриваемый светской философией, — это природа морали в материальной вселенной. Светская этика и светская мораль описывают системы правильного и неправильного, которые не зависят от религиозных или сверхъестественных концепций. Большая часть философии Фридриха Ницше разработана в ответ на этот вопрос. В светской этике добро обычно определяется как то, что способствует «человеческому процветанию и справедливости», а не как абстрактная или идеализированная концепция добра. Светская этика часто рассматривается в рамках гуманизма. [52]
Многие организации (НПО) за секуляризм могут видеть, что они предпочитают определять секуляризм как общую основу для всех групп жизненной позиции , религиозных или атеистических, чтобы процветать в обществе, которое чтит свободу слова и совести. Примером этого является Национальное светское общество в Великобритании. Это общее понимание того, что означает секуляризм, среди многих его активистов по всему миру. Однако многие исследователи христианства и консервативные политики, похоже, чаще всего интерпретируют секуляризм как антитезу религии и попытку вытеснить религию из общества и заменить ее атеизмом или отсутствием ценностей, нигилизмом . Этот двойной аспект (как отмечено выше в разделе «Светская этика») создал трудности в политическом дискурсе по этому вопросу. Кажется, что большинство политических теоретиков в философии, следуя эпохальной работе Джона Ролза «Теория справедливости » 1971 года и ее последующей книге «Политический либерализм» (1993), [53] скорее будут использовать объединенную концепцию перекрывающегося консенсуса, а не секуляризма. В последнем Ролз считает идею перекрывающегося консенсуса одной из трех основных идей политического либерализма . Он утверждает, что термин секуляризм не может применяться;
Но что такое светский аргумент? Некоторые считают светским аргументом любой аргумент, который является рефлексивным и критическим, публично понятным и рациональным; [...], Тем не менее, центральной чертой политического либерализма является то, что он рассматривает все такие аргументы так же, как и религиозные, и поэтому эти светские философские доктрины не предоставляют публичных оснований. Светские концепции и рассуждения такого рода относятся к первой философии и моральной доктрине и выходят за рамки политической области. [53]
Тем не менее, теория Роула сродни видению Холиоука о толерантной демократии, которая относится ко всем группам с одинаковой жизненной позицией . Идея Роула заключается в том, что в интересах каждого поддерживать «разумную конституционную демократию» с «принципами толерантности». Его работа оказала большое влияние на ученых в области политической философии, и его термин, перекрывающийся консенсус , похоже, во многих частях заменил у них секуляризм . В учебниках по современной политической философии, таких как «Введение в современную политическую теорию» Колина Фаррелли [54] и «Современная политическая философия» Уилла Кимлики [55], термин секуляризм даже не индексируется, а в первом его можно увидеть только в одной сноске. Однако нет недостатка в обсуждении и освещении темы, которую он затрагивает. Его просто называют перекрывающимся консенсусом, плюрализмом , мультикультурализмом или выражают каким-либо другим образом. В Оксфордском справочнике по политической теории [56] есть глава под названием «Политический секуляризм» Раджива Бхаргавы . Она охватывает секуляризм в глобальном контексте и начинается с предложения: «Секуляризм — осажденная доктрина».
