Йован Владимир

Князь Дуклянский

Йован Владимир или Иоанн Владимир ( сербская кириллица : Йован Владимир ; ^[a] ок. 990 – 22 мая 1016) был правителем Дукли , самого могущественного сербского княжества того времени, ^[1] примерно с 1000 по 1016 год. Он правил во время затяжной войны между Византийской империей и Болгарским царством . Владимир был признан благочестивым, справедливым и миролюбивым правителем. Он признан мучеником и святым , его день памяти отмечается 22 мая . ^[b]

У Йована Владимира были тесные отношения с Византией, но это не спасло Дуклю от экспансионистского царя Болгарии Самуила , который завоевал княжество около 1010 года и взял Владимира в плен. Средневековая хроника утверждает, что дочь Самуила, Феодора Косара , влюбилась во Владимира и умоляла отца о его руке. Царь разрешил брак и вернул Дуклю Владимиру, который правил как его вассал . Владимир не принимал участия в военных усилиях своего тестя. Война завершилась поражением царя Самуила от византийцев в 1014 году и его смертью вскоре после этого. В 1016 году Владимир пал жертвой заговора Ивана Владислава , последнего правителя Первого Болгарского царства . Он был обезглавлен перед церковью в Преспе , столице империи, и был похоронен там. Вскоре он был признан мучеником и святым . Его вдова, Косара, перезахоронила его в церкви Пречиста Крайинска , недалеко от его двора в юго-восточной Дуклии. В 1381 году его останки были сохранены в церкви Святого Йована Владимира около Эльбасана , а с 1995 года они хранятся в православном соборе Тираны , Албания. Останки святого считаются христианскими реликвиями и привлекают множество верующих, особенно в день его памяти, когда мощи переносят в церковь около Эльбасана для празднования.

Крест, который Владимир держал, когда его обезглавили, также считается реликвией. Традиционно находящийся под опекой семьи Андрович из деревни Вельи Микуличи на юго-востоке Черногории , крест показывают верующим только в праздник Пятидесятницы , когда его несут в процессии на вершину горы Румия . Йован Владимир считается первым сербским святым и покровителем города Бар в Черногории. Его самая ранняя, утерянная агиография , вероятно, была написана где-то между 1075 и 1089 годами; сокращенная версия, написанная на латыни, сохранилась в Хронике священника Дукли . Его агиографии на греческом и церковнославянском языках были впервые опубликованы соответственно в 1690 и 1802 годах. Святой классически изображается на иконах как монарх в короне и царских одеждах, с крестом в правой руке и собственной головой в левой руке. Согласно легенде, он отнес свою отрубленную голову к месту захоронения.

Жизнь

Дукля около 1000 г. (показана зеленым цветом), граничащая с Травунией на северо-западе, Рашкой (т. е. Сербией) на севере и Болгарской империей на востоке. К юго-востоку от нее находилась византийская фема Диррахий , простирающаяся вдоль юго-восточного побережья Адриатического моря .

Дукля была раннесредневековым сербским княжеством, границы которого в основном совпадали с границами современной Черногории . ^[2] Государство значительно усилилось после распада раннесредневекового княжества Сербии , последовавшего за смертью его правителя, князя Часлава , около 943 года. Хотя размеры Сербии Часлава неясны, предполагается, что она включала по крайней мере часть Боснии . Впоследствии Сербия попала под политическое господство Дукли, вместе с соседними сербскими княжествами Травуния и Захлумия (в современной Герцеговине и южной Далмации ). ^{[3] [4]} Византийцы часто называли Дуклю Сербией. ^[5]

Около 1000 года Владимир, будучи еще мальчиком, стал преемником своего отца Петрислава в качестве правителя Дукли. ^[6] Петрислав считается самым ранним правителем Дукли, существование которого подтверждается первоисточниками , которые также указывают на то, что он находился в тесных отношениях с Византией. ^{[6] [7] [8] [9]}

Княжество состояло из двух провинций: Зента на юге и Подгорья на севере. Местная традиция гласит, что двор Владимира находился на холме под названием Кралич, в деревне Коштаница около озера Скадар , в регионе Краина на юго-востоке Черногории. ^{[10] [11]} Рядом с Краличем находятся руины церкви Пречиста Краинска (посвященной Богородице ), которая существовала уже во времена Владимира. ^[12] По словам Даниэле Фарлати , церковного историка XVIII века, двор и резиденция сербских правителей когда-то находились в Краине. ^[13]

Правление Владимира описано в главе 36 Летописи попа Дуклянского , завершенной между 1299 и 1301 годами; ^[14] Главы 34 и 35 посвящены его отцу и дядям. Эти три главы летописи, скорее всего, основаны на утерянной биографии Владимира, написанной в Дукле где-то между 1075 и 1089 годами. ^{[7] [15]} И летопись, и византийский историк XI века Иоанн Скилица описывают Владимира как мудрого, благочестивого, справедливого и миролюбивого правителя. ^{[16] [17]}

Правление Владимира совпало с затяжной войной между византийским императором Василием II (р. 976–1025) и правителем Первого Болгарского царства царем Самуилом (р. 980–1014). Василий II мог искать поддержки у других балканских правителей для своей борьбы с Самуилом, и он усилил дипломатические контакты с Дуклей с этой целью. Сербская дипломатическая миссия, скорее всего, отправленная из Дукли, прибыла в византийскую столицу Константинополь в 992 году и была зафиксирована в грамоте Великого Лаврского монастыря , написанной в 993 году ^{. [18]}

В 1004 или 1005 году Василий отвоевал у Самуила город Диррахий , ^[19] крупную крепость на побережье Адриатического моря, ^[20] к югу от Дукли. С 1005 года Василий также контролировал прибрежные земли к северу и югу от этого города, ^[21] части византийской фемы Диррахий . ^[22] Таким образом, Византия установила территориальный контакт с Дуклей князя Владимира, которая, в свою очередь, была связана с византийской фемой Далмация , состоящей из адриатических городов к северо-западу от Дукли. Венецианская республика , союзница Византии, в 1000 году вмешалась в Далмацию, чтобы защитить города от нападений хорватов и нарентинцев . Венецианское правление над Далмацией от имени Василия было подтверждено императором в 1004 или 1005 году. Святослав Суроня , венецианский союзник, был коронован хорватским королем. Венеция, далматинские города, Хорватия и Владимирская Дукля, таким образом, были объединены в компактный провизантийский блок, связанный с Византией через Диррахий. ^[19]

Остатки церкви Пречистой Богородицы Краинской , в народе называемой Пречистой Краинской , которая стояла около Владимирского двора. Лучше всего сохранилась колокольня у западной стены церкви.

Однако тесные отношения с Византией не помогли князю Владимиру. Самуил напал на Дуклю в 1009 или 1010 году в рамках своей кампании, направленной на разрушение этого провизантийского блока, который мог ему угрожать. ^[19] Владимир отступил со своим войском и многими своими людьми в свою крепость на холме под названием Облик, недалеко от юго-восточной оконечности Скадарского озера. ^[6] Согласно «Хронике священника Дуклянского», он совершил там чудо: холм был кишел ядовитыми змеями, но когда он вознес молитву Господу, их укусы стали безвредными. ^[16]

Часть армии Самуила осадила холм, а оставшаяся часть атаковала близлежащий прибрежный город Улцинь , который был частью системы укреплений фемы Диррахий. В конце концов Владимир сдался, решение, которое летопись приписала его желанию избавить свой народ от голода и меча. Он был отправлен в тюрьму в столице Самуила Преспе , расположенной в западной Македонии . ^[6] Не сумев завоевать Улцинь, который получал людей и припасы по морю из далматинских городов, царь направил свои войска в сторону Далмации. Там он сжег города Котор и Дубровник и опустошил регион до самого северо-запада, вплоть до Задара . Затем он вернулся в Болгарию через Боснию и Рашку (т. е. Сербию). ^[19] Следствием этой кампании стала болгарская оккупация Дукли, Травунии, Захлумии, Боснии и Рашки (т. е. Сербии). ^[6] Венецианская, а косвенно и византийская власть в Далмации была ослаблена. Самуилу удалось разбить провизантийский блок. ^[19]

Летопись сообщает, что пока Владимир томился в Преспанской тюрьме, молясь день и ночь, ему явился ангел Господень и предсказал, что он вскоре будет освобожден, но умрет мученической смертью. Его судьба в плену описана в романтической истории с участием его и Феодоры Косары , дочери царя Самуила. Вот как описывает летопись их встречу: ^[23]

Случилось так, что дочь Самуила, Коссара, была воодушевлена ​​и вдохновлена ​​блаженной душой. Она подошла к отцу и умоляла, чтобы ей разрешили спуститься со служанками и омыть голову и ноги закованных в цепи пленников. Отец исполнил ее желание, поэтому она спустилась и совершила свое доброе дело. Заметив среди пленных Владимира, она была поражена его красивой внешностью, его смирением, кротостью и скромностью, и тем фактом, что он был полон мудрости и знания Господа. Она остановилась, чтобы поговорить с ним, и ее речь показалась ей слаще меда и сот.

Затем Косара умоляла отца о руке Владимира, и царь удовлетворил ее просьбу. Он восстановил своего нового зятя на престоле Дукли. ^{[23] [24]} На самом деле брак, вероятно, был результатом политической оценки Самуила: он мог решить, что Владимир будет более верным вассалом, если женится на его дочери. ^[3] Решив таким образом вопрос о Дукли, Самуил мог сосредоточить больше войск в Македонии и Фессалии , главном месте его конфликта с Византией. Летопись утверждает, что царь также отдал Владимиру всю территорию Диррахия. Князю на самом деле могла быть отдана северная часть этой территории, которая частично находилась под властью Самуила. Краткая заметка о Владимире Иоанна Скилицы может указывать на то, что князь также получил некоторую территорию в Рашке (т. е. Сербии). ^{[6] [17]} Его дядя по отцу Драгимир , правитель Травунии и Захлумии, отступивший перед армией Самуила, получил обратно свои земли для управления, также как вассал царя. ^{[3] [23]}

После этого, как записано в летописи, «Владимир жил со своей женой Коссарой во всей святости и целомудрии, почитая Бога и служа Ему день и ночь, и управлял вверенным ему народом богобоязненно и справедливо». ^[25] Нет никаких указаний на то, что Владимир принимал какое-либо участие в военных усилиях своего тестя. ^[3] Война достигла кульминации в катастрофическом поражении Самуила от византийцев в 1014 году, и 6 октября того же года царь умер от сердечного приступа. ^{[18] [26]} Ему наследовал его сын Гаврила Радомир , чье правление было недолгим: его двоюродный брат Иван Владислав убил его в 1015 году и правил вместо него. ^[18] Владислав отправил послов к Владимиру, требуя его явки ко двору в Преспе, но Косара посоветовала ему не ехать и вместо этого отправилась туда сама. Владислав принял ее с честью и упросил Владимира приехать, послав ему золотой крест в знак безопасности. Летопись передает ответ князя: ^[25]

Мы веруем, что Господь наш Иисус Христос, умерший за нас, был повешен не на золотом кресте, а на деревянном. Поэтому, если и вера ваша, и слова ваши истинны, пошлите мне деревянный крест в руках благочестивых людей, тогда, по вере и убеждению Господа Иисуса Христа, я буду иметь веру в животворящий крест и святое дерево. Я приду.

Два епископа и отшельник пришли к Владимиру, дали ему деревянный крест и подтвердили, что царь дал на нем обет веры. Владимир поцеловал крест и прижал его к груди, собрал несколько последователей и отправился в Преспы. По прибытии 22 мая 1016 года он вошел в церковь помолиться. Когда он вышел из церкви, его сразили солдаты Владислава и обезглавили. ^{[6] [27]} По словам Скилицы, Владимир поверил клятве Владислава, переданной ему болгарским архиепископом Давидом. Затем он позволил себе попасть в руки Владислава и был казнен. ^{[6] [17]} Мотивы убийства неясны. После поражения Самуила в 1014 году болгары проигрывали битву за битвой, и Владислав, вероятно, подозревал или был информирован о том, что Владимир планирует восстановить союз Дукли с Византией. ^{[6] [26]} Этот союз был особенно тревожным для царя Владислава из-за близости Дукли к Диррахию, который был целью военных усилий царя. ^[6]

В начале 1018 года Владислав возглавил неудачную атаку на Диррахий, за стенами которого он нашел свою смерть. ^[26] Летопись утверждает, что Владимир появился перед Владиславом, когда тот обедал в своем лагере за пределами Диррахия, и убил его, когда он звал на помощь. ^[28] В том же году византийская армия под предводительством победоносного Василия положила конец Первому Болгарскому царству. ^[18] Поскольку у Владимира и Косары не было детей, его преемником стал его дядя Драгимир, правитель Травунии и Захлумии. В сопровождении солдат он отправился в Дуклю, чтобы утвердиться в качестве ее правителя, вероятно, в первой половине 1018 года. Когда он прибыл в Котор, жители города устроили засаду и убили его, пригласив на пир, а его солдаты вернулись в Травунию. ^{[29] [30]} Дукля не упоминается снова в источниках до 1030-х годов. Некоторые ученые полагают, что около 1018 года он попал под прямое управление Византии, в то время как другие полагают, что он оставался вассальным государством Византии под властью неизвестного местного правителя. ^[2]

Святость

Йован Владимир был похоронен в Преспе, в той же церкви, перед которой он принял мученическую смерть. ^[24] Его мощи вскоре стали известны как чудотворные исцеляющие, привлекая множество людей к его могиле. Вскоре после его смерти он был признан мучеником и святым, память о нем праздновалась 22 мая, в день его памяти . ^{[27] [31] [32]} В то время святые признавались без какого-либо формального обряда канонизации . ^[33] Владимир был первым правителем сербского государства, который был возведен в ранг святых. ^[6] Правители из династии Неманичей , правившие сербским государством, столица которого позже находилась в Старом Расе , почти все были канонизированы — начиная с Немани , святого основателя династии. ^[15]

Через несколько лет после его погребения Косара перевезла останки в Дукля. Она похоронила его в церкви Пречиста Краинска , недалеко от его двора, в регионе Скадарская Краина . Мощи привлекли множество верующих в церковь, которая стала центром паломничества . Косара не вышла замуж повторно; по ее просьбе она была похоронена в Пречиста Краинска , у ног ее мужа. ^{[24] [34]} Около 1215 года — когда Краина находилась под властью сербского великого князя Стефана Неманича — мощи , предположительно, были вывезены из этой церкви и перевезены в Диррахий войсками Михаила I , деспота Эпира . В то время деспот Михаил ненадолго захватил у Сербии город Скадар , который находится всего в 20 км (12 милях) к востоку от церкви. Иоанн Владимир упоминается как святой покровитель Диррахия в греческом литургическом тексте. ^{[24] [35]}

В 1368 году Диррахий был взят у анжуйцев Карло Топией , албанским лордом. ^[36] В 1381 году он перестроил в византийском стиле церковь, разрушенную землетрясением в узкой долине ручья Куша, притока реки Шкумбин — недалеко от места расположения города Эльбасан в центральной Албании (построен в 15 веке). Церковь была посвящена святому Иоанну Владимиру, как гласит надпись, которую Топия разместил над ее южным входом на греческом, латинском и сербском языках. Мощи святого хранились в реликварии , деревянном гробу, который был заключен в раку высотой 3 м (9,8 фута) внутри церкви. ^[37]

Сербский ученый Стоян Новакович предположил, что Владимир был похоронен недалеко от Эльбасана сразу после своей смерти. Новакович предположил, что землетрясение, разрушившее старую церковь, произошло во время правления Топии, и что Топия восстановил мощи в восстановленной церкви. Если Владимир был ранее похоронен в Дукле, рассуждал Новакович, он не отсутствовал бы, как это было в сербских источниках, написанных во время правления династии Неманичей, которые правили Дуклей (позже названной Зетой) с 1186 по 1371 год. Новакович не рассматривал идею о том, что мощи могли быть перевезены из Дукли в Диррахий около 1215 года. ^[37] Он прокомментировал рассказ летописи о том, что Косара перевез тело Владимира «в место, известное как Краина, где был его двор»: ^[27] Хотя его двор, возможно, находился в районе Краины до его плена, после того, как он женился на Косаре, он мог быть около Эльбасана, на территории Диррахия, которую он получил от царя Самуила. Он был похоронен около последнего двора, который был заменен в летописи первым. ^[37]

Вокруг церкви около Эльбасана вырос православный монастырь, который стал центром почитания Святого Иоанна Владимира, которое ограничивалось областью вокруг монастыря. Во второй половине XV века территория современной Албании была включена в Османскую империю , в которой ислам был привилегированной религией. После поражения в битве при Вене в 1683 году османы перешли к обороне в Европе. В атмосфере возрождения христианства в Османской империи в 1690 году в монастыре были написаны на греческом языке агиография святого и служба ему. ^[38] Он находился под юрисдикцией архиепископства Охридского , которое стало заметной духовной и художественной силой во время руководства архиепископа Иоасафа с 1719 по 1745 год. В этот период почитание Святого Иоанна Владимира было распространено в южной Албании и западной Македонии, а также за пределами архиепископства, в Болгарии и среди сербов в Королевстве Венгрия . ^[39]

Монастырь стал кафедрой недавно основанного архиепископства Диррахия во второй половине XVIII века. ^[35] В более позднее время монастырь пришел в упадок, и в 1960-х годах он был закрыт коммунистическими властями Албании; ^[40] в 1967 году реликварий с мощами святой был перенесен в церковь Святой Марии в Эльбасане. ^[41] Обветшалый монастырь был возвращен Церкви в 1990-х годах. Реставрация его церкви и других зданий была завершена в 2005 году. ^{[40] [ 42]} Примерно с 1995 года мощи хранятся в православном соборе Тираны , столицы Албании, и возвращаются в монастырь только на праздник святого. ^{[40] [43]}

Каждый год в праздник Святого Иоанна Владимира в монастырь, ^[44] известный среди албанцев как Шингджон, приезжает большое количество верующих . Утром мощевик помещают в центр церкви под балдахином, прежде чем его открывают. После утренней литургии священники с пением обносят мощевик три раза вокруг церкви, за ними следуют верующие, держащие зажженные свечи. Затем мощевик ставят перед церковью, чтобы верующие его поцеловали. Священники дают им кусочки хлопка, которые хранились внутри мощевика с предыдущего праздника. Существует множество историй о людях, как христианах, так и мусульманах, которые исцелились после того, как помолились перед мощами святого. ^[45]

Накануне праздника Святого Иоанна Владимира в церквях, посвященных святому, совершается всенощное бдение , как и в других православных церквях накануне праздников их святых покровителей. ^[46] Литургическое празднование дня памяти Владимира начинается вечером 21 мая, ^[b] потому что в Православной Церкви литургический день исчисляется с одного вечера до следующего. Несмотря на название службы, всенощное бдение обычно не совершается в течение всей ночи и может длиться всего два часа. ^[47] В церкви Святого Иоанна Владимира близ Эльбасана оно длится с 9:00 вечера до 3:00 утра. ^{[48] В этот литургический день во время} богослужений во всех православных церквях в установленные моменты поются гимны либо Иоанну Владимиру, либо другому святому, память которого приходится на 22 мая . ^[49]

Святой Йован Владимир — покровитель современного города Бар на юге Черногории, ^{[50] [51]} построенный на своем нынешнем месте в 1976 году примерно в 4 км (2,5 мили) от места старого города Бар, который был разрушен во время войны и заброшен в 1878 году. ^[52] Крестный ход в честь святого проходит в день его памяти по улицам города с церковными хоругвями и иконами. Процессию обычно возглавляет сербский православный митрополит Черногории и Приморья . ^[51] Бронзовая скульптура короля Йована Владимира высотой 4 м (13 футов) была установлена ​​на центральной площади Бара в 2001 году; это работа скульптора Ненада Шошкича. ^[53] Хотя Владимир был всего лишь князем, в «Хронике священника Дукли» он упоминается как «король». ^[16] Его называют Святым королем на юго-востоке Черногории, и поэтому холм, который, как полагают, является местом его двора, называется Кралич ( kralj означает «король»). ^[10]

Владимирский крест

Крест Владимира, который держал Милан Андрович во время литургии Пятидесятницы на вершине горы Румия (2001 г.)

Крест, который, по традиции, был тем, что Йован Владимир получил от Ивана Владислава и держал в руках, когда принял мученическую смерть, является высоко ценимой реликвией. Он находится под опекой семьи Андрович из деревни Вельи Микуличи недалеко от Бара и, по словам Андровичей, находится там уже много веков. Крест сделан из тисового дерева , покрытого серебром, с латунным шаром, прикрепленным к его нижней перекладине, в который вставляется палка, когда крест несут. Крест имеет высоту 45 см (18 дюймов), ширину 38 см (15 дюймов) и толщину 2,5 см (1,0 дюйм). ^{[54] [55]}

По мнению русских учёных Ивана Ястребова и Павла Ровинского , крест изначально хранился в церкви Пречиста Крайинска , в которой Косара похоронил Владимира. ^{[56] [57]} Пик исламизации региона Краина пришёлся на конец XVIII века. ^[56] Церковь была снесена, хотя неизвестно, когда и кем, но крест был сохранен жителями региона. ^[57] Они верили, что он может защитить от зла ​​и обеспечить богатый урожай, и хранили его как святыню, хотя и обратились в ислам. ^[54] Позже крест у них забрал соседний клан Мркоевичей . Поскольку они тоже обратились в ислам, они доверили крест семье Андровичей — своим православным соседям. [ ^{56] [57]} Мркоевичи посчитали более уместным хранить крест в христианском доме, а не в мусульманском. ^[57]

Крест, сопровождаемый религиозной процессией, переносится каждый год в праздник Пятидесятницы из Вельи Микуличи на вершину горы Румия . Процессии предшествует полуночная литургия в деревенской церкви Святого Николая. После литургии начинается подъем по крутой тропе на вершину Румии высотой 1593 м (5226 футов). Крест, который несет член семьи Андрович, возглавляет процессию, за ним следуют православный священник и другие участники. Католики и мусульмане региона традиционно участвуют в процессии. Тщательно следят, чтобы никто не шел впереди креста; это считается плохим предзнаменованием. Поднимающиеся верующие поют: ^[54]

Церковь Святой Троицы на вершине горы Румия видна как яркое пятно на горизонте.

В прошлом знаменосец клана Мркоевичей, мусульманин, шел рядом с крестом с флагом в левой руке и ножом в правой, готовый использовать его, если кто-то попытается отобрать крест. Клан особенно опасался, что участники из Краины могут попытаться вернуть священный предмет. В конце 19-го века число мусульман в процессии сократилось, поскольку их религиозные и политические лидеры не одобряли их участия в ней. ^[58] После Второй мировой войны социалистическое правительство Югославии препятствовало проведению публичных религиозных празднований, и процессия не проводилась с 1959 по 1984 год. ^[54]

Предание гласит, что на вершине стояла церковь, посвященная Святой Троице, пока ее не снесли османы; по другой версии, церковь рухнула после того, как мальчик и девочка согрешили внутри. До 2005 года существовал обычай подбирать камень на определенном расстоянии от вершины и нести его к предполагаемому месту церкви, веря, что когда будет собрано достаточное количество камней, церковь восстановится. ^[54] Новая церковь, посвященная Святой Троице, была освящена на этом месте Сербской Православной Церковью 31 июля 2005 года. ^[59]

Процессия достигает вершины до рассвета, и на восходе солнца начинается утренняя литургия. После вознесения молитв процессия возвращается в Вельи Микуличи, снова следуя за крестом. Раньше участники собирались на ровной площадке в 300 м (980 футов) от вершины, ^[54] где они проводили около пяти или шести часов в радостном праздновании и спорте, а также устраивали общую трапезу. ^[58] На обратном пути некоторые люди собирают так называемую траву Румия ( Onosma visianii ), корень которой славится своими лечебными свойствами. Процессия заканчивается в церкви Святого Николая, и народные гуляния в Вельи Микуличи продолжаются до ночи. До следующего праздника Пятидесятницы крест хранится в секретном месте. Раньше о нем знали только двое старейших мужчин из семьи Андровичей ^[54] , а примерно с 2000 года Андровичи назначили комитет для хранения креста. ^[55]

Агиография и иконография

Древнейшая сохранившаяся агиография святого Йована Владимира содержится в главе 36 «Хроники священника Дуклянского». Эта летопись, написанная на латыни, была завершена между 1299 и 1301 годами в городе Бар, тогда входившем в состав Сербского королевства . Ее автором был Рудгер, католический архиепископ Барский , который, вероятно, был чешского происхождения. ^[14] Он написал главу 36 как резюме более старой агиографии Владимира, написанной в Дукли, скорее всего, где-то между 1075 и 1089 годами. Это период, когда правители Дукли из династии Воиславлевичей пытались получить королевские инсигнии от Папы и возвысить епископство Барское до архиепископства. Они представляли князя Владимира как святого основателя своей династии; ^[15] они были, согласно летописи, потомками его дяди Драгимира. ^[30] Воиславлевичи преуспели в этих начинаниях, хотя Владимир не был признан святым Католической церковью. ^[15] Несмотря на свою агиографическую природу, глава 36 содержит много достоверных исторических данных. ^[6] Главы 34 и 35, в которых говорится об отце и дядях Владимира, вероятно, основаны на прологе агиографии XI века. ^[7] Главы 1–33 летописи основаны на устных преданиях и построениях ее автора и по большей части отвергаются историками. ^{[6] [7]}

Житие в летописи является источником для «Поэмы о короле Владимире», составленной в XVIII веке францисканским монахом из Далмации Андрией Качичем Миошичем . Поэма является частью истории южных славян в прозе и стихах Миошича, написанной на сербско-хорватском языке Далмации. Эта книга была впервые напечатана в Венеции в 1756 году и вскоре была прочитана за пределами Далмации, включая Сербию и Болгарию (тогда находившуюся под властью Османской империи, как и большая часть Балкан ). «Поэма о короле Владимире» составлена ​​в манере, производной от стиля южнославянских устных эпосов. Она описывает пленение Владимира в Болгарии, любовь между Косарой и ним, благословение их брака царем Самуилом и их свадьбу. Завершается произведение тем, что молодожёны отправляются ко двору Владимира, который Миошич помещает в герцеговинский город Требинье . ^{[60] [61]}

Титульный лист издания 1858 года греческой аколуфии о святом Иоанне Владимире

Греческая аколуфия о святом Иоанне Владимире, содержащая его житие, молитвы ему и гимны для пения на церковных службах в день его памяти, была напечатана в Венеции в 1690 году. Книга была переиздана с небольшими изменениями в 1774 и 1858 годах. Она была написана на основе устных преданий наместником православного архиепископа Охридского Космой, который проживал в монастыре Святого Иоанна Владимира близ Эльбасана. Копии книги были распространены в других православных церквях и среди отдельных лиц. Аколуфия была также опубликована в 1741 году в Москополе , арумынском центре на юго-востоке Албании, как часть сборника, посвященного святым, популярным в этом регионе. ^[38] Более краткая агиография святого, основанная на его жизни, содержащаяся в этой аколуфии, была включена в Синаксарий, составленный Никодимом Святогорцем , напечатанный в Венеции (1819) и Афинах (1868). ^{[37] [62]} Текст Космы был основой для церковнославянских аколуфий о святом, которые появились в Венеции (1802) и Белграде (1861). Последний был напечатан как часть третьего издания Srbljak , сборника аколуфий о сербских святых, изданного Сербской Православной Церковью. ^[38] Житие святого на английском языке, переведенное с церковнославянского, появилось в книге Lives of the Serbian Saints , изданной в Лондоне в 1921 году Англиканским обществом по распространению христианских знаний . ^[63]

В сочинении Космы святой назван «Иованом из Владимира»; его отцом был Неманя (исторически, великий князь сербский с 1166 по 1196 год), а его дедом был Симеон (болгарский царь с 893 по 927 год). Он женился на дочери Самуила, царя Болгарии и Охрида . Он стал преемником своего отца в качестве императора Албании, Иллирии и Далмации. После того, как византийский император Василий победил царя Самуила, император Иоанн победил Василия. Он также боролся с богомилами и еретиками- мессалианами . С ранней юности Иоанн Владимир жаждал Царства Божьего. После женитьбы он молился день и ночь и воздерживался от половых сношений со своей женой. Она была еретичкой, как и ее брат, которого она подстрекала убить Иоанна. Когда два зятя ехали вместе в сопровождении солдат, еретик внезапно ударил Йована мечом на горном перевале Дервен, но не смог его поразить. Только когда Йован отдал ему свой меч, убийца смог отрубить ему голову. Йован поймал его в воздухе и поскакал к церкви, которую он построил близ Эльбасана. Там он опустил голову, сказав: «Господи Иисусе Христе, в руки Твои предаю дух мой», и умер; это было в 899 году нашей эры. Он был похоронен в церкви, которая затем стала ареной многих чудес. ^[38] Благотворная сила святого описана в житии: ^[64]

Согласно житию Владимира на церковнославянском языке, он наследовал своему отцу Петриславу в качестве правителя сербских земель; он правил из города Альба. Он был схвачен и заключен в тюрьму болгарским правителем Самуилом. Женившись на дочери Самуила Косаре, он вернулся в свою страну. Император Василий, одолев Болгарию, напал на сербские земли, но Владимир отразил его. Василий посоветовал новому болгарскому правителю Владиславу убить Владимира хитростью. Владислав пригласил Владимира посетить его, как будто для того, чтобы обсудить нужды их народов. Когда вместо него к нему пришла Косара, Владислав принял ее с видимой добротой; поэтому Владимир тоже пришел. Владислав смог отрубить ему голову только после того, как Владимир отдал ему свой меч. Затем святой отнес свою отрубленную голову в церковь, которую он построил близ Альбы, и умер там; это было в 1015 году нашей эры. Он был похоронен в церкви. Во время осады Владиславом Диррахия, Владимир предстал перед своим убийцей, когда тот обедал, и убил его, когда тот звал на помощь. Мощи святого тогда истекли миром , исцеляя различные болезни. ^{[63] [65]} Кондак , который содержится, среди других гимнов, в церковнославянской аколуфии, опубликованной как часть Srbljak , восхваляет святого: ^[66]

Гравюра в первом издании греческой аколуфии о святом Иоанне Владимире, Изабеллы Пиччини (1690)

В болгарской литургической книге, написанной в 1211 году, Владимир был включен в список царей Первого Болгарского царства: « Борис , ... Самуил, Гаврил Радомир, Владимир и Владислав, древние болгарские цари, которые унаследовали как земную, так и небесную империи, Вечная память ». ^[67] Согласно самому раннему труду болгарской историографии, составленному в 1762 году Паисием Хилендарским , ^[68] Владимир, также называемый Владиславом, был болгарским царем и святым. Его отцом был Арон , брат царя Самуила. Его жена и ее брат убили его из-за его чистой жизни и православной веры. Паисий объединил Ивана Владислава и Йована Владимира в одного персонажа, которому приписывалось происхождение Владислава и святость Владимира. ^[69]

Важным образцом иконографии Святого Иоанна Владимира является гравюра в издании греческой аколуфии 1690 года. Это работа венецианского гравера Изабеллы Пиччини. ^[39] Она изобразила святого с усами и короткой бородой, в плаще и короне с лилиями , держащего крест в правой руке и отрубленную голову в левой руке. ^[38] Переносная икона в монастыре Святой Екатерины на Синайском полуострове , датируемая около 1700 года, показывает святого верхом на коне. ^[39]

Икона святых Марины и Иоанна Владимира, датированная 1711 годом, является частью иконостаса монастыря Святого Наума близ Охрида в западной Македонии. Положение иконы на иконостасе указывает на то, что Владимир был важной фигурой местного почитания. ^[39] Его часто изображали в компании святых Климента и Наума в македонских церквях. ^[34] Ряд художников 18-го века из центральной и южной Албании писали святого в церквях региона, особенно в районе Москополе. ^[70] Переносная икона святого была создана в 1739 году в монастыре Арденица на юго-западе Албании. Она изображает его сидящим на троне, окруженным двенадцатью панелями, на которых изображены сцены его жизни и чудес. ^[39] Святой Иоанн Владимир изображен на фресках в трех монастырях Афона : Хиландаре , Зографе и Филофее ; и три болгарских монастыря: Рильский , Троянский и Лозенский. ^[34]

Христофор Жефарович , художник из Македонии, написал фрески в перестроенной церкви сербского монастыря Боджани в регионе Бачка (тогда часть Королевства Венгрия) в 1737 году. Там он изобразил Йована Владимира в ряду из шести сербских святых, в короне и скипетре , одетого в длинную тунику , лорос (вид епитрахили ) и хламиду . В том же ряду стоит еще один сербский святой из современной Черногории, Стефан Штилянович . ^[71] Фрески Жефаровича в Боджани считаются самой ранней работой, демонстрирующей черты барокко в сербском искусстве . ^[72] Жефарович создал в 1742 году в Вене медную доску со сценами жизни и чудес святого. Его печатные издания были распространены во многих православных домах на Балканах. Тот же автор включил его в число правителей и святых, которых он проиллюстрировал в своей «Стемматографии» .

Литография в издании греческой аколуфии 1858 года показывает святого в короне с двойным венком из лилий, его правая нога на мече. Он держит крест, скипетр и оливковую ветвь в правой руке, в то время как его коронованная отрубленная голова находится в левой руке. Он носит горностаевый плащ и мантию с цветочным узором, украшенную крупными драгоценными камнями, окруженными жемчугом. Греческий текст под иллюстрацией называет святого Иоанном Владимиром, благочестивым императором всей Албании и Болгарии, изящным чудотворцем и великомучеником , и истинным мироточивым. ^{[38] [73]} В его житии, включенном в Синаксарий Никодима Святого, святой упоминается как император сербов (τῶν Σέρβων βασιλεύς). ^[34]

Легенды

Несколько легенд о Йоване Владимире были записаны в Западной Македонии. Одна из них гласит, что после того, как он был обезглавлен, он принес свою голову в монастырь Святого Иоанна Бигорского . На холме над деревней Песочани в муниципалитете Дебарка есть местность под названием Владимирово, где можно увидеть некоторые руины. Местные жители утверждают, что именно там родился Владимир, а позже принесли его отрубленную голову. ^[37] Церковь Святого Афанасия около Песочани, ныне разрушенная, как полагают, была построена Владимиром. Люди из этого региона собирались там каждый год накануне его праздника. Они зажигали свечи на остатках стен церкви и молились святому. ^[74] Предание гласит, что монастырь Святого Наума имел колокольню, названную в честь святого, в фундамент которой была помещена часть его мощей. ^[75]

На западной окраине Македонии, которая сейчас является частью Албании, Йован Владимир запомнился как святой правитель, которого зарубил его тестем, императором, который поверил клевете, что он был бабником. Разгневанный император, сопровождаемый солдатами, нашел Владимира на горном перевале под названием Кафе Тане (также известном как Дервен), на дороге между македонским городом Струга и Эльбасан. Он ударил своего зятя мечом, но не смог его зарубить. Только когда Владимир отдал ему свой меч, император смог отрубить ему голову. Владимир взял свою отрубленную голову и пошел к месту своей будущей церкви. Там стоял дуб, под которым он упал после того, как дерево склонилось перед ним. Святой был похоронен в церкви, которая впоследствии была построена на этом месте и посвящена ему. ^[75]

(Две из двенадцати сцен на иконе из монастыря Арденица)

Согласно легенде, записанной в греческой агиографии, Иоанн Владимир построил церковь недалеко от Эльбасана. Ее местоположение, глубоко в густом лесу, было выбрано Богом, и орел с сияющим крестом на голове указал ее Владимиру. После того, как святой был обезглавлен, он принес свою голову в церковь и был похоронен внутри. Группа франков однажды украла гроб с его чудотворными мощами. Гроб оказался чрезвычайно тяжелым, сломав спины лошакам, на которых его везли франки. В конце концов они поместили его в реку Шкумбин, чтобы отвезти в море, но река разлилась, и гроб, излучающий свет, поплыл обратно вверх по течению к церкви. Местные жители вытащили его из воды и вернули в церковь во время праздничной процессии. ^[38]

Группа воров украла в летний день лошадей, принадлежавших монастырю Святого Иоанна Владимира. Когда они подошли к близлежащему ручью Куша, чтобы переправить лошадей, он показался им огромной рекой. Они в страхе отошли от него, но когда они оглянулись издалека, ручей показался им маленьким. Когда они снова приблизились к нему, Куша снова стала огромной и непроходимой. После нескольких таких попыток пересечь ручей воры поняли, что это было чудо святого, поэтому они отпустили лошадей монастыря и в ужасе убежали. ^[45]

В 19 веке возможная легенда о князе Владимире была записана Браниславом Нушичем в городе Корча , на юго-востоке Албании. Руины на вершине холма над Корчей, как говорили, были остатками двора латинского (католического) короля, чье королевство соседствовало с государством православного императора. Король попросил руки дочери императора, которая согласилась стать женой короля, только если он построит православную церковь. Король сделал это, и она вышла за него замуж, но в первую же ночь их брака она убила его. Затем она стала монахиней, а тело короля куда-то увезли — его не похоронили рядом со двором. ^[37] Македонские славяне, населяющие остров Святого Ахиллия в озере Малая Преспа в Греции, рассказывали об императоре по имени Мирче. Он жил на их острове, где был убит своим двоюродным братом из ревности, а его тело было перевезено через Охрид в Албанию. ^[37]

Примечания

Сноски

1. Имя на греческом языке: Ἰωάννης ὁ Βλαδίμηρος (Иоаннис о Владимирос); по-болгарски: Йоан Владимир (Йоан Владимир) или Иван Владимир (Иван Владимир); по-албански: Гьон Владимири или Джоан Владимири.
2. Некоторые православные церкви используют юлианский календарь вместо григорианского , используемого на Западе. С 1900 года юлианский календарь отстает от григорианского на 13 дней, и эта разница сохранится до 2100 года. В этот период 22 мая по юлианскому календарю — праздник святого Иоанна Владимира для этих церквей — соответствует 4 июня по григорианскому календарю.

Цитаты

1. Файн 1991, стр. 193, 202.
2. Fine 1991, стр. 202–3
3. Fine 1991, стр. 193–95
4. Живкович 2006, стр. 50–57.
5. Острогорский 1998, стр. 293, 298
6. Живкович 2006, стр. 66–72.
7. Живковић 2009, стр. 260–62.
8. Живкович 2006, «Стефан Војислав».
9. Ван Антверпен Файн 1991, стр.203.
10. Jovićević 1922, стр. 14
11. Милович и Мустафич 2001, с. 54
12. Йиречек 1911, стр. 205
13. Фарлати 1817, стр. 13 (столбец 2)
14. Живковић 2009, с. 379
15. Живковић 2009, стр. 267–69.
16. Rudger 2010, параграф 1
17. Skylitzes & Cedrenus 1839, с. 463
18. Острогорский 1956, стр. 273–75
19. Живкович 2002, стр. 9–24.
20. Стивенсон 2005, стр. 67
21. Стивенсон 2005, стр. 70
22. Стивенсон 2005, стр. 160–62.
23. Rudger 2010, параграф 2
24. Jireček 1911, стр. 206–7.
25. Rudger 2010, пункт 3
26. Fine 1991, стр. 198–99
27. Rudger 2010, параграф 4
28. Рудгер 2010, параграф 5
29. Живкович 2006, стр. 76
30. Живковић 2009, с. 272
31. «Ὁ Ἅγιος Ἰωάνννης ὁ Θαυματουργός τοῦ Βλαδιμήρου» (на греческом языке). Μεγασ Συναξαριστησ . Synaxarion.gr. Проверено 7 октября 2011 г.
32. "Мученик Иоанн-Владимир, князь Сербский" (на русском языке). Православный Календарь . Православие.Ру. Проверено 7 октября 2011 г.
33. "Канонизация". Праздники и святые . Православная церковь в Америке . Архивировано из оригинала 2011-06-07
34. Милович и Мустафич 2001, стр. 56–57.
35. Elsie 1995, стр. 108–13
36. Файн 1994, стр. 372
37. Новакович 1893, стр. 218–37.
38. Новакович 1893, стр. 238–84.
39. Drakopoulou 2006, стр. 136–41.
40. Максимов 2009, гл. «Монастырь во имя святого мученика Иоанна-Владимира».
41. Велимирович и Стефанович 2000, гл. "Предговор"
42. "Киша и Манастирит (е ресторан)" . Архивировано из оригинала 29 ноября 2011 г.; «Konakët e Manastirit (të rikonstruktuar)» (на албанском языке). Православная автокефальная церковь Албании . Архивировано из оригинала 29 ноября 2011 г.
43. Милосавлевич 2009, параграф. 14
44. Коти 2006, параграф 1
45. Велимирович и Стефанович 2000, гл. "Патерик манастира светог Јована Владимира код Елбасана"
46. Аверкий 2000, гл. "Храмовые праздники"
47. Аверкий 2000, гл. "Ежедневный круг богослужений"
48. Коти 2006, параграф 2
49. Аверкий 2000, гл. «Вседневная вечерня», «Малое повечерие», «Вседневная утреня», «Часы и изобразительные».
50. Милосавлевич 2009, параграф. 1
51. "Шествие по улицам Бара во славу и честь Святого Йована Владимира". Информационная служба Сербской Православной Церкви. 7 ​​июня 2010 г. Архивировано из оригинала 2011-10-05 . Получено 2011-10-07 .
52. Мустафич 2001, стр. 30–31
53. Милович 2001, параграф 1
54. Милович и Мустафич 2001, стр. 57–59.
55. Мустафич 2001, параграф. 7–9
56. Ястребов 1879, стр. 163–64.
57. Ровинский 1888, стр. 360–61
58. Йовичевич 1922, стр. 149–50.
59. "Сербская Православная Церковь" Митрополит Амфилохие освештао Цркву Свете Тројице на Румији (на сербском языке). Информационная служба Сербской Православной Церкви. 1 августа 2005 г. Архивировано из оригинала 05 октября 2011 г. Проверено 7 октября 2011 г.
60. Дукич 2005, параграф 1
61. Качич Миошич 1839, стр. 38–39.
62. Никодим 1868, стр. 165–66.
63. Yanich & Hankey 1921, гл. "Житие святого Иоанна Владимира, сербского князя"
64. Косма 1858, стр. 12–13
65. Милосавлевич 2009, сек. "Житије"
66. Стойчевич 1986, стр. 395
67. Попруженко 1928, стр. XII, XXXVIII, 77
68. Паисий 1914, стр. XI.
69. Паисий 1914, стр. 59, 64, 75.
70. Русева 2005–2006, стр. 167, 174, 178, 188
71. Миркович и Здравкович 1952, стр. 16, 37.
72. Миркович и Здравкович 1952, стр. 65–68.
73. Косма 1858, прим. стр.
74. Велимирович и Стефанович 2000, гл. «Народна казива о Краљу Владимиру»
75. Китевский 2011, параграф. 4–6

Ссылки

Печатные источники

• Косма (1858) [1690]. Написано в Эльбасане, современная Албания. Ακολουθια του αγιου ενδοξου βασιλεως, και μεγαλομαρτυρος Ιωαννου του Βλαδιμηρου και θαυματουργου ( на греческом языке). Венеция: Греческая пресса Святого Георгия.
• Дракопулу, Евгения (2006). Турта, Анастасия (ред.). Иконы православных общин Албании: Коллекция Национального музея средневекового искусства, Корча . Салоники: Европейский центр византийских и поствизантийских памятников. ISBN 960-89061-1-3.
• Элси, Роберт (1995). «Рукопись Эльбасанского Евангелия («Anonimi i Elbasanit»), 1761 г., и борьба за оригинальный албанский алфавит» (PDF) . Зюдост-Форшунген . 54 . Регенсбург, Германия: Südost-Institut. ISSN  0081-9077.
• Фарлати, Даниэле (1817). Illyricum Sacrum (на латыни). Том. 7. Венеция: Апуд Себастьянум Колети.
• Файн, Джон Ван Антверпен (1991). Ранние средневековые Балканы: Критический обзор с шестого по конец двенадцатого века . Энн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета . ISBN 0-472-08149-7.
• Файн, Джон Ван Антверпен (1994). Балканы позднего средневековья: критический обзор с конца двенадцатого века до османского завоевания . Энн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета. ISBN 0-472-08260-4.
• Йиречек, Константин Йозеф (1911). Geschichte der Serben (на немецком языке). Том. 1. Гота, Германия: Фридрих Андреас Пертес А.-Г.
• Йовичевич, Андрия (1922). Црногорское Приморье и Краина. Српсский этнографский сборник (на сербском языке). 23 . Белград: Сербская королевская академия .
• Качич Миошич, Андрия (1839) [1756]. Разговор угодни народа словискога (на хорватском языке). Дубровник: Петар Фран Мартеккини.
• Милович, Желько; Мустафич, Сульо (2001). Книга о Бару (на сербском языке). Бар, Черногория: Информационный центр Бар.
• Миркович, Лазар; Здравкович, Иван (1952). Манастир Бођани(на сербском языке). Белград: Научная книга.
• Никодим Святитель (1868) [1819]. Написано на Афоне . Συναξαριστης των δωδεκα μηνων του ενιαυτου (по-гречески). Том. 2. Афины: Пресса Филадельфея Николаидеса.
• Новакович, Стоян (1893). Первые основные словенские куижевности међу балканского Словенима: Легенда о Владимиру и Косари(на сербском языке). Белград: Сербская королевская академия.
• Острогорский, Джордж (1956). История Византийского государства . Оксфорд: Бэзил Блэквелл . ISBN 0-8135-0599-2.
• Острогорский, Джордж (1998). История Византийе(на сербском языке). Белград: Народная книга.
• Стойчевич , ред. (1986). Србљак (на церковнославянском языке). Белград: Священный Синод епископов Сербской Православной Церкви.
• Попруженко, Михаил Георгиевич, ред. (1928) [1211]. Синодикъ царя Борила (на церковнославянском и русском языках). София: Болгарская академия наук.
• Русева, Ралица (2005–2006). «Иконографические характеристики церквей в Мосхополисе и Виткуки (Албания)» (PDF) . Makedonika . 35 . Салоники: Общество македонских исследований. ISSN  0076-289X.
• Ровинский, Павел Аполлонович (1888). Черногория в прошломъ и настоящемъ (на русском языке). Том. 1. Санкт-Петербург: Издательство Императорской Академии наук .
• Скилицес, Джон ; Цедрен, Георгий (1839) [11 век]. Беккер, Иманнуэль (ред.). Георгий Цедрен Иоаннис Скилице Опе (на греческом и латыни). Том. 2. Бонн, Германия: Изд. Impensis. Вебери.
• Стивенсон, Пол (2005) [2000]. Балканский рубеж Византии: политическое исследование Северных Балкан, 900–1204 . Кембридж, Англия: Cambridge University Press . ISBN 978-0-511-03402-2.
• Янич, Воеслав; Ханки, Кирилл Патрик , ред. (1921). Жития сербских святых. Переводы христианской литературы, серия VII. Лондон: Общество содействия христианскому знанию ; Нью-Йорк: Компания Macmillan .
• Ястребов, Иван Степанович (1879). Подарок по истории Српске Цркве: из путничного записника(на сербском языке). Белград: Государственная типография.
• Живкович, Тибор (2002). Поход бугарског царя Самуила на Далмацию. Istorijski časopis (на сербском языке). 49 . Белград: Институт истории Сербской академии наук и искусств . ISSN  0350-0802.
• Живкович, Тибор (2006). Портрети српских владара (IX-XII века) (на сербском языке). Белград: Завод за уджбенике. ISBN 86-17-13754-1.
• Живкович, Тибор (2008). Ковка единства: Южные славяне между Востоком и Западом 550-1150. Белград: Институт истории, Čigoja štampa. ISBN 9788675585732.
• Кунчер, Драгана (2009). Gesta Regum Sclavorum . Том. 1. Београд-Никшић: Исторический институт, Манастир Острог.
• Живковић, Тибор (2009). Gesta Regum Sclavorum . Том. 2. Београд-Никшић: Исторический институт, Манастир Острог.

Источники в Интернете

• Аверкий (2000) [1951]. Лавр (ред.). Литургика. Джорданвилль, Нью-Йорк: Православная школа Святой Троицы. Архивировано из оригинала 2011-07-26.
• Дукич, Давор (2005). «Качич Миошич, Андрия». Hrvatski biografski lexikon (на хорватском языке). Институт лексикографии Мирослава Крлежа . Архивировано из оригинала 29 ноября 2011 г.
• Филипович, Стефан Трайкович, ««О, Владимир, царь Диоклейский, твердолобый, сердцем полным гордости!» Исайя Берлин и интерпретации девятнадцатого века жития святого Владимира Диоклейского», Issues in Ethnology and Anthropology , 9 (3), Filozofski fakultet, архивировано из оригинала 2019-07-18 , извлечено 2016-07-02
• Китевский, Марко (2011). «Свети великомаченик кнез Јован Владимир». Культура и туризам (на македонском языке). мн.мк. Архивировано из оригинала 24 февраля 2015 г.
• Коти, Исидор (2006). Празднование святого Иоанна Владимира в Эльбасане. Православная Автокефальная Церковь Албании . Архивировано из оригинала 2011-07-16.
• Максимов, Юрий (2009). Монастыри Албанской Православной Церкви. Поместные Церкви . Православие.Ру. Архивировано из оригинала 29 ноября 2011 г.
• Милосавлевич, Чедомир (2009). Св. Јован Владимир (на сербском языке). Православна Црквена Општина Барска. Архивировано из оригинала 29 ноября 2011 г.
• Милович, Желько (2001). Скульптура, блиска свима (на сербском языке). БАРинфо. Архивировано из оригинала 22 июля 2011 г.
• Мустафич, Сульо (2001). Krst se čuva u Mikuliće, niđe друго (на сербском языке). БАРинфо. Архивировано из оригинала 24 мая 2010 г.
• Паисий (1914) [1762], Йордан Иванов (ред.), История Славяноболгарской (PDF) (на болгарском языке)
• Rudger (2010) [ок. 1300]. Стефенсон, Пол (ред.). «Хроника священника Дукли (Ljetopis Popa Dukljanina), Глава 36». Переведенные отрывки из византийских источников . Пол Стефенсон. Архивировано из оригинала 2011-05-14.
• Велимирович, епископ Николай ; Стефанович, Зоран, ред. (2000) [1925]. Читать о Светоме краљу Ивану Владимиру (на сербском языке). Проект Растко . Архивировано из оригинала 10 августа 2011 г.

Внешние ссылки

Видео:

• Крестный ход в Баре, Черногория, в праздник Святого Иоанна Владимира, возглавляемый Сербским Православным Митрополитом Черногорским и Приморским (2011)
• Современная албанская песня о святом Иоанне Владимире, исполненная в монастыре близ Эльбасана в день памяти святого (2010)
• Открытие раки с мощами святого во время празднования его памяти в монастыре близ Эльбасана (2011 г.)
• Подъем в церковь Святой Троицы на вершине горы Румия, на ежемесячное богослужение, проводимое в церкви.