Луций ( валлийский : Lles map Coel , Lleirwg , Lleufer или Lleufer Mawr ) был предполагаемым королем бриттов во II веке , которому традиционно приписывают введение христианства в Британию . Луций впервые упоминается в версии Liber Pontificalis VI века , где говорится, что он отправил письмо папе Элевтерию с просьбой сделать его христианином. История получила широкое распространение после того, как ее повторил в VIII веке Беда Достопочтенный , который добавил деталь о том, что после того, как Элевтерий удовлетворил просьбу Луция, бритты последовали за своим королем в обращении и сохраняли христианскую веру до гонений Диоклетиана в 303 году. Более поздние авторы расширили историю, рассказав о миссионерской деятельности при Луции и приписав ему основание некоторых церквей. [1]
Первое упоминание о Луции содержится в списке пап с дополнительными биографическими заметками, написанном в 532 году нашей эры и называемом Catalogus Felicianus . В отношении короля Луция говорится:
(Папа Элевтерий) ..получил письмо от Луция, короля Британии, с просьбой указать путь, по которому Луций мог бы стать христианином . [2]
Catalogus Felicianus — это обновление более ранних списков. Первая известная версия (и, вероятно, основанная на еще более раннем каталоге) Liber Generationis (235 г. н. э.) полностью утеряна. Копии второй версии, Liberian Catalogue , содержащейся в Chronograph (354 г. н. э.), находятся в обращении, но ключевой период, охватывающий Луция и папу Элевтерия (174-189 гг. н. э.), который приходится на период между папой Сотером (166–174 гг.) и папой Виктором (189–199 гг.), является неполным и не упоминает ни одного из них.
«Сотер 9 лет… ....... ....... 3 месяца, 2 дня. Он был во времена Антонина и Коммода, от консульства Вера и Герениана [171] до консульства Патерна и Брадуи [185]. Виктор 9 лет, 2 месяца 10 дней. Он был во времена… . [3]
Поскольку других современных свидетельств существования британского короля Луция нет ни в античных сочинениях, ни в впоследствии обнаруженных артефактах (например, монетах или надписях), ученые сомневаются в его реальном существовании.
В 1868 году Артур Уэст Хаддан и Уильям Стаббс предположили, что это могла быть благочестивая выдумка, придуманная для поддержки усилий миссионеров в Британии во времена Святого Патрика и Палладия . [4] С начала двадцатого века большинство ученых считали, что его появление в Liber Pontificalis является результатом ошибки переписчика, [1] основанной на теории, предложенной немецким ученым Адольфом фон Гарнаком . [5] Фон Гарнак утверждал, что король Луций на самом деле был королем Абгаром VIII Эдессы, и путаница произошла из-за ошибки переписчика. Затем фон Гарнак предположил, что переписчик использовал второе имя Агбара — Луций, и ошибочно описал его как короля «Британио» (например, Британии) вместо « Бритио », цитадели Эдессы , современной Шанлыурфа в Турции.
Предложение Гарнака было недавно оспорено британским археологом Дэвидом Дж. Найтом. [6] В своей книге «Король Люций Британии» Найт утверждает, что Абгар Эдесский никогда не назывался Луцием Бритио/Бирта в современных источниках, и что называть Луция королем «Цитадели» (например, Бритио) бессмысленно. Более того, Агбару были предоставлены только дополнительные латинские имена; Луций Элий Септейм, иногда после 193 г. н. э., через несколько лет после обращения Луция. [7] Поэтому Найт выступает за принятие традиционной идентификации Луция как британского правителя. [8]
В течение столетий история этого «первого христианского короля» была широко распространена, особенно в Британии, где она считалась точным описанием христианства среди ранних бриттов. Во время английской Реформации история Луция использовалась в полемике как католиками, так и протестантами ; католики считали ее доказательством папского превосходства с очень раннего времени, в то время как протестанты использовали ее для подкрепления претензий на главенство британской национальной церкви, основанной короной. [9]
Английский монах Беда включил историю Луция в свою «Церковную историю английского народа» , завершенную в 731 году. Возможно, он услышал ее от современника, побывавшего в Риме, например, от Нотхельма . [1] Беда добавляет подробности о том, что новая вера Луция была впоследствии принята его народом, который сохранял ее до гонений Диоклетиана . После Беды версии истории Луция появились в «Истории бриттов» Ненния IX века и в работах XII века, таких как «История королевы Британии » Джеффри Монмута , «Деяния папы Англорум» Уильяма Малмсберийского и « Книга Лландаффа» . [1] [10] Самым влиятельным из этих рассказов был рассказ Джеффри, который подчеркивает добродетели Луция и дает подробный, хотя и причудливый, отчет о распространении христианства во время его правления. [11] В его версии Луций является сыном великодушного короля Коила и правит так же, как и его отец. [12] Услышав о чудесах и добрых делах, совершенных христианскими учениками, он пишет папе Элевтерию с просьбой о помощи в его обращении. Элевтерий посылает двух миссионеров, Фугануса и Дувиана , которые крестят короля и устанавливают успешный христианский порядок по всей Британии. Они обращают простолюдинов и фламенов , превращают языческие храмы в церкви и основывают епархии и архиепископии там, где ранее власть принадлежала фламенам. [12] Папа доволен их достижениями, и Фуганус и Дувианус набирают еще одну волну миссионеров, чтобы помочь делу. [13] Луций отвечает, предоставляя землю и привилегии Церкви. Он умирает без наследника в 156 году нашей эры, тем самым ослабляя римское влияние в Британии. [14]
В Лондоне существует давняя традиция, что церковь Св. Петра на Корнхилле была основана королем Луцием. Интересно, что алтарь церкви расположен прямо над потенциальным местом расположения языческой святыни, великой римской лондонской базилики.
Однако два других факта могут подтвердить римское прошлое. Во-первых, Лондон послал епископа, Реститута , на Арльский собор в 314 году нашей эры. Реститут должен был иметь церковную базу. Во-вторых, в 1417 году во время обсуждения порядка старшинства в процессии в Духов понедельник мэр Лондона подтвердил, что церковь Святого Петра была первой церковью, основанной в Лондоне. [15] Учитывая, что собор Святого Павла был основан в 604 году, это явно подразумевает, что в 1417 году церковь Святого Петра считалась основанной до 600 года. [16]
Лондонский историк Джон Стоу , писавший в конце XVI века, сообщал, что «в этой церкви сохранилась таблица, на которой написано, не знаю, каким авторитетом, но поздней рукой, что король Луций основал эту церковь, чтобы она стала архиепископской митрополией [17] и главной церковью своего королевства, и что она простояла четыреста лет». [18] «Табличка» (табличка), которую видел Стоу, была уничтожена, когда средневековая церковь сгорела во время Великого лондонского пожара [19] , но до этого времени ряд авторов записали то, что на ней было написано. Текст оригинальной таблички, напечатанный Джоном Уивером в 1631 году, начинался так:
Да будет известно всем людям, что годы нашего Господа Бога clxxix [179 г. н. э.]. Луций , первый крестившийся король этого королевства, тогда называвшегося Британией, основал первую церковь в Лондоне, то есть церковь Святого Петра в Корнхилле, и основал там кафедру архиепископа, и сделал эту церковь митрополитом и главной церковью этого королевства... [20]
Замена в виде латунной таблички с надписью была установлена после Великого пожара [19] и до сих пор висит в церковной ризнице. Текст латунной таблички печатался несколько раз, например, Джорджем Годвином в 1839 году [21] , а его гравюра была включена в Londina Illustrata Роберта Уилкинсона (1819–25). [22]