«Сексуальная политика» — дебютная книга американской писательницы и активистки Кейт Миллетт , основанная на ее докторской диссертации в Колумбийском университете . [1] [2] Он был опубликован в 1970 году издательством Doubleday . Он считается классикой феминизма и одним из ключевых текстов радикального феминизма , формирующим элементом в формировании намерений феминистского движения второй волны . В «Сексуальной политике» явное внимание уделяется доминированию мужчин в выдающихся произведениях искусства и литературы 20-го века. По мнению Миллетта, западная литература отражает патриархальные конструкции и гетеронормативность общества. Она утверждает, что мужчины установили власть над женщинами, но эта власть является результатом социальных конструкций, а не врожденных или биологических качеств. [ нужна цитата ]
Книга начинается с цитирования Генри Миллера и Нормана Мейлера . Миллетт исследует сексуальные сцены обоих авторов, в которых главный герой-мужчина соблазняет послушную женщину, ненасытно жаждущую секса, затем унижает, избивает, подвергает сексуальному насилию или убивает женщин. [3] Миллетт утверждает, что эти сцены имеют политический подтекст. Наказывая женщин за их сексуальность, персонажи-мужчины обеспечивают соблюдение правил патриархата , который Миллет определяет как «приоритет права первородства, согласно которому мужчины управляют женщинами». [4] Она считает, что эти мужские персонажи заменяют самих авторов, которые, по ее мнению, погрязли в жестоких сексуальных мифах, призванных сохранить мужчин как правящий класс. Напротив, она аплодирует писателю Жану Жене за написание сцен странного секса, критически исследующих эти мифы. Работа Жене указывает на «болезненный бред власти и насилия», который необходимо проанализировать, если общество хочет достичь сексуального освобождения . [5]
Эти литературные сцены служат примерами того, что Миллетт называет «сексуальной политикой». Она уточняет, что не имеет в виду политику в узком смысле политических партий и выборов. Вместо этого политика описывает любую ситуацию, в которой одна группа людей имеет власть над другой. [6] В окружающем ее обществе армия, полиция, политическая служба, наука и т. д. населены почти исключительно мужчинами. Даже понятие Бога является мужским. Поскольку мужчины занимают все эти властные позиции, они доминируют в отношениях между полами; женщины подчинены. [4] В жизни мужчин вознаграждают за позицию доминирования, тогда как женщин поощряют к пассивности и невежеству. Благодаря такому обучению патриархат кажется естественным, как если бы он был определен биологией, хотя на самом деле это социальная конвенция или политические отношения. [7]
Романтическая любовь скрывает несоответствие сил между мужчиной и женщиной, но делает женщин уязвимыми для эмоциональной эксплуатации. [8] Женщины обладают меньшим экономическим влиянием, чем мужчины, и получают меньший доход. [9] Миллетт говорит, что мы не часто задумываемся над тем, как прямая сила используется для поддержания патриархата, но именно в этом и заключается цель сексуального насилия, которое является обычным явлением. [10] Миллетт часто критикует сексуальную революцию 1960-х годов, утверждая, что она не принесла подлинного освобождения женщин. Она исследует, как традиционные гендерные роли сохраняются, несмотря на изменения в сексуальном поведении и нормах. кроме того, позже она углубляется в историю и политику сексуальности, где обсуждает, как сексуальное удовольствие определялось и контролировалось на протяжении всей истории мужчинами и их ожиданиями от женщин. На протяжении всей книги Миллетт последовательно исследует связь между сексуальностью, властью и ожиданиями общества. Вдобавок к этому она обсуждает социальную конструкцию женственности и то, как женские тела были объективированы и превращены в товар. Она обсуждает влияние социальных ожиданий на самовосприятие и отношения женщин и исследует, как благодаря социализации детей гендерные роли часто закрепляются с раннего возраста. Она обсуждает, как ожидания общества формируют понимание детьми пола и сексуальности. Она затрагивает и анализирует идеи Фрейда. [11] , чтобы объяснить ее точку зрения. На протяжении всей главы, посвященной «Контрреволюции», она углубляется в идеи Фрейда и предлагает их новые интерпретации.
Остальная часть книги в основном представляет собой ее литературные размышления о различных авторах и книгах, включая «Любовника леди Чаттерлей» Д. Х. Лоуренса и других авторов.
На «Сексуальную политику» во многом повлияла книга Симоны де Бовуар « Второй пол» 1949 года , [12] хотя текст Бовуара известен как более интеллектуально сфокусированный и менее эмоционально бодрящий, чем текст Миллетта. [13]
«Сексуальная политика» рассматривается как классический феминистский текст, который считается «первой книгой академической феминистской литературной критики» [1] и «одной из первых феминистских книг этого десятилетия, вызвавших общенациональный мужской гнев» [14] , хотя как и «Тайна женственности » Бетти Фридан ( 1963) и « Женщина-евнух » Жермен Грир (1970), его статус снизился. [15] Сексуальная политика была важным теоретическим пробным камнем для второй волны феминизма 1970-х годов. Это также было крайне спорно. Норман Мейлер , чьи работы, особенно его роман « Американская мечта» (1965), подверглись критике со стороны Миллетта, написал в ответ статью « Узник секса » в журнале «Harper's Magazine» , критикуя утверждения Миллетта и защищая Миллера и Лоуренса, а затем подвергнув резкой критике ее сочинения в его одноименной научно-популярной книге. [ нужна цитата ]
Психоаналитик Джульет Митчелл утверждает, что Миллетт, как и многие другие феминистки, неправильно понимает Фрейда и неправильно понимает значение психоаналитической теории для феминизма. [16] Кристина Хофф Соммерс пишет, что, обучая женщин тому, что политика «по сути сексуальна» и что «даже так называемые демократии» являются «мужской гегемонией», сексуальная политика помогла продвинуть феминизм в другом направлении, к идеологии, которая Соммерс называет «гендерным феминизмом». [17] Автор Ричард Вебстер пишет, что «анализ реакционного характера психоанализа» Миллетта был вдохновлен книгой философа Симоны де Бовуар « Второй пол» (1949). [18] Критик Камилла Палья назвал « Сексуальную политику» «ужасной книгой», которая «свела сложные произведения искусства к их политическому содержанию». Она обвинила его в том, что он порождает то, что она считает эксцессами на факультетах женских исследований , особенно в нападках на предполагаемый широко распространенный сексизм со стороны авторов-мужчин западного канона . [19]
Историк Артур Марвик описал «Сексуальную политику» как, наряду с «Диалектикой секса » Суламифь Файерстоун (1970), один из двух ключевых текстов радикального феминизма. [20] Торговое подразделение Doubleday , хотя и отказалось переиздавать книгу, когда она ненадолго вышла из печати, заявило, что « Сексуальная политика» была одной из десяти самых важных книг, опубликованных за сто лет ее существования, и включило ее в свой юбилей. антология. [21]
В 1970 году газета «Нью-Йорк Таймс» опубликовала рецензию на книгу, в которой предсказывалось, что она станет «Библией освобождения женщин». [22] Статья была написана Марсией Селигсон и хвалила книгу как «часть страстных размышлений о жизненно важном аспекте нашей общественной и частной жизни».
Миллетт, Кейт (2000). Сексуальная политика (PDF) . Издательство Университета Иллинойса. ISBN 978-0-252-06889-8.