stringtranslate.com

Семела

Семела ( / ˈ s ɛ m ɪ l i / ; древнегреческий : Σεμέλη Semelê ), или Тиона ( / ˈ θ aɪ ə n i / ; древнегреческий : Θυώνη Thyônê ) в греческой мифологии была младшей дочерью Кадма и Гармонии , и мать [1] Диониса от Зевса в одном из его многочисленных мифов о происхождении .

Некоторые элементы культа Диониса и Семелы пришли от фригийцев . [2] Они были изменены, расширены и усовершенствованы ионийскими греческими захватчиками и колонистами. Дорический греческий историк Геродот (ок. 484–425 до н. э.), родившийся в городе Галикарнас во времена империи Ахеменидов , который рассказывает о Кадме, считает, что Семела жила за 1000 или 1600 лет до своего визита в Тир в 450 г. до н. э. конец греко-персидских войн (499–449 до н. э.), или около 2050 или 1450 до н. э. [3] [4] В Риме богиня Стимула была идентифицирована как Семела.

Этимология

По мнению некоторых лингвистов, имя Семела является фрако - фригийским , [5] полученным из корня PIE , означающего «земля» ( * Dʰéϵʰōm ). [6] Юлий Покорный реконструирует ее имя из корня ПИРОГА * dgem-, означающего «земля», и связывает его с фракийским Zemele , « матерью-землей ». [7] [8] [9] [10] Однако Буркерт говорит, что, хотя Семела «явно не греческая», он также говорит, что «не более возможно подтвердить, что Семела является фрако-фригийским словом, обозначающим землю, чем это доказать приоритет лидийского баки- над Вакхом как имени Диониса ». [11]

Были отмечены этимологические связи фрако-фригийской Семелы с балто-славянскими земными божествами, поскольку альтернативное название балтийской Земины — Жемеле , [12] [13] , а в славянских языках слово семе (Семела) означает «семя», и Земля (Земеле) означает «земля». [14] Таким образом, по словам Борисова, «она могла быть важным звеном, соединяющим древние фракийские и славянские культы (...)». [15]

Мифология

Юпитер и Семела (1695) Себастьяно Риччи

Соблазнение Зевса и рождение Диониса

В одной из версий мифа Семела была жрицей Зевса, и однажды Зевс заметил, как она зарезала быка у его алтаря, а затем купалась в реке Асоп , чтобы очиститься от крови. Пролетая над сценой в облике орла, Зевс влюбился в Семелу и неоднократно тайно посещал ее. [16]

Жена Зевса, Гера , богиня, ревнивая к узурпаторам, узнала о его романе с Семеле, когда позже забеременела. В образе старой старухи Гера подружилась с Семеллой , которая призналась ей, что ее возлюбленным на самом деле был Зевс. Гера сделала вид, что не поверила ей, и посеяла семена сомнения в сознании Семелы. Заинтересовавшись, Семела попросила Зевса даровать ей дар. Зевс, стремясь угодить своей возлюбленной, пообещал на реке Стикс дать ей все, что она пожелает. Затем она потребовала, чтобы Зевс явился во всей своей красе в доказательство своей божественности. Хотя Зевс умолял ее не спрашивать об этом, она настаивала, и его клятва заставила его подчиниться. Зевс пытался избавить ее, показывая ей самые маленькие из своих стрел и самые редкие грозовые облака, которые он мог найти. Смертные, однако, не могут смотреть на богов, не сгорая, и она погибла, сгоревшая в пламени, зажженном молнией. [18]

Однако Зевс спас плод Диониса , пришив его к бедру (отсюда и эпитет « Эйрафиот », «зашитый», в гомеровском гимне ). Через несколько месяцев родился Дионис. Это приводит к тому, что его называют «дваждырожденным». [19]

Когда он вырос, Дионис спас свою мать из Аида , [20] и она стала богиней на горе Олимп , с новым именем Тиона , руководя безумием, вдохновленным ее сыном Дионисом. [21] В более позднем месте эпоса «Дионисия » Семела, теперь воскресшая, хвастается своей сестре Ино, как Кронида («сын Кроноса», то есть Зевс), «пашница ее поля», вынашивала беременность Диониса. и теперь ее сын присоединяется к небесным божествам на Олимпе, в то время как Ино томится с мужем-убийцей (поскольку Атамас пытался убить Ино и ее сына) и сыном, который живет с морскими божествами. [22]

Пропитка от Зевса

В Фабулах 167 есть история Гая Юлия Гигина или более позднего автора, чья работа приписывается Гигину. В нем Дионис (называемый Либером) — сын Юпитера и Прозерпины , убитый титанами . Юпитер отдал свое разорванное сердце в виде напитка Семеле, которая таким образом забеременела. Но в другом рассказе Зевс сам проглатывает сердце, чтобы зачать свое семя от Семелы. Затем Гера убеждает Семелу попросить Зевса прийти к ней как богу, и при этом она умирает, а Зевс запечатывает нерожденного ребенка в своем бедре. [23] В результате этого Дионис «также назывался Диметором [от двух матерей] ... потому что два Дионисия родились от одного отца, но от двух матерей» [24]

Еще один вариант повествования встречается у Каллимаха [25] и греческого писателя V века н.э. Нонна . [26] В этой версии первого Диониса зовут Загрей . Ноннус не представляет это зачатие как девственное; скорее, в примечаниях редактора говорится, что Зевс поглотил сердце Загрея и посетил смертную женщину Семелу, которую он соблазнил и забеременел. Нонн классифицирует роман Зевса с Семелой как один из двенадцати, остальные одиннадцать женщин, от которых он родил детей, - это Ио , Европа , Плутон , Даная , Эгина, Антиопа , Леда , Диа , Алкмена , Лаодамия, мать Сарпедона и Олимпиада . [27]

Локации

Самым обычным местом действия рассказа о Семеле является дворец, занимавший акрополь Фив , называемый Кадмеей . [28] Когда Павсаний посетил Фивы во 2 веке нашей эры, ему показали тот самый брачный чертог, где Зевс посетил ее и родил Диониса. Поскольку восточная цилиндрическая печать с надписью, найденная во дворце, может быть датирована 14-13 веками, [29] миф о Семеле должен быть микенским или более ранним по происхождению. У Алкионского озера недалеко от доисторического места Лерны Дионис под руководством Просимна или Полимна спустился в Тартар , чтобы освободить свою некогда смертную мать. В классические времена здесь проводились ежегодные обряды; Павсаний отказывается их описывать. [30]

Хотя греческий миф о Семеле был локализован в Фивах , фрагментарный гомеровский гимн Дионису делает место, где Зевс дал богу второе рождение, далеким и мифически неопределенным:

«Ибо одни говорят, что в Дракане , иные - на ветреном Икаре , иные - в Наксосе , о Небеснорожденная, Нерожденная, а иные - у бурлящей реки Алфея , что беременная Семела родила тебя Зевсу-громовержцу. И другие же, господин, говорят, что ты родился в Фивах; но все эти лгут. Отец людей и богов родил тебя вдали от людей и тайно от белорукой Геры. Есть некая Ниса , гора самая высокая и богато поросшая. с лесами, далеко в Финикии, у потоков Египта..."

Семеле поклонялись в Афинах на Ленайе , когда ей приносили в жертву годовалого быка, символа Диониса. Одна девятая часть была сожжена на жертвеннике по эллинскому обычаю; остальное было разорвано и съедено приверженцами сырым. [31]

Уникальная история, «не встречающаяся больше нигде в Греции» и считающаяся местной версией ее легенды, [32] рассказана географом Павсанием в его «Описании Греции» : [33] после рождения у нее полубожественного сына Диониса . , родившаяся от Зевса , Семела была изгнана из королевства ее отцом Кадмом . Их приговор заключался в том, чтобы поместить в сундук или ящик ( ларнакс ) и бросить в море. К счастью, гроб, в котором они находились, был смыт волнами в Прасиях . [34] [35] Однако было высказано предположение, что эта история могла быть заимствованием из истории Даная и Персея. [36] [37]

«Семела» — трагедия Эсхила ; он утерян, за исключением нескольких строк, процитированных другими авторами, и фрагмента папируса из Оксиринха , П. Окси. 2164. [38]

Рисунок из этрусского зеркала: Семела обнимает своего сына Диониса, на него смотрит Аполлон и сатир, играющий на авлосе .

В этрусской культуре

Семела засвидетельствована этрусским именем Семла , изображенным на обратной стороне бронзового зеркала четвертого века до нашей эры. [ нужна цитата ]

В римской культуре

В Древнем Риме роща ( lucus ) близ Остии , расположенная между Авентинским холмом и устьем реки Тибр , [39] была посвящена богине по имени Стимула . У. Х. Рошер включает имя Stimula в число indigitamenta , списков римских божеств, которые ведутся священниками, чтобы гарантировать, что в публичных ритуалах упоминается правильное божество. [40] В своем стихотворении о римском календаре Овидий (ум. 17 г. н . э.) отождествляет эту богиню с Семелой:

Римский саркофаг ( ок. 190 г. н.э.), изображающий триумфальное шествие Вакха, возвращающегося из Индии, со сценами его рождения на верхних панелях меньшего размера ( Художественный музей Уолтерса , Балтимор, Мэриленд)

Августин отмечает, что богиня названа в честь раздражителей , «стрекалей, кнутов», с помощью которых человека толкают на чрезмерные действия. [42] Роща богини была местом дионисийского скандала [43] , который привел к официальным попыткам подавить культ . Римляне относились к вакханкам с подозрением, основываясь на сообщениях об экстатическом поведении, противоречащем римским социальным нормам , и секретности обряда инициации. В 186 г. до н. э. римский сенат принял жесткие меры по ограничению культа, не запрещая его. Религиозные верования и мифы, связанные с Дионисом, были успешно адаптированы и остались широко распространенными в римской культуре, о чем свидетельствуют, например, дионисийские сцены римской настенной живописи [44] и саркофаги I-IV веков нашей эры.

Греческий культ Диониса процветал среди этрусков в архаический период и был совместим с этрусскими религиозными верованиями . Одним из главных принципов дионисийских мистерий, распространившихся в Лациуме и Риме, была концепция возрождения, центральное место в которой занимали сложные мифы, окружающие собственное рождение бога. Божества рождения и детства были важны для римской религии ; Овидий идентифицирует сестру Семелы Ино как заботливую богиню Матер Матута . У этой богини был крупный культовый центр в Сатрикуме , построенный в 500–490 годах до нашей эры. Женщиной-супругой, которая появляется вместе с Вакхом в акротериальных статуях, может быть либо Семела, либо Ариадна. Эта пара была частью Авентинской триады в Риме как Либер и Либера , вместе с Церерой . Храм триады расположен недалеко от Рощи Стимулы, [45] а роща и ее святилище ( сакрариум ) располагались за пределами священной границы Рима ( помериум ) , возможно, как «темная сторона» Авентинской триады. [46]

В классической традиции

В позднейшей мифологической традиции христианской эпохи древние божества и их повествования часто трактовались аллегорически. Например, в неоплатонической философии Генри Мора (1614–1687) Семела считалась олицетворением «интеллектуального воображения» и истолковывалась как противоположность Арахны , «чувственного восприятия». [47]

В XVIII веке история Семелы легла в основу трех одноименных опер : первой Джона Экклса (1707, на либретто Уильяма Конгрива ), другой Марина Марэ (1709) и третьей Джорджа Фридриха. Гендель (1742 г.). Произведение Генделя, основанное на либретто Конгрива, но с дополнениями, хотя и является оперой до мозга костей, изначально было дано как оратория, чтобы ее можно было исполнить в серии постных концертов; премьера состоялась 10 февраля 1744 года. [48] Немецкий драматург Шиллер в 1782 году выпустил зингшпиль под названием «Семела ». Викторианская поэтесса Констанция Наден написала сонет голосом Семелы, впервые опубликованный в ее сборнике « Песни и сонеты весны» 1881 года . [49] Поль Дюка сочинил кантату «Семеле» .

Генеалогия

Музыка

Примечания

  1. ^ Хотя Диониса называют сыном Зевса (см. Культ Диониса: легенды и практика. Архивировано 11 октября 2007 г. в Wayback Machine . Дионис, греческий бог вина и праздников, Олимпийские боги. Архивировано 2 октября 2007 г. в Wayback Machine , Словарь греческой и римской биографии и мифологии. Архивировано 17 октября 2013 г. в Wayback Machine , Энциклопедия Колумбии, шестое издание, 2007 г. и т. д.), Барбара Уокер, в Женской энциклопедии мифов и тайн (Харпер/ Коллинз, 1983) называет Семелу «Девственной Матерью Диониса», термин, который противоречит картине, данной в древних источниках: Гесиод, заархивированный 6 января 2008 г. в Wayback Machine, называет его «Дионисом, с которым дочь Кадма Семела лишилась союза с Зевс», Еврипид, заархивировано 24 июля 2008 г. в Wayback Machine , называет его сыном Зевса, Овидий рассказывает, что его мать Семела, а не Гера, была «предпочтительнее объятия Юпитера», Аполлодор говорит, что «Зевс любил Семелу и спал с ней. ".
  2. ^ Мартин Ниллсон (1967). Die Geschichte der Griechischen Religion, Том I. CH Бек Верлаг. Мюнхен п. 378
  3. ^ Геродот (2003) [1954]. Маринкола, Джон (ред.). Истории . Перевод де Селинкура, Обри (переиздание). Нью-Йорк: Книги Пингвина . п. 155. ИСБН 978-0140449082. Но от рождения Диониса , сына Семелы, дочери Кадма , до наших дней проходит всего около 1000 лет; ...
  4. ^ Геродот, Истории, II, 2.145.
  5. ^ Кереньи 1976 с. 107; Зельтман 1956 г.
  6. ^ Мартин Ниллсон (1967). Die Geschichte der Griechischen Religion, Том I. CH Бек Верлаг. Мюнхен п. 568;
  7. ^ Юлиус Покорный . Индогерманские этимологические слова Woerterbuch : корень *dgem . Сравните Дамию и «Деметру» (мать-землю).
  8. ^ Сравните Жемину (происходит от žemė – земля), богиню земли (богиню-мать) в литовской мифологии , и Земе, также называемую Земеш-мате , славянско - латышской богиней земли. В: Энн, Марта и Майерс Имел, Дороти. (1993). Богини в мировой мифологии . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO.
  9. ^ Гимбутас, Мария . «Живые богини».
  10. ^ Мэллори и Адамс предполагают, что, хотя Семела «этимологически связана» с другими родственниками матери-Земли/богини Земли, ее имя может быть заимствованием «из другого источника IE », а не унаследованным как часть древнегреческого лексикона. В: Мэллори, Джеймс П.; Адамс, Дуглас К. (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Лондон: Рутледж. п. 174. ISBN 978-1-884964-98-5 . 
  11. ^ Уолтер Буркерт (1985), Греческая религия , стр. 163
  12. ^ Лауринкиене, Нийоле. «Gyvatė, Žemė, Žemyna: vaizdinių koreliacija nominavimo ir semantikos lygmenyje». В: Lituanistika šiuolaikiniame pasaulyje . Вильнюс: Lietuvių literaturos ir tautosakos institutas, 2004. С. 285–286.
  13. ^ Джонс, Пруденс; Пенник, Найджел (1995). История языческой Европы . Рутледж. п. 175. ISBN 978-1-136-14172-0 . 
  14. ^ Лауринкене, Ниоле. «Motina Žemyna baltų deivių kontekste: 1 д.: Tacito mater deum, trakų-frigų Σεμέλη, latvių Zemes māte, Mara,lietuvių bei latvių Laima, Laumė irlietuvių Austėja». божества]. В: Liaudies kultūra Nr. 2 (2007). п. 12. ISSN  0236-0551.
  15. ^ Борисов, Константин Л. (2014). «Неиранское происхождение восточнославянского Бога Хрса/Хорса». В: Studia Mythologica Slavica 17 (октябрь). Любляна, Словения. С. 22. https://doi.org /10.3986/sms.v17i0.1491.
  16. ^ Nonnus , Dionysiaca 7.110-8.177 (Далби 2005, стр. 19–27, 150)
  17. ^ Или в образе кормилицы Семелы, Берои, в « Метаморфозах » Овидия III.256ff и «Гигине» , Fabulae 167.
  18. ^ Овидий , Метаморфозы III.308–312; Гигин , Фабулы 179; Нонн, Дионисий 8.178-406
  19. ^ Аполлодор, Библиотека 3.4.3; Аполлоний Родий , Аргонавтика 4.1137; Люциан , Диалоги богов 9; сравните рождение Асклепия , взятое у Корониды на ее погребальном костре (замечено Л. Преллером, Theogonie und Goetter , vol I of Griechische Mythologie 1894:661).
  20. ^ Гигин , Астрономия 2.5; Арнобиус , Против язычников 5.28 (Далби 2005, стр. 108–117)
  21. ^ Нонн, Дионисий 8.407-418
  22. ^ Верхельст, Беренис. Прямая речь в «Дионисии» Нонна . Лейден, Нидерланды: Brill. 2017. С. 268-270. ISBN 978-90-04-33465-6 
  23. ^ Фабулы 167.1
  24. ^ ( Диодор Сицилийский , Историческая библиотека 4. 4. 5, цитируется в коллекции источников Загрея Theoi.com])
  25. ^ Каллимах, Фрагменты, в этимоле. ζαγρεὺς, Загреос ; см. Карл Отфрид Мюллер , Джон Лейтч, «Введение в научную систему мифологии» (1844), стр.319, №5.
  26. ^ Нонн, Dionysiaca 24. 43 и далее - перевод на языке Загрея
  27. ↑ Нонн, Дионисий 7.110–128.
  28. ^ Семела была «превращена фиванцами в женщину и названа дочерью Кадмоса, хотя ее первоначальный характер как богини земли явно очевиден», согласно Уильяму Кейту Чемберсу Гатри, « Орфей и греческая религия» , ред. ред. 1953:56. Роберт Грейвс характерно спекулятивен: история «кажется, фиксирует действия, предпринятые эллинами Беотии, чтобы положить конец традиции царских жертвоприношений: олимпийский Зевс утверждает свою власть, берет обреченного царя под свою защиту и уничтожает богиню ее собственными силами. молния». (Грейвс 1960: §14.5). Тем не менее часто отмечается связь Семела = Селена .
  29. ^ Кереньи 1976, стр. 193 и примечание 13.
  30. ^ Павсаний, Описание Греции 2.37; Плутарх , Исида и Осирис 35 (Далби 2005, стр. 135)
  31. ^ Грейвс 1960, 14.c.5
  32. ^ Холли, Нью-Мексико «Плавающий сундук». В: Журнал эллинистических исследований 69 (1949): 39–40. дои: 10.2307/629461.
  33. ^ Болье, Мари-Клер. «Плавающий сундук: девушки, брак и море». В: Море в греческом воображении . University of Pennsylvania Press, 2016. стр. 97–98. По состоянию на 15 мая 2021 г. http://www.jstor.org/stable/j.ctt17xx5hc.7.
  34. ^ Павсаний (1918). «24,3». Описание Греции . Том. 3. Перевод WHS Jones ; ХА Ормерод. Кембридж, Массачусетс; Лондон: Издательство Гарвардского университета; Уильям Хайнеманн - через цифровую библиотеку Персея .-4.
  35. ^ Ларсон, Дженнифер. Греческий культ героини . Мэдисон, Висконсин: Университет Висконсина, 1995. стр. 94–95.
  36. ^ Ларсон, Дженнифер. Греческие культы героинь . Мэдисон, Висконсин: Университет Висконсина, 1995. с. 95.
  37. ^ Геттель Коул, Сьюзен . «Под открытым небом: представляя дионисийский пейзаж». В: Человеческое развитие в сакральных ландшафтах: между ритуальной традицией, творчеством и эмоциональностью . ВиР Юнипресс. 2015. с. 65. ISBN 978-3-7370-0252-3 DOI: https://doi.org/10.14220/9783737002523.61. 
  38. ^ Тимоти Ганц, «Божественная вина в Айсхилосе» , The Classical Quarterly New Series, 31.1 (1981:18-32), стр. 25f.
  39. ^ CIL 6.9897; Р. Джой Литтлвуд, Комментарий к «Фасти » Овидия , книга 6 (Oxford University Press, 2006), стр. 159.
  40. ^ WH Roscher , Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Лейпциг: Тойбнер, 1890–94), том. 2, пт. 1, стр. 226–227.
  41. ^ Овидий, Фасти , 6.503ff.
  42. ^ Августин , De Civitate Dei 4.11.
  43. ^ Описано Ливи , Ab Urbe Condita 39.12.
  44. ^ Литтлвуд, Комментарий к Овидию, с. xliv. См. особенно картины Виллы Мистерий .
  45. ^ Литтлвуд, Комментарий к Овидию, с. xliv.
  46. ^ Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 18–19.
  47. ^ Генри Мур, Платоническая песня души (1647), как обсуждалось Александром Джейкобом, «Неоплатоническая концепция природы», в книге «Использование древности: научная революция и классическая традиция» (Kluwer, 1991), стр. 103. –104.
  48. ^ Дин, Винтон (1959). Драматические оратории и маски Генделя . Лондон: Издательство Оксфордского университета . п. 365. ИСБН 0-19-315203-7.
  49. ^ Наден, Констанс (1894). Полное собрание поэтических сочинений Констанс Наден. Лондон: Бикерс и сын. п. 137.

Рекомендации

Смотрите также

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Семелы .