.jpg/1280px-Roman_-_Sarcophagus_with_the_Triumph_of_Dionysus_-_Walters_2331_(2).jpg)
Dionysiaca / ˌd aɪ.ə.nɪˈz aɪ.ə.kə / ( греч . Διονυσιακά , Dionysiaká ) — древнегреческая эпическая поэма и главное произведение Нонна . Это эпос в 48 книгах, самая длинная сохранившаяся поэма из греко-римской античности в 20 426 строк, написанная на гомеровском диалекте и дактильными гекзаметрами , основной темой которой является жизнь Диониса , его поход в Индию и его триумфальное возвращение на запад.
Считается, что поэма была написана в V веке н. э. Предположение о ее неполноте упускает из виду значение рождения единственного сына Диониса (Иакха) в последней 48-й книге, не говоря уже о том, что 48 является ключевым числом, как и количество книг в « Илиаде» и «Одиссее» вместе взятых. [1] Более старая точка зрения, что Нонн написал эту поэму до обращения в христианство и написания им другой длинной поэмы, стихотворного парафраза Евангелия от Иоанна , теперь опровергнута, поскольку множество указаний указывают на то, что последняя была более ранней работой, и потому что в ней отсутствует эклектизм позднеантичной культуры. [2] Редакторы указали на различные несоответствия и трудности 39-й книги, которая, по-видимому, представляет собой разрозненную серию описаний, как на свидетельство отсутствия пересмотра. [3]
Основными образцами для Нонна являются Гомер и поэты-циклики ; гомеровский язык, метрика, эпизоды и описательные каноны занимают центральное место в « Дионисиях» . Влияние « Вакханок » Еврипида также существенно, как, вероятно, и влияние других трагиков, чьи дионисийские пьесы не сохранились. Его долг поэтам, чьи работы сохранились только в разрозненных фрагментах, гораздо сложнее оценить, но вполне вероятно, что он намекает на более ранние поэтические трактовки жизни Диониса, такие как утраченные поэмы Эвфориона , сложная энциклопедическая мифологическая поэма Писандра из Ларанды , Дионисия и Сотириха. Отражения поэзии Гесиода, особенно « Каталога женщин» , Пиндара и Каллимаха можно увидеть в творчестве Нонна. Влияние Феокрита можно обнаружить в сосредоточении Нонна на пасторальных темах. Наконец, Вергилий и особенно Овидий , по-видимому, оказали влияние на организацию поэмы Нонна. [4]
Нонн, по-видимому, оказал большое влияние на поэтов поздней античности, особенно на Мусея , Коллуфа , Христодора и Драконтия . Он оставался неизменно важным в византийском мире, и его влияние можно найти у Генезия и Плануда . [5] В эпоху Возрождения Полициано популяризировал его на Западе, а Гете восхищался им в 18 веке. В Англии 19 века им также восхищался Томас Лав Пикок . [6]
Метрика Нонна широко восхищала ученых за тщательное обращение поэта с дактилическим гекзаметром и новаторством. [7] В то время как у Гомера есть 32 разновидности строк гекзаметра, Нонн использует только 9 вариаций, избегает элизии, использует в основном слабые цезуры и следует различным эвфоническим и силлабическим правилам относительно размещения слов. Особенно примечательно, что Нонн был так требователен к метру, потому что количественный метр классической поэзии уступал место во времена Нонна ударному метру. Эти метрические ограничения поощряли создание новых соединений, прилагательных и придуманных слов, и работа Нонна имеет одно из самых больших разнообразий придумываний среди всех греческих поэм.
Поэма заметно разнообразна по своей организации. Нонн, кажется, не выстраивает свою поэму в линейной хронологии; скорее, эпизоды расположены в свободном хронологическом порядке и по темам, как у Овидия в « Метаморфозах » . В качестве своего руководящего принципа поэма называет poikilia , разнообразие в повествовании, форме и организации. Появление Протея, бога-оборотня, в проэме (преамбуле) служит метафорой для разнообразного стиля Нонна. [8] Нонн использует стиль эпиллиона для многих своих повествовательных разделов, таких как его обращение с Ампелом в 10–11, Никеей в 15–16 и Берое в 41–43. Эти эпиллии вставлены в общую повествовательную структуру и являются некоторыми из основных моментов поэмы. Нонн также использует синкризис , сравнение, на протяжении всей своей поэмы, особенно в сравнении Диониса и других героев в Книге 25. Сложность организации и богатство языка привели к тому, что стиль поэмы называют ноннийским «барочным».
Размер поэмы Нонна и ее поздняя датировка между императорской и византийской литературой привели к тому, что Dionysiaca получила сравнительно мало внимания со стороны ученых. Автор Encyclopaedia Britannica (8-е издание, 1888), отмечая «обширную и бесформенную роскошь поэмы, ее прекрасную, но искусственную стихосложение, ее описание действия и страсти при полном пренебрежении характером», заметил: «Его главная заслуга состоит в систематическом совершенстве, к которому он привел гомеровский гекзаметр. Но сама правильность стихосложения делает его монотонным. Его влияние на словарь его последователей было также весьма значительным», выражая отношение 19-го века к этой поэме как к красивому, искусственному и неорганизованному сборнику историй. Как и в случае со многими другими поздними классическими поэтами, новейшая наука избежала оценочных суждений ученых 19-го века и попыталась переоценить и реабилитировать работы Нонна. Сегодня в науке Нонна есть два основных направления: мифология и структура.
Сжатые отчеты Нонна о легендах Дионисия и его использование различных традиций и утраченных источников побудили ученых использовать его в качестве канала для восстановления утраченной эллинистической поэзии и мифических традиций. Издание Нонна в Классической библиотеке Лёба включает «мифологическое введение», которое описывает «упадок» дионисийской мифологии в поэме и подразумевает, что единственная ценность работы — это хранилище утраченной мифологии. [9] Нонн остается важным источником мифологии и информации для тех, кто исследует классическую религию, эллинистическую поэзию и позднюю античность. Однако в последнее время ученые более позитивно сосредоточились на использовании Нонном мифологии в поэме как на способе говорить о современных событиях, [10] как на способе игры с общими условностями, [11] и как на способе взаимодействия с предшественниками интертекстуально, [12] что привело к обнадеживающей переоценке его поэтического и повествовательного стиля.
Нетрадиционная структура « Дионисий» вызвала резкую критику поэмы в научных кругах. Роберт Шоррок и Франсуа Виан были на переднем крае переосмысления структуры поэмы. Более ранние ученые пытались разработать кольцевую композицию , пророческую астрологическую программу в табличках Гармонии, риторический панегирик или эпиллион как структурные концепции, лежащие в основе поэмы, чтобы осмыслить нетрадиционное повествование. [13] Другие считали, что стиль поэмы опирается на диссонансное сопоставление для эффекта, используя так называемый «драгоценный стиль» подробных повествовательных камей в свободной структуре, родственной позднеантичным мозаикам. [14] Виан предложил рассматривать энциклопедическое содержание поэмы как параллельную всему диапазону поэзии гомеровского цикла. [15] Шоррок утверждает, что «Дионисия» использует множество повествовательных организационных принципов и точек зрения, пытается рассказать всю классическую мифологию через мифы о Дионисе и использует аллегории и намеки, чтобы побудить своих читателей извлечь смысл из его нетрадиционного эпоса. [16]
Книга 1 – Поэма открывается обращением поэта к музам, его обращением к Протею и его обязательством воспевать различные эпизоды жизни Диониса в разнообразном стиле (стилистическая концепция ποικιλία, poikilia). Повествование начинается с происхождения Диониса: Зевс похищает Европу, и ее отец приказывает Кадму (деду Диониса по материнской линии) искать ее. Пока Зевс отвлекается, занимаясь любовью с девой Плуто , чудовище Тифон , следуя приказу своей матери, Земли, крадет оружие Зевса (молнии) и пытается захватить мир, вызывая хаос и разрушения везде, где он идет. Зевс теперь занимается любовью с Европой, но когда он понимает, что ситуация ужасна, он призывает Пана, Эрота и Кадма на помощь: Пан предоставляет Кадму пасторальную маскировку, и он должен очаровать Тифона пасторальной песней и помощью Эрота, в то время как Зевс возвращает ему оружие. Тифон настолько очарован песней Кадма, что обещает ему все, что тот захочет в обмен на это, не понимая, что Кадм на самом деле поет, как он побежден Зевсом.
Книга 2 – Зевс крадет молнию у Тифона и уносит Кадма в безопасное место. Когда Тифон замечает исчезновение Кадма и оружия Зевса, он атакует космос всеми своими ядами и с помощью своих животных. За этим следуют хаос и разрушение. Ночью Зевса побуждает к битве сама Победа (Ника). На следующее утро Тифон вызывает Зевса на бой и терпит поражение и погибает от него после долгой битвы, которая затрагивает весь космос. Пока земля восстанавливается, Зевс обещает Кадму руку Гармонии, дочери Ареса и Афродиты , и просит его основать Фивы .
Книга 3 – Корабль Кадма бродит по морю и останавливается в Самофракии , где Гармония живет со своей мачехой Электрой и сводным братом Эматионом . Присоединившись к ним в их прекрасном дворце, он рассказывает Электре о своем происхождении. Гермес просит Электру отдать свою дочь Гармонию в жены Кадму без приданого.
Книга 4 – Гармония отказывается выйти замуж за Кадма из-за его бедности, но Афродита принимает облик Пейсинои, девушки из окрестностей, и произносит полный панегирик красоте Кадма, чтобы убедить ее. Гармония добровольно покидает Самофракию с Кадмом, который плывет с ней в Грецию. Кадм советуется с оракулом в Дельфах и получает приказ следовать за коровой, пока она не упадет в обморок и не найдет там Фивы. Там он убивает дракона Ареса (тем самым привлекая на себя гнев бога), сеет его зубы и собирает урожай посеянных людей .
Книга 5 – Затем Кадм основывает Фивы, посвящая семь дверей семи богам и планетам. Боги присутствуют на его свадьбе с Гармонией и одаривают их своими дарами, из которых особое внимание уделяется ожерелью, подаренному ей Афродитой. У них четыре дочери ( Автоноя , Агава , Ино и Семела ) и сын (Полидор). Кадм отдает руку Автонои Аристею , известному как изобретатель. У них есть сын Актеон , который становится страстным охотником. Однажды он видит, как Артемида купается обнаженной в источнике, и наказывается за это превращением в оленя, которого затем пожирают его собаки. Автоноя и Аристей ищут его тело, но могут найти его только тогда, когда призрак Актеона является его отцу и говорит ему найти кости оленя и похоронить их. Агава выходит замуж за Эхиона и рожает ему Пенфея. Ино выходит замуж за Афаманта, но Семела отдана Зевсу, который негодует из-за смерти первого Диониса (Загрея), которого он породил с Персефоной . Начало истории Персефоны: все боги Олимпа безумно влюблены в нее.
Книга 6 – Деметра , расстроенная вниманием Зевса, отправляется к Астрею , богу пророчеств, который составляет гороскоп Персефоны, сообщая о ее неминуемом изнасиловании Зевсом. Деметра прячет Персефону в пещере, но Зевс спит с ней в облике змеи, и она рожает Загрея . По приказу Геры титаны убивают Загрея и рубят его. В гневе Зевс затапливает мир, вызывая хаос среди пастушеских божеств и рек.
.jpg/1280px-Sebastiano_Ricci_-_Dionysus_(1695).jpg)
Книга 7 – Жизнь на земле ужасна. Айон , бог времени, умоляет Зевса облегчить смертную жизнь. Зевс предсказывает, что рождение Диониса изменит все. Эрос заставляет Зевса влюбиться в Семелу . Девушка просыпается после ужасного кошмара, предсказывающего ее смерть, поглощенная молнией, и ей говорят принести жертву Зевсу, чтобы предотвратить предзнаменование. Обрызганная кровью жертвы, она купается обнаженной в реке неподалеку, где Зевс замечает ее красоту и безумно влюбляется в нее. Той ночью Зевс присоединяется к Семеле в ее постели и во время ухаживания превращается в разных животных.
Книга 8 – Семела беременеет Дионисом. Зависть рассказывает Гере об этом, и она переодевается в старуху, которой доверяет молодая девушка, и обманывает ее, заставляя просить Зевса, вооруженного молниями во всей своей силе. Она делает это, и Зевс не может ей отказать. Пламя грома сжигает Семелу заживо, и Зевс делает ее бессмертной.
Книга 9 – Зевс спасает Диониса из огня и зашивает его в свое бедро, пока он не будет готов родиться. Гермес получает младенца Диониса после рождения и несет его дочерям Ламоса, речным нимфам, пока Гера не сводит их с ума. Затем Гермес отдает мальчика Ино , и она отдает его под опеку своей служанки Мистис, которая обучает его обрядам мистерий. Гера узнает о местонахождении Диониса, но Гермес находит его раньше нее и передает его на попечение Реи . Дионис растет в горах Лидии, где он учится охотиться и повелевать зверями. Его ранние занятия вызывают гордость у его матери Семелы. Тем временем безумная Ино бродит по холмам, пока Аполлон не сжалится над ней и не вернет ей рассудок. Домочадцы Ино оплакивают ее исчезновение, в то время как его муж Афамант женится на Фемисто.
Книга 10 – Фемисто сходит с ума и убивает своего сына. Афамант тоже сходит с ума и убивает своего сына Леарха. Ино появляется, когда он собирается убить их сына Меликерта, которого она спасает, прыгнув в море, становясь обожествленной. Тем временем Дионис становится подростком и живет в Лидии со двором сатиров. Он впервые влюбляется в одного из них, Ампела (Вайна). Его страсть к мальчику только портится от осознания того, что он скоро умрет, как и все молодые любовники богов. Дионис и Ампел устраивают серию спортивных состязаний, и бог позволяет мальчику победить.
Книга 11 – Дионис организует соревнование по плаванию и позволяет Ампелусу победить. Ампелус ликует от своего успеха и наряжается вакханкой в честь праздника. Дионис предупреждает мальчика держаться поближе к нему, на всякий случай, если божество позавидует их счастью и попытается убить его. Предзнаменование сообщает Дионису, что Ампелус умрет и станет виноградной лозой. Ате (Заблуждение) заставляет Ампелуса ревновать, напоминая ему, что Дионис и боги обычно дарят своим друзьям особый подарок, особое ездовое животное, и предлагает ему сделать быка своим. Обманутый, Ампелус едет на быке и провоцирует Селену, говоря, что он лучший наездник на быке, чем она. Селена посылает овода, чтобы ужалить быка. Животное начинает лягаться, и Ампелус падает головой на землю. Сатир приносит Дионису плохие новости. Дионис готовит тело к похоронам и долго плачет. Эрос пытается утешить и отвлечь его историей о Каламосе и Карпосе , двух красивых молодых людях, которые были влюблены друг в друга. Во время соревнования по плаванию Карпос тонет, а Каламос, неспособный жить без него, совершает самоубийство. Каламос становится тростником реки, а Карпос — плодом земли. Дионис утешается этой историей, но траур не оставляет его. Тем временем Времена года посещают дом Гелиоса , Солнца.
Книга 12 – Осень спрашивает, когда виноградная лоза появится на земле и станет ее личным атрибутом. Описание табличек Фанеса , на которых выгравированы все оракулы будущего. Предсказание метаморфозы Ампелуса в виноградную лозу. Тем временем Дионис оплакивает Ампелуса. Ампелус превращается в виноградную лозу, и Дионис впервые делает вино, размышляя о том, как Ампелус избежал смерти. Дионис принимает виноградную лозу как свой личный атрибут и заявляет, что он выше других богов, потому что ни одно другое растение не столь прекрасно и не приносит столько веселья человечеству. Вставка второй легенды о происхождении виноградной лозы: она росла дикой и неизвестной, пока Дионис не увидел змею, высасывающую сок из винограда; Дионис и его сатиры строят первый винный пресс, впервые делают вино и устраивают первый пир урожая, полностью опьяненные.
Книга 13 – Зевс посылает Ириду в чертоги Реи, приказывая Дионису начать войну против нечестивых индийцев, если он хочет присоединиться к богам на Олимпе. Рея собирает войска для Диониса. Каталог героических войск, включая семь контингентов из Греции и семь периферийных контингентов.
Книга 14 – Перечень полубожественных войск, также собранных Реей для Диониса. Дионис приводит свою армию в движение, пока они не сталкиваются с первым индийским контингентом во главе с Астреей. Гера обманывает Астрею, чтобы пойти на битву против вакхических войск. Менады и сатиры вырезают индийские войска, пока Дионис не сжалится над ними и не обратит воды соседнего озера Астацид. Индийцы впервые пробуют вино.
Книга 15 – Индейцы напиваются, засыпают и связываются войсками Диониса. История девственной нимфы Никеи , которая живет у озера Астацид, любит охоту и отказывается вести себя как женщина. Пастух Гимн (олицетворение пастушеской песни) влюбляется в нее и ухаживает за ней. Никея отказывается даже слушать его, и юноша приходит в такое отчаяние, что даже просит ее убить его (частая фраза в речах безответных влюбленных). Никея воспринимает эту фразу буквально и стреляет в него. Природа и ее боги оплакивают погибшего пастуха и призывают к мести.
Книга 16 – Эрос внушает Дионису безумное желание Никеи. Дионис добивается ее расположения и предлагает ей ряд даров, которые она презирает. После дня охоты Никея пьет из реки, воды которой превращаются в вино, после более раннего вмешательства Диониса в первую битву с индейцами. Опьяненная, Никея засыпает и подвергается насилию со стороны бога в наказание за убийство Гимна. Дионис бросает ее, и когда она просыпается, то понимает, что ее изнасиловали. Она пытается найти своего насильника, но вскоре понимает, что беременна, и рожает Телету ('Посвящение'). Дионис основывает город Никею , как двойное поминовение одноименной нимфы и его первой битвы с индейцами.
Книга 17 – Дионис путешествует по востоку и принимается пастухом Бронгусом в деревенской манере. В благодарность за гостеприимство Дионис дает ему вина и учит, как выращивать и собирать виноград. Астрея сообщает Оронту, зятю индийского царя Дериада, о поражении индийской армии и уловке превращения вод в вино. Оронт приходит в ярость и увещевает свои войска не бояться женоподобного Диониса и его армии женщин. Индийцы атакуют и поначалу, кажется, побеждают, но Дионис кричит как девять тысяч человек и задерживает их. Оронт и Дионис вступают в единоборство: удара виноградной лозы по груди Оронта достаточно, чтобы расколоть его доспехи. Оронт вонзает свой меч себе в живот и бросается в реку неподалеку, дав ей свое имя ( река Оронт ). Вакхические войска убивают индейцев. Астрея убегает.
Книга 18 – Дионис прибывает в Ассирию, где царь Стафил («Гроздь винограда»), его жена Мета («Пьянство») и его сын Ботрис («Виноград») развлекают его в своем чудесном дворце пьяным празднеством. Во время ночи с ними ему снится, что дикий царь Ликург нападает на него, как лев на оленя. На следующее утро Стафил дарит Дионису великолепные подарки и призывает его к битве. Пока Дионис занят тем, что наполняет Ассирию своим вином, Стафил внезапно умирает, и его дворец наполняется траурными голосами. Дионис возвращается во дворец и находит своего друга мертвым.
Книга 19 – Дионис утешает Мете и Ботриса, угощая их вином, и устраивает погребальные игры по Стафилу с состязаниями в пении и пантомиме.
Книга 20 – Конец игр кладет конец трауру. Во сне Эрида гонит Диониса на войну. Мета, Ботрис и их слуга Пифос («Винный сосуд») присоединяются к вакхическим силам. Они прибывают в Аравию, где царь Ликург был побужден к битве Герой. В то же время Гера обманывает Диониса ложным сном, в котором Гермес советует Дионису подойти к Ликургу мирно и без оружия. Ликург нападает на Диониса и вакханок с массивной секирой . Дионис прыгает в море, где его развлекает и утешает Нерей . В своем воинственном пароксизме Ликург даже нападает на море и провоцирует богов.
Книга 21 – Ликург нападает на вакханок во второй раз, в частности на Амброзию , которая превращается в виноградную лозу и душит Ликурга своими побегами, в то время как вакханки толпятся, чтобы убить его. Посейдон вызывает землетрясение, но Гера временно спасает его, пока Зевс не наказывает его, превращая в слепого странника. Пока Дионис развлекается в чертогах Нерея, вакхическая армия унывает. Сатир Фереспонд прибывает ко двору индийского царя Дериада и передает ему послание Диониса: он должен принять культ виноградной лозы или встретиться с ним в битве. Дериад, сын реки ( реки Джелум ), отклоняет предложение Диониса о мире. Дионис покидает дно моря, присоединяется к своим войскам и готовится к битве.
Книга 22 – Вакхические войска прибывают к реке Гидасп , где деревья и животные с радостью встречают Диониса. Индийцы видят чудеса, творимые Дионисом, и испытывают искушение сдаться, но Гера обманывает их лидера Турея. Индийцы пытаются устроить засаду вакхическим войскам, но нимфа предупреждает Диониса о надвигающейся опасности. В битве отличились Эагр, Эак и Эрехтей .
Книга 23 – Дионис и Эак сражаются с индийцами в реке, где большинство из них тонут. Гера подстрекает Гидаспа утопить вакхические войска, когда они переправляются через реку. Вакхическая армия начинает переправляться через Гидасп, используя странные средства навигации. Гидасп расстроен, потому что его воды загрязнены кровью и мертвыми телами, и из-за того, как легко вакхические войска пересекают ее. Он пытается утопить их в наводнении. Дионис гневно реагирует на угрозу и поджигает берега реки. Выживание растительности, рыб и речных нимф находится под угрозой. Гидасп просит Тефиду помочь ему.
Книга 24 – Зевс и Гера сдерживают гнев соперников. Гидасп сдается, а Дионис убирает свой факел. Вакхическая армия завершает переправу через реку, но обнаруживает, что Дериад разместил свои войска на другом берегу реки. Боги спускаются с Олимпа, чтобы спасти своих подопечных, и армия обосновывается на близлежащих холмах. Турей рассказывает индийскому царю Дериаду о случившемся. Известие о поражении достигает индийского народа, и его моральный дух падает. В лесу вакхические войска празднуют свою победу. Левк поет историю о состязании Афродиты с Афиной в ткачестве и ее поражении.
Книга 25 – Поэт взывает к Музе во втором проэме, говоря, что в подражание Гомеру он пропустит первые шесть лет войны. Сравнение деяний Диониса с деяниями Персея , Миноса и Геракла , заключение, что Дионис лучше героев. Возвращение к основному повествованию: Ганг, Дериад и индийский народ напуганы рядом вакхических чудес. Дионис сердится, потому что Гера откладывает его победу. Рея посылает Аттиса посетить Диониса и дать ему щит, который защитит его в битве, и обещает, что он завоюет город индийцев на седьмом году войны. Описание щита, покрытого созвездиями и украшенного рядом сцен: основание Фив, Ганимед и Зевс и лидийский миф о Тилосе .
Книга 26 – Афина заставляет Дериада собирать союзников. Каталог индийских войск: четырнадцать контингентов из долины Инда и восточных районов Мидийской империи . Описания, богатые этнографическим материалом.
Книга 27 – Дериад призывает свои войска атаковать Диониса около устья Инда . Дионис тщательно размещает свои батальоны и произносит речь. Тем временем на Олимпе Зевс призывает Аполлона и Афину присоединиться к их брату Дионису, а также обращается к богам, которые поддерживают индийскую сторону (Гера и Гефест).
Книга 28 – Битва в разгаре. Подвиги и смерти Фаленея, Дексиоха и Клития. Подвиги Коримбаса. Странные смерти в битве. Подвиги циклопов и корибантов .
Книга 29 – Подвиги возлюбленного Диониса, Гименея , раненного индийской стрелой и исцеленного Дионисом. Подвиги дионисийских войск, особенно Аристея, кабиров и корибантов. Наступление вакханок, раненных индийцами и исцеленных Дионисом. Битва останавливается с наступлением ночи. Рея посылает Аресу обманчивый сон: он должен отказаться от битвы, потому что Гефест собирается соблазнить Афродиту. Арес немедленно уходит.
Книга 30 – Подвиги Моррея, зятя Дериада. Тектаф убит Эвримедонтом (одним из Кабиров, детей Гефеста и Кабиро). Гера призывает Дериада сражаться, и Дионис собирается бежать, но Афина останавливает его. Дионис возвращается в бой и убивает индийские войска.
Книга 31 – Гера отправляется к Персефоне и обманом заставляет ее предоставить ей услуги фурии Мегиры , которой она поручает свести с ума Диониса. Гера также поручает Ириде убедить Гипна усыпить Зевса, утверждая, что как бог ночных пирушек Дионис является его естественным врагом, и что он не должен рисковать разгневать Геру, мать своей возлюбленной Паситеи . Гера одалживает пояс Афродиты, цестус , чтобы соблазнить Зевса.
Книга 32 – Гера очаровывает Зевса поясом, они занимаются любовью, и пока Зевс спит, Мегара сводит Диониса с ума. В отсутствие Диониса Дериад и Моррей разбивают вакханок. Вакхическая армия впадает в панику.
Книга 33 – Милость рассказывает Афродите о безумии Диониса и о том, как Морреус преследует вакханку Халкомеду. Афродита посылает Аглаю за Эротом, который играет в коттабос с Гименеем. В обмен на венок, сделанный Гефестом, Эрос соглашается заставить Морреуса влюбиться в Халкомеду. Потрясенный любовной тоской Морреус теряет интерес к битве и преследует Халкомеду, которая заставляет его думать, что она отвечает ему взаимностью. Любовная тоска Морреуса усиливается ночью. Халкомеда боится за свою девственность, но ее утешает Фетида, которая просит ее обмануть Морреуса и обещает, что змея защитит ее девственность.
Книга 34 – Морреус бродит ночью один, и его слуга Гиссакос распознает знаки любви и утешает его. Начало нового дня: Морреус питает свою надежду на любовь, в то время как вакхические войска полностью подавлены отсутствием Диониса. Морреус нападает на вакханок и берет несколько пленников в качестве подарка Дериаду, который посылает их на пытки и смерть разными способами. Халкомеда выманивает Морреуса из битвы. Дериад загоняет вакханок внутрь городских стен.
Книга 35 – Индийцы убивают вакханок в городе. Халкомеда уводит Моррея с поля боя, заставляя его поверить, что она влюблена в него. Когда он собирается изнасиловать ее, на него нападает змея, охраняющая ее девственность. Тем временем Гермес выпускает вакханок из города. Зевс просыпается и заставляет Геру вылечить безумие Диониса, покормив его грудью (знак усыновления) и помазав амброзией. Дионис возвращается в свою армию.
Книга 36 – Противостояние продионисийских и проиндийских божеств на Олимпе: Афина побеждает Ареса, Гера побеждает Артемиду, Аполлон противостоит Посейдону, но Гермес умиротворяет их. На земле Дериад произносит речь своим войскам и атакует со своими слонами. После серии сражений и описаний резни Дериад сражается один на один с Дионисом: Дионис ускользает от него, принимая разные облики, заключает его в тюрьму усиками виноградной лозы и, наконец, освобождает его. Дионис приказывает Радаманам построить для него флот. Дериад председательствует на индийском собрании, на котором он произносит речь своим войскам для морского сражения. Две армии подписывают перемирие, чтобы похоронить мертвых.
Книга 37 – Дионис сооружает костер для Офельта и устраивает погребальные игры, включающие гонки на колесницах, кулачные бои, борьбу, бег, метание диска, стрельбу из лука и метание копья.
Книга 38 – Два предзнаменования предсказывают победу Диониса, сначала солнечное затмение, а затем орел (т. е. Дионис), бросающий змею (т. е. Дериадес) в реку. Первое из них интерпретируется провидцем Идмоном, второе – Гермесом, который подробно рассказывает историю Фаэтона от его генеалогии до его смерти и катастрофизма.
Книга 39 – Морская битва начинается с прибытия совершенно нового флота Диониса. Дериад и Дионис произносят речь своим войскам, а Эак и Эрехтей просят богов о помощи. Повествование битвы доминирует над описаниями резни, пока индейцы не будут разгромлены горящим кораблем, посланным в их линию. Дериад бежит.
Книга 40 – Дериад возвращается в бой и сталкивается с Дионисом, который задевает его своим тирсом и заставляет его прыгнуть в реку Гидасп, призывая войну к концу. Жена Дериада (Орсибоя) и дочери (Хиробия и Протоноя) оплакивают его. Дионис хоронит мертвых, празднует свою победу и распределяет добычу. Модей назначается наместником Индии. Дионис отправляется в Тир , восхищается городом и слышит от Геракла историю его основания .
Книга 41 – В этой книге описывается мифическая история города Берое ( Бейрут ). Поэт рассказывает историю нимфы Берое, дочери Афродиты. Он описывает ее рождение и взросление. Афродита отправляется в Гармонию, чтобы узнать судьбу Бейрута, и она пророчит его будущее процветание в Римской империи при Августе .
Книга 42 – Дионис и Посейдон оба влюбляются в Берое. Дионис преследует ее по лесам, влюбленный, встречается с Паном и добивается расположения нимфы, демонстрируя свои способности. Дионис и Посейдон решают сразиться за девушку.
Книга 43 – Армия морских богов Посейдона и армия Диониса сражаются друг с другом. Зевс отдает руку Бероя Посейдону, который утешает Диониса.
Книга 44 – Дионис прибывает в Фивы, и Пенфей отказывается от его обрядов и арестовывает Диониса. Эринии нападают на дворец Пенфея, а Агава и ее сестры сходят с ума.
Книга 45 – Тиресий и Кадм пытаются умилостивить Диониса, но Пенфей нападает на бога, который рассказывает ему историю о тирсенских пиратах. Пенфей заключает Диониса в тюрьму, но бог разрушает дворец и сбегает.
Книга 46 – Дионис обманом заставляет Пенфея шпионить за его матерью и ее сестрами, находящимися в состоянии безумия, и они убивают его.
Книга 47 – Тиас прибывает в Афины , и город ликует. Дионис обучает Икария виноградарству, а фермер дает своим соседям вино. Когда они напиваются, они убивают Икария . Его дочь Эригона , узнав об этом во сне, находит своего мертвого отца и вешается, но затем Зевс превращает ее в созвездие. Ариадна оплакивает свою покинутость Тесеем , и Дионис женится на ней. Дионис заставляет женщин Аргоса убить своих детей за отказ от его обрядов. Персей подстрекается Герой напасть на вакханок и превращает Ариадну в камень, после чего аргивяне принимают обряды Диониса по требованию Гермеса.
Книга 48 – Гера молится Гее , которая подстрекает своих сыновей- гигантов сразиться с Дионисом, и они погибают. Дионис борется с Палленой , дочерью царя Ситона , чтобы завоевать ее руку, а затем убивает царя, когда тот побеждает. Дионис отправляется в Малую Азию, где встречает нимфу Ауру . Аура соперничает с Артемидой в конкурсе красоты, и Артемида, назло, заставляет Немезиду заставить Диониса влюбиться в Ауру и преследовать ее. Ариадна является Дионису во сне и жалуется, что он забыл ее. Дионис насилует Ауру, пока она спит; когда она просыпается, она сходит с ума, убивает пастухов и разрушает святилище Афродиты. Артемида издевается над беременной Аурой, пока Никея помогает ей родить близнецов, в честь которых названа гора Диндимон . Аура пытается заставить льва съесть детей, но они спасаются, а она превращается в источник. Один из детей, Иакх, отдается Афине, корона Ариадны становится созвездием, а Дионис возводится на Олимп.