Сол Дэвид Алински (30 января 1909 г. – 12 июня 1972 г.) был американским общественным активистом и политическим теоретиком . Его работа через базирующийся в Чикаго Фонд промышленных зон, помогающий бедным сообществам организовываться для предъявления требований землевладельцам, политикам, банкирам и бизнес-лидерам, принесла ему национальное признание и известность. Отвечая на нетерпение поколения активистов Новых левых в 1960-х годах, Алински – в своей широко цитируемой книге «Правила для радикалов: прагматичный учебник» (1971 г.) – защищал искусство как конфронтации, так и компромисса, задействованное в организации сообщества, как ключ к борьбе за социальную справедливость .
Начиная с 1990-х годов, репутация Алинского была возрождена комментаторами политических правых как источник тактического вдохновения для движения «Чаепитие» республиканцев , а впоследствии, в силу косвенных связей как с Хиллари Клинтон , так и с Бараком Обамой , как предполагаемый источник радикальной политической повестки дня демократов . Хотя левые политические силы критиковали Алинского за его неприятие широких идеологических целей, его также называли вдохновителем движения «Оккупай» и кампаний по борьбе с изменением климата.
Сол Алинский родился в 1909 году в Чикаго, штат Иллинойс, в семье литовских евреев-эмигрантов из Вильнюса , Российская империя. Он был единственным выжившим сыном Бенджамина Алинского и его второй жены Сары Танненбаум Алинский из Вильнюса (ныне Литва). [5] [6] [7] Его отец начинал как портной, затем управлял гастрономом и химчисткой.
Оба родителя были строгими ортодоксами . Алинский описывает себя как набожного до 12 лет, когда он начал бояться, что родители заставят его стать раввином . Хотя он «лично» не сталкивался с «многим антисемитизмом в детстве», Алинский вспоминает, что «он был настолько всепроникающим... ты просто принимал это как факт жизни». Вызванный за то, что отомстил нескольким польским мальчикам, Алинский признал один раввинский урок, который «запал ему в душу». «Это американский путь... Ветхий Завет... Они избивали нас, поэтому мы избивали их как липку. Так делают все». Раввин посмотрел на него на мгновение и тихо сказал: «Ты думаешь, что ты мужчина, потому что делаешь то же, что и все. Но я хочу сказать тебе кое-что великое: „там, где нет мужчин, будь мужчиной“». Алинский считал себя агностиком , [8] [9] [10], но когда его спрашивали о его религии, он «всегда отвечал, что иудей». [11]
В 1926 году Алински поступил в Чикагский университет . Он учился на первом в Америке факультете социологии у Эрнеста Берджесса и Роберта Э. Парка . Опровергая положения все еще набиравшего силу движения евгеники , Берджесс и Парк утверждали, что социальная дезорганизация, а не наследственность , является причиной болезней , преступности и других характеристик жизни в трущобах . Как показало прохождение последовательных волн иммигрантов через такие районы, именно с самим районом трущоб, а не с конкретной группой, живущей там, связаны социальные патологии. [12] Тем не менее, Алински утверждал, что был «поражен всем тем конским навозом, который [социологи] раздавали о бедности и трущобах, преуменьшая страдания и лишения, замалчивая несчастья и отчаяние. Я имею в виду, Господи, я жил в трущобах, я мог видеть сквозь весь их самодовольный академический жаргон реальность». [13] [11]
Великая депрессия положила конец интересу к археологии: после краха фондового рынка «всех ребят, которые финансировали экскурсии, соскребали с тротуаров Уолл-стрит ». Случайная аспирантская стипендия подтолкнула Алинского к криминологии . В течение двух лет, как «неучаствующий наблюдатель», он утверждает, что тусовался с чикагской мафией Аль Капоне (он объясняет, что, поскольку они «владели городом», они чувствовали, что им нечего скрывать от «студента колледжа»). Среди прочего об осуществлении власти, он говорит, что они научили его «огромной важности личных отношений». [14] Алинский устроился на работу в Иллинойс, Отделение государственного криминолога, работая с несовершеннолетними правонарушителями, и в исправительном центре Джолиет . Он вспоминает это как удручающее событие: если он останавливался на причинах, способствующих преступности, таких как плохое жилье, расовая дискриминация или безработица, его называли « красным ». [15]
В 1938 году Алинский оставил свою последнюю работу в Институте исследований несовершеннолетних Иллинойсского университета в Чикаго , чтобы полностью посвятить себя политической деятельности. В свободное время он собирал средства для Интернациональной бригады (организованной Коммунистическим Интернационалом ) в гражданской войне в Испании и для южных издольщиков , организовывал Гильдию газетчиков и другие молодые профсоюзы, боролся с выселениями и агитировал за государственное жилье. [14] Он также начал работать вместе с Конгрессом промышленных организаций (CIO ) и его президентом Джоном Л. Льюисом . (В «несанкционированной биографии» лидера профсоюзов Алинский написал, что позже он был посредником между Льюисом и президентом Франклином Д. Рузвельтом в Белом доме). [16]
Идея Алинского состояла в том, чтобы применить организационные навыки, которыми, как он считал, он овладел «в худших трущобах и гетто, чтобы наиболее угнетенные и эксплуатируемые элементы могли взять под контроль свои собственные сообщества и свои собственные судьбы. До этого времени для социальных изменений организовывались отдельные фабрики и отрасли, но никогда целые сообщества». [17]
Веря в то, что если он сможет опробовать свой подход в этих районах, он сможет сделать это успешно где угодно, Алински обратил свой взор на задворки Чикагских скотобоен (район, печально известный благодаря роману Эптона Синклера 1905 года «Джунгли »). Там вместе с Джозефом Миганом, смотрителем парка, Алински создал Совет соседства «Задних дворов» (BYNC). Работая с архиепископством, Совету удалось сплотить смесь враждебных друг другу католических этнических групп (ирландцев, поляков, литовцев, мексиканцев, хорватов...), а также афроамериканцев, чтобы потребовать и добиться уступок от местных мясоперерабатывающих предприятий (в январе 1946 года BYNC поддержал первую крупную забастовку Объединенного профсоюза рабочих упаковочных цехов ), [18] арендодателей и мэрии. Эта и другие попытки в южной части города «превратить разрозненное, безмолвное недовольство в единый протест» заслужили похвалу губернатора Иллинойса Эдлая Стивенсона : цели Алинского «наиболее точно отражают наши идеалы братства, терпимости, благотворительности и достоинства личности». [19]
Основывая BYNC, Алински и Миган стремились сломать модель внешнего руководства, установленную их предшественниками в бедных городских районах, особенно в поселениях. BYNC должен был основываться на местной демократии: «организаторы должны были содействовать, но местные жители должны были руководить и участвовать». Жители должны были «контролировать свою собственную судьбу» и при этом не только получать новые ресурсы, но и новую уверенность. [20] «Часть настоящей гениальности Сола», по словам одного наблюдателя, заключалась в «его чувстве времени и понимании того, как другие будут что-то воспринимать. Сол знал, что если я схвачу тебя за плечи и скажу: сделай это, сделай то и другое, ты будешь возмущен. Если ты сделаешь открытие сам, ты будешь ходить с важным видом, потому что ты это сделал». [21]
В 1940 году при поддержке римско-католического епископа Бернарда Джеймса Шейла и издателя Chicago Sun-Times и владельца универмага Маршалла Филда Алински основал Industrial Areas Foundation (IAF), национальную сеть по организации сообществ. Мандат заключался в партнерстве с религиозными общинами и гражданскими организациями для создания «широкомасштабных организаций», которые могли бы обучать местных лидеров и способствовать укреплению доверия через разделение сообществ. [22] Для Алински была также более широкая миссия.
Шестьдесят лет спустя, с публикацией книги Роберта Патнэма « Боулинг в одиночку: крах и возрождение американского сообщества » [23] , можно было бы понять как обеспокоенность потерей «социального капитала» (организованных возможностей для общения и обсуждения, которые позволяют и поощряют обычных людей участвовать в демократическом процессе), в своем собственном заявлении о целях IAF Алински написал:
В нашей современной городской цивилизации множество наших людей были осуждены на городскую анонимность — на жизнь, в которой многие из них не знают и не заботятся о своих соседях. Этот курс городской анонимности... является одним из путей разрушения основ демократии. Ибо хотя мы заявляем, что мы граждане демократии, и хотя мы можем голосовать раз в четыре года, миллионы наших людей чувствуют в глубине души, что для них нет места — что они не «в счет». [24]
В течение следующих 10 лет в IAF Алински повторял свою организационную работу — «втирая в кожу», как это описывала New York Times , «язвы недовольства» [25] и заставляя действовать посредством агитации — «от Канзас-Сити и Детройта до рабочих фермерских хозяйств Южной Калифорнии». [26] Хотя у Алински всегда были рационализации, его биограф Сэнфорд Хорвитт отмечает, что «в редких случаях» Алински признавал, что не все его наставленные проекты были «однозначными успехами». Была неопределенность относительно того, «что должно было произойти после первых двух-трех лет, когда первоначальный организатор и/или сборщик средств покидал общественный совет сам по себе». Признавая, что IAF не мог быть «холдингом для народных организаций», Алински считал, что одним из решений было бы создание общественными советами под их местным руководством собственной межгородской сети сбора средств и взаимопомощи. В начале 1950-х годов Алинский говорил о «бюджете в миллион долларов, чтобы провести нас через трехлетний план организации по всей стране». Обычные корпоративные и фондовые спонсоры оказались решительно холодны к этой идее. [27]
Успехи также могли быть проблематичными. В Чикаго Совет Back of the Yards выступил против жилищной интеграции и не возражал против модели «городского обновления», которая, как он сам признался, ему «надоела»: «переселение малообеспеченных и, почти без исключения, негритянских групп и их заселение в другие трущобы», чтобы построить дома для белых со средним доходом. Поскольку «не было замены организованной власти», в 1959 году Алински пришел к выводу, что городу нужна мощная организация черного сообщества, которая могла бы «коллективно договариваться» с другими организованными группами и агентствами, частными и государственными. [28]
С фундаментом, подготовленным его заместителем Эдвардом Т. Чемберсом , Алински начал наставлять The Woodlawn Organization (TWO), базировавшуюся в районе Вудлон на южной стороне Чикаго . Как и другие организации IAF, TWO была коалицией существующих общественных организаций, местных клубов, церквей и предприятий. Эти группы платили взносы, и организацией управлял выборный совет. TWO быстро утвердилась в качестве «голоса» черного района, мобилизуя, развивая и воспитывая новое руководство. Примером был Артур М. Брейзер , первый представитель и в конечном итоге президент организации. Начав как почтальон, Брейзер стал проповедником в церкви при магазине, а затем, через TWO, стала национальным представителем движения Black Power . [29]
В 1961 году, чтобы показать мэрии, что ДВА — это сила, с которой нужно считаться, Алински объединил «два элемента — голоса, которые были разменной монетой в политике Чикаго, и страх перед черной мессой», доставив 2500 чернокожих жителей города в мэрию для регистрации в качестве избирателей. [30] [ необходима полная цитата ]
Через TWO жители Вудлона бросили вызов планам реконструкции Чикагского университета. Алински утверждал, что организация была первой общественной группой, которая не только планировала собственное обновление города, но и, что еще важнее, контролировала сдачу контрактов строительным подрядчикам. Алински нашел «трогательным видеть, как конкурирующие подрядчики внезапно открыли для себя принципы братства и расового равенства». Подобные «конверсии» были получены от работодателей в других частях города с помощью массовых покупок в универмагах, заполнения банковских очередей людьми, обменивающими пенни на купюры и наоборот, и угрозы «обмочиться» в международном аэропорту Чикаго О'Хара . [31]
Для Алински «сущностью успешной тактики» была «оригинальность». Когда мэр Дейли затянул с нарушениями правил строительства и санитарными процедурами, TWO пригрозил выгрузить тысячу живых крыс на ступенях мэрии: «своего рода программа обмена крысами, форма интеграции»:
Любая тактика, которая затягивается слишком долго, сама становится обузой. Независимо от того, насколько сильна несправедливость и насколько воинственны ваши сторонники, людей отвращает повторяющаяся и традиционная тактика. Ваша оппозиция также узнает, чего ожидать и как нейтрализовать вас, если вы не придумываете постоянно новые стратегии.
Алински сказал, что он «понял, что день сидячих забастовок закончился», когда руководитель военного подрядчика показал ему чертежи новой корпоративной штаб-квартиры. «А вот», сказал руководитель, «наш зал для сидячих забастовок. [У вас будет] много удобных кресел, две кофемашины и много журналов...»». «Вы никуда не придете», заключил Алински, если вы не «постоянно изобретаете новые и лучшие тактики», которые превосходят ожидания вашего оппонента. [32]
В 1960-х годах Алински сосредоточился на обучении организаторов сообществ через IAF. IAF помогал группам по организации черного сообщества в Канзас-Сити и Буффало, а также Организации по обслуживанию сообщества мексиканских американцев в Калифорнии, обучая, среди прочих, Сезара Чавеса и Долорес Уэрту .
В июле 1964 года в Рочестере, штат Нью-Йорк , вспыхнул расовый бунт , который, по словам Алинского, принадлежал «полностью и бесповоротно» компании Eastman Kodak , единственным вкладом которой в расовые отношения было «изобретение цветной пленки». [33] После беспорядков церкви в районе Рочестера вместе с лидерами движения за гражданские права чернокожих пригласили Алинского и IAF помочь в организации сообщества. Вместе с преподобным Франклином Флоренсом , который был близок к Малкольму Иксу , они основали FIGHT (Freedom, Integration, God, Honor, Today).
Придя к выводу, что пикетирование и бойкоты не сработают, FIGHT начали думать о «некоторых крайних тактиках вроде нашего дерьма в О'Харе». Это включало «пердеж» в Рочестерской филармонии , «культурной жемчужине» Kodak. Это было предложение, которое Алински посчитал «абсурдным, а не ребяческим. Но разве большая часть жизни не является театром абсурда?» Ни одна тактика, которая могла бы сработать, не была «легкомысленной». После срыва ежегодного собрания акционеров в апреле 1967 года, которому помогли унитарианцы и другие, предоставившие FIGHT свои голоса по доверенности (Алински призвал их «поставить свои акции там, где находятся ваши проповеди»), Kodak признал FIGHT как широкую общественную организацию и обязался, посредством программы набора и обучения, обеспечить занятость чернокожих в июне 1967 года. Отставной сотрудник по связям с общественностью Kodak позже сказал: «Алински и люди, которые эксплуатировали ситуацию, искали внимания», и заявил, что Kodak уже осуществил или разрабатывал множество программ, которые искали общественные активисты. «Мы работали над этим». [34] [35]
Находясь в Рочестере, Алински работал четыре дня в месяц в финансируемом из федерального бюджета Центре подготовки к общественным действиям в Сиракузском университете . [36] [ нужна страница ] Закон об экономических возможностях 1964 года , принятый в рамках войны Линдона Б. Джонсона с бедностью , обязывал федеральное правительство содействовать «максимально возможному участию» целевых сообществ в разработке и реализации программ по борьбе с бедностью. [37]
Это, по-видимому, признавало то, что, по мнению Алинского, было ключом к социальной и экономической депривации — «политической бедностью»:
Бедность означает не только нехватку денег, но и нехватку власти. ... Когда ... бедность и нехватка власти лишают вас равной защиты, равного равенства в судах и равного участия в экономической и социальной жизни вашего общества, тогда вы бедны. ... [Программа] по борьбе с бедностью должна осознавать, что ее программа должна что-то делать не только с экономической бедностью, но и с политической бедностью [38]
Алински скептически отнесся к финансированию Программы действий сообщества (CAP) в рамках Закона, которое не просто предоставляет помощь «индустрии благосостояния»: «использование фондов бедности для покрытия расходов на зарплаты сотрудников и операционных расходов путем изменения названия программ и размещения новой маркировки бедности здесь и там — это старый прием». Если бы это должно было достичь большего, должно было быть значимое представительство бедных «через их собственную организованную силу». [38]
На практике это означало бы, что федеральный спонсор общественных действий, Управление экономических возможностей (OEO), должен был бы обойти городские администрации и либо финансировать существующие боевые организации, такие как FIGHT в Рочестере (хотя они никогда не могли позволить федеральному правительству быть их основным спонсором), либо, в сообществах, которые еще не были организованы, искать местное руководство, чтобы инициировать процесс создания местной организации. Поправки к финансированию OEO летом 1965 года исключили любой такой «творческий федерализм». Они дали городским администрациям право выбирать официальное Агентство общественных действий (CAA) для своего сообщества и зарезервировали две трети советов CAA для представителей бизнеса и выборных должностных лиц. [39] Не было никаких перспектив федерального мандата, благоприятствующего организационной модели Алинского.
Годовой грант OEO для программы в Сиракузах, которая наняла Алински, не был продлен. [40] Когда стажеры программы начали организовывать жителей против городских агентств, мэр прекратил сотрудничество. [41]
Алински никогда не становился прямой мишенью маккартизма . Его никогда не вызывали в следственный комитет Конгресса, и ему не пришлось выдерживать решительную кампанию в прессе, чтобы идентифицировать и исключить его как коммунистического « попутчика ». Алински нравилось так думать из-за его жесткости и насмешек, которые он мог бы высмеять своих преследователей. Херб Марч, самый видный член Коммунистической партии из Packinghouse Workers в Чикаго, сказал, что он «сделает немного больше акцента ... на влиянии Церкви», но также допустил, что, поскольку правительство «несомненно должно было держать его под пристальным наблюдением», у них не могло быть «ничего» на него. [42]
Однако Алински не был «незатронут климатом страха, подозрений и инсинуаций». Слухи о коммунистических связях и травле «красных» будут преследовать его в 1960-х годах, [43] и, как только его имя будет ассоциироваться с ведущими претендентами на пост президента от Демократической партии, будут следовать за его наследием в новом столетии. Для некоторых из его «антикоммунистических» критиков определение Алински в «Reveille for Radicals» того, что значит быть «радикалом», может быть достаточным обвинительным заключением:
Радикал считает, что все люди должны иметь высокий уровень питания, жилья и здоровья... Радикал ставит права человека намного выше прав собственности. Он выступает за всеобщее бесплатное государственное образование и признает его основополагающим для демократического образа жизни... Радикал полностью верит в реальное равенство возможностей для всех людей независимо от расы, цвета кожи или вероисповедания. Он настаивает на полной занятости для экономической безопасности, но так же настаивает на том, что работа человека должна не только обеспечивать экономическую безопасность, но и удовлетворять творческие желания всех людей. [44]
Алинский не стал бы извиняться за сотрудничество с коммунистами в то время, когда, по его мнению, они делали «чертовски много хорошей работы в авангарде рабочего движения и... помогали чернокожим, оклахоматкам и южным издольщикам ». [45] Он также сказал: «Любой, кто был вовлечен в дела тридцатых и говорит, что не знал ни одного коммуниста, либо лжец, либо идиот». Они были «везде, боролись за Новый курс, Конгресс производственных профсоюзов и так далее». [14]
Алинский сказал, что он «симпатизировал России в то время [т. е. в 1930-х годах до пакта Молотова-Риббентропа ], потому что это была единственная страна, которая, казалось, занимала твердую позицию против Гитлера ... Если вы были антифашистом на международном фронте в те дни, вы должны были стоять на стороне коммунистов». Но Алинский настаивает, что он «никогда не вступал в партию» по причинам «отчасти философским»:
Один из моих догматов веры — это то, что судья Лернед Хэнд назвал «это вечно грызущее внутреннее сомнение в том, прав ли ты». Я никогда не был уверен, что я прав, но я также уверен, что ни у кого больше нет этой вещи, называемой правдой. Я ненавижу догму. Люди, которые верили, что владеют правдой, были ответственны за самые ужасные вещи, которые произошли в нашем мире, будь то коммунистические чистки, испанская инквизиция или охота на ведьм в Салеме. [14]
В «Reveille » Алинский «столь же презирает централизованные советские подходы к социальному планированию, как и политику невмешательства в экономику». [46] Радикал, говорит он, «будет яростно выступать против полного федерального контроля над образованием. Он будет бороться за индивидуальные права и против централизованной власти… Радикал глубоко заинтересован в социальном планировании, но столь же глубоко подозрителен и враждебен к любой идее планов, которые работают сверху вниз. Демократия для него — это работа снизу вверх». Вместе с Томасом Джефферсоном Радикал верит, что люди — «самые честные и надежные», если не всегда самые мудрые, «хранители общественных интересов». [44]
По вопросу о том, следует ли запрещать коммунистам участвовать в профсоюзах и других общественных организациях, Алинский утверждал, что:
[Вопрос в том], может ли быть развито Американское Прогрессивное Движение, в котором коммунисты вынуждены следовать за ним или выходить из него на основе проблем, — движение настолько здоровое, настолько наполненное жизненной силой настоящего Американского Радикализма, что коммунисты будут стерты до зубов, пытаясь сверлить изнутри. Я знаю, что последнее можно сделать
Но в то же время Алинский считал, что «определенные фашистские менталитеты» представляют для страны гораздо большую угрозу, чем «проклятая неприятность коммунизма». [43]
В середине 1960-х годов активисты движения за гражданские права начали призывать к «Black Power» — для Стокли Кармайкла это был «призыв к черным людям определить свои собственные цели, возглавить свои собственные организации». [47] [48] Алинский, казалось, не был смущен. «Я согласен с этой концепцией», — сказал он осенью 1966 года. «Мы всегда называли это силой сообщества, и если сообщество черное, то это сила черных». Но год спустя он рассказывал с явным удовлетворением, что, когда он попросил Кармайкла на встрече в Детройте привести один конкретный пример того, что он имел в виду под силой черных, Кармайкл назвал проект FIGHT в Рочестере. Кармайкл, как предложил Алинский, должен был прекратить «ходить и кричать «Сила черных!»» и «действительно пойти и организоваться». [49]
У Алинского был более резкий ответ на более резкий черный национализм Мауланы Каренги , ошибочно идентифицированного в новостных сообщениях как член правления недавно сформированного Межрелигиозного фонда для организации сообществ . В гневном письме исполнительному директору Фонда Люциусу Уокеру Алинский возразил против одного из «идей» Каренги, что «черные — это страна, и если вы поддерживаете Америку, вы против моего сообщества». Это Алинский нашел «отвратительным и тошнотворным». Он и его соратники не только «признали бы себя виновными в поддержке Америки», но и «с радостью признали бы, что мы любим свою страну». Хорвитт отмечает, что в 1968 году «практически ни один левый диссидент — черный или белый — не использовал такого рода патриотическую риторику». [50]
К 1970 году Алински публично признал, что «все белые должны выбраться из черных гетто. Это этап, который нам предстоит пройти». [51]
В начале 1960-х годов, в первом послевоенном поколении студенческой молодежи, Алинский, казалось, приобрел новых союзников. Отвергая любые «формулы» или «закрытые теории», « Студенты за демократическое общество» призывали к «новым левым... приверженным совещательности, честности [и] рефлексии». [52] Более того, Новые левые, казалось, ставили организацию сообщества в центр своего видения.
SDS настаивал на том, чтобы студенты «смотрели наружу» за пределы кампуса «на менее экзотические, но более продолжительные битвы за справедливость». «Мост к политической власти» будет «построен посредством подлинного сотрудничества на местном, национальном и международном уровнях между новыми левыми молодыми людьми и пробуждающимся сообществом союзников». Чтобы стимулировать «этот вид общественного движения, этот вид видения и программы в кампусе и сообществе по всей стране», [52] в 1963 году SDS запустил (с $5000 от United Automobile Workers ) Проект экономических исследований и действий (ERAP). Организаторы сообщества SDS должны были помочь вовлечь белые кварталы в «межрасовое движение бедных». К концу 1964 года ERAP имел десять проектов в центре города, в которых участвовало 125 студентов-волонтеров. [53]
Летом 1964 года Ральф Хелштейн из Packinghouse Workers , один из немногих лидеров профсоюзов, заинтересованных в появлении Новых левых, организовал для Алинского встречу с основателями SDS Томом Хейденом и Тоддом Гитлином . К разочарованию Хелштейна, Алинский отверг идеи и работу Хейдена и Гитлина как наивные и обреченные на провал. Потенциальные организаторы были абсурдно романтичны в своих взглядах на бедных и на то, чего можно достичь путем консенсуса. Хорвитт отмечает, что «„демократия участия“, центральная концепция Порт-Гуронского заявления SDS , означала нечто принципиально иное... по сравнению с тем, что значило для Алинского „участие граждан“». В общественных организациях Алинский «придавал большое значение сильному руководству, структуре и централизованному принятию решений». [54]
Когда волонтеры SDS открыли магазин в «Hillbilly Harlem» в верхней части Чикаго, они пересекли город, чтобы встретиться с Алинским в Вудлоне. [55] [ необходима полная цитата ] Они обвинили Алинского в том, что он «застрял в прошлом» и не желает противостоять белому расизму. Чтобы ответить на вызов растущего черного инакомыслия после беспорядков в Уоттсе в августе 1965 года , Кинг и его Конференция южного христианского руководства (SCLC) стремились к победе на Севере с помощью Чикагского движения за свободу (CFM). JOIN позже заявили, что они подталкивали белых к расовому вопросу «при каждой возможности» и «даже мобилизовали членов для поддержки кампании преподобного Мартина Лютера Кинга-младшего по десегрегации жилья в Чикаго летом 1966 года». [56] [ необходима полная цитата ]
Неясно, было ли участие Алински в Чикагском движении за свободу предложено или приглашено. Тем не менее, «Лето свободы» в 1965 году, похоже, следовало сценарию Алински: «Работа организатора — маневрировать и заманивать истеблишмент, чтобы он публично напал на него как на «опасного врага». Истерическая мгновенная реакция истеблишмента [будет] не только подтверждать полномочия [организатора], но и обеспечивать автоматическое народное приглашение». [57] Трудность заключалась в том, что опыт Дейли был таков, что мэрия не могла быть втянута в достаточно разрушительную конфронтацию. Мэр отреагировал на жестокий прием участников марша за свободу в белых кварталах Гейдж-парка и Маркетт-парка благоразумным выражением сочувствия и поддержки. Кинг воспротивился дальнейшей эскалации — маршу через обозначенный красными линиями пригород Сисеро, «Сельму Севера», — и позволил Дейли втянуть себя в переговоры по сделке об открытом жилье [58] , которая оказалась беззубой. [59] (После убийства Кинга Алинский утверждал, что Вудлон был единственным черным районом Чикаго, который не «взорвался до расового насилия», потому что, хотя их жизнь не была «идиллической», ДВОЕ людей «наконец» обрели чувство «власти и достижений»). [60]
В конце шестидесятых годов Алинский жаловался, что активисты-студенты были больше заинтересованы в «откровении», чем в «революции», и что их университетская политика была не более чем уличным театром. [61] С точки зрения реальных социальных изменений он считал их оскорбление чувств среднего класса тактической ошибкой. [62]
_(page_101_crop).jpg/1280px-Saul_Alinsky_(IA_southerncampus1969univ)_(page_101_crop).jpg)
Летом 1967 года в статье в Dissent Фрэнк Риссман подытожил более широкое левое дело против Алински. Стремясь развеять «Миф о Соле Алински», Риссман утверждал, что вместо того, чтобы политизировать область, организационные усилия Алински просто направляли людей «в своего рода тупиковый местный активизм». Противостояние Алински крупным программам, широким целям и идеологии сбивало с толку даже тех, кто участвовал в местных организациях, поскольку они не находили контекста для своих действий. В результате, ограниченные тем, что могло быть обеспечено чисто местной инициативой, они достигли, в лучшем случае, «лучшего гетто». [63]
Риссман настаивал на том, что «организатор-стратег-интеллектуал» должен «обеспечивать связи, более широкий взгляд, который приведет к развитию движения», но добавлял: «это не означает, что более широкий взгляд должен быть навязан локальной группе». Новые левые сами, казалось, не смогли достичь необходимого баланса. Поскольку они, казалось, дрейфовали в событиях 1960-х годов, не сумев прежде всего остановить войну во Вьетнаме, Гитлин предполагает, что СДС построили свой более широкий взгляд «по дешевке». [64] Далекие от примирения местных программ (социального обеспечения, аренды, преследований со стороны полиции, вывоза мусора...) с радикальными амбициями, их подогретая революционная догма подготовила «левый выход» из организации сообщества, что большинство групп Новых левых осуществили к 1970 году. [65]
Отвержение Алинским Риссмана как «маленького нытика-пекинеса», как человека, с которым он «отказывался спорить» [66], может означать, что Алинский был чувствителен к обвинению в том, что сообщества, которые он помог организовать, были заведены в политический тупик. В 1964 году он и Хоффман согласились, что The Woodlawn Organization была «загнана в угол». Она пошатнулась перед лицом ухудшающегося жилья, хронической безработицы и плохих школ в политической среде, которая была недружелюбной и враждебной. Если они ничего не сделают, TWO «потерпит крах». Алинский не был пуристом в организации сообществ. Он видел возможность прорыва на выборах: Woodlawn поможет бросить вызов действующему президенту на праймериз Демократической партии 1966 года по 2-му избирательному округу. Но Брейзер, его предпочтительный кандидат, не баллотировался, а общественная организация опасалась за свой неполитический статус освобождения от налогов. В конце концов, политической машине Дейли не составило большого труда заручиться дополнительной поддержкой, полученной реформаторски настроенным законодателем штата Абнером Миквой. [67]
В марте 1972 года журнал Playboy опубликовал интервью с Алинским объемом 24 000 слов. [68]
Алинский был представлен как «консервативно одетый общественный организатор в очках, который выглядит как бухгалтер и говорит как грузчик», фигура, «которую ненавидели и боялись», по словам The New York Times , «в высоких местах от побережья до побережья», и которую Уильям Ф. Бакли-младший признал «ярым идеологическим врагом», «очень близким к организационному гению». Выдвигая против него обвинения Новых левых, интервью фактически пригласило Алинского подвести итог урокам, которые он извлек для нового поколения активистов в (переработке более ранней работы) Rules for Radicals: A Pragmatic Primer for Realistic Radicals .
Алински столкнулся с «тенденцией» сообществ, которые он помог организовать, в конечном итоге «присоединяться к истеблишменту в обмен на свою долю в экономической деятельности», Back of the Yards, «теперь один из самых ярых сегрегационных районов Чикаго», был назван «примером». Для Алински это был всего лишь «вызов». Это «повторяющаяся закономерность»: «Процветание делает из нас всех трусов, и Back of the Yards не является исключением. Они вступили в сумерки своего успеха, и их мечты о лучшем мире сменились кошмарами страха — страха перемен, страха потерять свои материальные блага, страха перед черными».
Алинский объяснил, что срок жизни одной из его организаций может составлять пять лет. После этого она либо поглощается администрированием программ (а не созданием власти людей), либо умирает. Это то, что нужно просто принять, понимая, что «дискриминация и лишения автоматически не наделяют [неимущих] какими-либо особыми качествами». Возможно, он вернется в этот район, чтобы организовать «новое движение, чтобы свергнуть то, которое я построил 25 лет назад». Не находил ли он этот процесс кооптации обескураживающим? «Нет. Это вечная проблема». Вся жизнь — это «эстафета революций», каждая из которых приближает общество «немного к конечной цели настоящей личной и социальной свободы».
Но что его «так называемые» радикальные критики «на самом деле говорили»? Что когда к нему приходит сообщество («нас обманывают во всех отношениях») и просит о помощи, он должен сказать: «извините... если вы получите власть и победите, то станете, как Back of the Yards, материалистами и все такое, так что просто продолжайте страдать, это лучше для ваших душ»? «Это как если бы голодающий человек подошел к вам и попросил у вас буханку хлеба, а вы бы сказали ему: «Разве вы не понимаете, что не хлебом единым жив человек». Какая отговорка». [69]
У революционной молодежи может быть «мало иллюзий относительно системы», но в «Правилах для радикалов» Алински предположил, что «у них полно иллюзий относительно того, как изменить наш мир». [70] «Либеральное клише о примирении противоборствующих сил», так часто используемое в противовес радикальной конфронтации, может быть «полной ерундой». «Примирение означает только одно: когда одна сторона получает достаточно власти, другая сторона с этим примиряется». Но противодействие политике консенсуса не означает противодействие компромиссу — «как раз наоборот». «В мире, каков он есть, ни одна победа не бывает абсолютной». «Нирваны никогда не бывает». «Общество без компромиссов тоталитарно». [71] И «в мире, каков он есть, правильные вещи также неизменно совершаются по неправильным причинам». [72]
Для Алинского реальным ограничением его организационного опыта было то, что он не распространялся на большинство среднего класса: [73]
Господи, даже если бы нам удалось организовать все эксплуатируемые группы с низким доходом — всех черных, чиканос, пуэрториканцев, бедных белых — а затем, посредством какого-то организационного чуда, объединить их всех в жизнеспособную коалицию, что бы вы получили? По самым оптимистичным оценкам, 55 000 000 человек к концу этого десятилетия — но к тому времени общая численность населения превысит 225 000 000 человек, из которых подавляющее большинство будет средним классом... С прагматической точки зрения, единственная надежда на подлинный прогресс меньшинства — это искать союзников внутри большинства и организовывать само это большинство как часть национального движения за перемены.
Средний класс может быть «приучен искать безопасный и легкий путь, боясь раскачивать лодку», но Алински считал, что «они начинают понимать, что лодка тонет». По широкому кругу вопросов они чувствуют себя «более побежденными и потерянными сегодня, чем бедные». Они, настаивал Алински, были «хорошим организационным материалом»: «более аморфными, чем некоторые баррио в Южной Калифорнии», так что «вы будете организовываться по всей стране», но «правила те же». [73]
В 1968 году он получил годовое финансирование от Midas International Corporation в Чикаго для обучения белых активистов из пригородов среднего класса. Как понял президент корпорации Гордон Шерман, предложение заключалось в том, что «отсутствие организации в белых кварталах может быть столь же вредным для всего общества, как и отсутствие организации в черном сообществе. Мы все живем в своих собственных гетто». [74] Однако Алински никогда не предсказывал, какую именно форму или направление примет организация среднего класса. По сочувственному мнению Хорвитта, он был «слишком эмпиричен для этого». Он действительно предположил, что «шанс для организации действий по борьбе с загрязнением, инфляцией, Вьетнамом, насилием, расой, налогами зависит только от нас», давая понять, что он рассматривает организацию, основанную на сообществе интересов, а не на сомнительном соседстве пригорода. [75]
В 1969 году в Чикаго Алински и его стажеры из IAF помогли инициировать общегородскую кампанию против загрязнения (позднее ставшую Программой действий граждан по остановке Crosstown — скоростной автомагистрали стоимостью в миллиард долларов). [76] Алински не был за пределами веры в то, что такие инициативы, масштабированные на национальном уровне, могли бы «перейти к более крупным проблемам: загрязнению в Пентагоне и Конгрессе и залах заседаний мегакорпораций». Сложно, но альтернативой, предупреждал Алински, было бы превращение «бессилия» среднего класса в «политическую паранойю». Это сделало бы их «созревшими для ощипывания каким-то парнем на лошади, обещающим возвращение к исчезнувшим истинам вчерашнего дня». [73]
12 июня 1972 года, через три месяца после публикации интервью в Playboy , Алински умер в возрасте 63 лет от сердечного приступа во время прогулки недалеко от своего дома в Кармеле, Калифорния. [25]
Родители Алинского развелись, когда ему было 18. Он оставался близок со своей матерью, Фарах Райс, которая пережила его. Она признавала его национальную известность, но не его политические взгляды. «Как еврейская мать, она начинает там, где другие еврейские матери заканчивают... все это было разочаровывающим после того, как я получила диплом колледжа». [77]
Алински был женат трижды. Его первая жена, Элен Саймон, с которой он познакомился в Чикагском университете, утонула в 1947 году, пытаясь спасти двоих детей. Алински оплакивал ее кончину много лет. [78] Его второй брак с Джин Грэм также имел трагический оборот. Диагноз рассеянного склероза оказался началом серьезных проблем с психическим здоровьем и привел к ее госпитализации. Алински разорвал брак через несколько лет, но поддерживал регулярные отношения. За год до своей смерти он женился на Ирен Макиннис. У него было двое детей от первого брака, Кэтрин Уилсон и Ли Дэвид Алински. [78] [79]
Было высказано предположение, что «Алинский относится к организации сообществ так же, как Фрейд относится к анализу». Написав об этом, «пофилософствовав об этом и предоставив первый набор правил», он был первым, кто привлек внимание к организации сообществ «как к отдельной программе, с собственной жизнью и литературой, отдельной от какой-либо конкретной причины, такой как профсоюзное движение или популизм». [20] Его биограф Сэнфорд Хорвитт отдает должное Алинскому «больше, чем кому-либо другому... за то, что он продемонстрировал, что организация сообществ может быть карьерой на всю жизнь». [80]
Фонд промышленных зон по-прежнему утверждает, что является «крупнейшей и старейшей в стране сетью местных религиозных и общественных организаций». [22] Они сообщают о «победах», среди прочего, в вопросах жилья и возрождения районов, общественного транспорта и инфраструктуры, рабочих мест с заработной платой на уровне прожиточного минимума и развития рабочей силы, поддержки местных профсоюзов, реформы уголовного правосудия и борьбы с опиоидным кризисом. [81]
После смерти Алински Эдвард Т. Чемберс стал исполнительным директором IAF. Сотни профессиональных организаторов сообщества и труда и тысячи лидеров сообщества и труда прошли обучение на его семинарах. [82] Фред Росс , работавший на Алински, был главным наставником Сезара Чавеса и Долорес Уэрты . Другие организации, следующие традиции общинной организации на основе конгрегации , пионером которой был IAF, включают PICO National Network , Gamaliel Foundation , Brooklyn Ecumenical Cooperatives, основанные бывшим тренером IAF Ричардом Хармоном, и Direct Action and Research Training Center (DART). [82] [83] Их роль в IAF и его проектах была такова, что в своей телевизионной программе Firing Line Уильям Ф. Бакли представил Алински как «любимого революционера церковных людей Америки». [66]
Базирующаяся в Чикаго организация National People's Action (NPA), федерация из 29 общественных организаций в 18 штатах США, сознательно приверженная методологиям снизу вверх, от двери к двери, разработанным Алински. Она была основана в 1972 году Шелем Траппом (1935–2010), который обучался у организатора, обученного Алински, Тома Годе в IAF. [84] Успешная общенациональная кампания NPA по принятию Закона о реинвестировании в сообщества (CRA) (1977) бросила вызов утверждению, что организация в стиле Алински является только локальной и ограничивается победными кампаниями по одной теме. В 2016 году она объединилась с двумя другими сетями по организации сообществ, чтобы создать People's Action и People's Action [training] Institute, посвященный созданию «силы бедных и работающих людей в сельских, пригородных и городских районах для достижения перемен» не только «через тематические кампании», но и, в более четком отличии от IAF, через выборы. [85]
В 1989 году, после стажировки в IAF в Чикаго, в Англии Нил Джеймсон основал Citizens Organising Foundation. Теперь Citizens UK , он поддерживает сообщества в нескольких городах, а с 2001 года связан с громкой кампанией за прожиточный минимум . [86]
Вдохновляясь как Citizens UK, так и IAF, в 2012 году методы организации сообщества Алинского были опробованы во Франции, что привело к созданию в Гренобле Alliance Citoyenne (Гражданского альянса). [87] Аналогичные инициативы последовали в Ренне в 2014 году, в Обервилье, в Сен-Сен-Дени в 2016 году и в столичном регионе Лиона в 2019 году. [88]
В октябре 2017 года лидеры Alliance Citoyenne и исследователи Жюльен Тальпен и Элен Балазар основали Институт Алинского [89] , аналитический центр и учебную организацию для разработки и продвижения методов расширения прав и возможностей граждан в рабочих и иммигрантских пригородах ( banlieues ), которые из-за упадка традиционных левых партий имели мало политического голоса. [90]
Оценка работы Института показала, что критической проблемой для «Алинскисим» является «потребность активистов в признании»: «когда они занимаются организацией сообщества, десятки часов, которые они посвящают политической борьбе, фактически стираются в пользу жителей, обученных мобилизации». [91] Что еще более спорно, из-за предполагаемой политической партийности, критики отмечают, что Институт Алински подготовил ведущих активистов в La France insoumise . [91]
В Германии в 1993 году двое студентов и коллег Алинского, Дон Элмер (Центр изменений в обществе, Сан-Франциско) и Эд Шурна (Проект по межконфессиональной организации и Фонд Гамалиила, Чикаго) инициировали первые учебные курсы по «Организации общества» (ОО), поддержанные несколькими местными проектами. [92] При содействии Католического университета прикладных социальных наук первая общественная организация ( Bürgerplattform ), основанная на принципах Алинского, была создана в берлинском районе в 2002 году. [93]
Среди политических активистов левого толка наследие Алинского продолжает оспариваться. Предостережения против того, чтобы искать у Алинского «дорожную карту» для «восстановления власти в эпоху Трампа», повторяют обвинение Новых левых: «Алинскиизм» — аполитичные кампании «по одному вопросу», которые фокусируются на «выигрышных требованиях», проводимых хорошо отлаженной организацией с большим штатом сотрудников, — закрывают дверь более демократическим и трансформационным формам мобилизации рабочего класса». [94] В то же время Алинского заново открыли и защитили как вдохновение для движения Occupy и мобилизации для борьбы с изменением климата. [95] Активисты за восстание против вымирания (XR), основанные в Великобритании, ссылаются на Rules for Radicals как на источник вдохновения относительно того, «как мы мобилизуемся, чтобы справиться с чрезвычайной ситуацией», и «находим баланс между разрушением и креативностью». [96] Соучредитель XR Роджер Халлам ясно дал понять, что стратегия общественного нарушения «сильно повлияла» на Алинского: «Главным элементом здесь является нарушение. Без нарушения никто не обратит на вас внимания». [97]
Израильский журналист и активист, поддерживающий поселенцев , Дэвид Бедейн считает, что Алински оказал большое влияние на его творчество. [98]
В 2020 году «группа проверки фактов» агентства Reuters отметила, что вирусные изображения в социальных сетях распространяли цитаты, приписываемые « Правилам для радикалов» и «Пробуждению для радикалов », которые предполагают, что Алински изложил восемь основных правил создания «социального государства». Текст на изображениях, по-видимому, приравнивает это в свою очередь к советскому коммунизму. Однако цитаты, приписываемые Алински, не были найдены в его трудах. [99]
В 2000-х годах «Правила для радикалов» действительно развивались как учебник по мобилизации среднего класса, но это было своего рода и в направлении — возвращение к «исчезнувшим истинам», — которого боялся Алински. Как и Уильям Ф. Бакли в 1960-х годах, новое поколение либертарианцев, правых популистов и консервативных активистов, казалось, было готово восхищаться разрушительными организаторскими талантами Алински, отвергая его политику социальной справедливости. «Правила для радикалов» и адаптации книги начали циркулировать среди активистов движения «Чаепитие » Республиканской партии . По словам пресс-секретаря Адама Брэндона, консервативная некоммерческая организация FreedomWorks распространила краткую адаптацию работы Алински « Правила для патриотов » по всей своей сети. Бывший лидер республиканского большинства в Палате представителей Дик Арми , как сообщается, также передал копии книги Алински лидерам движения «Чаепитие» . [100] В книге «Правила для консервативных радикалов» (2009) Майкл Патрик Лихи, один из первых лидеров «Партии чаепития», предложил «шестнадцать правил для консервативных радикалов, основанных на уроках Сола Алински, Движения «Партии чаепития» и апостола Павла». [101]
Как только стало ясно, что можно провести связь между Алинским и двумя основными кандидатами на пост президента от Демократической партии, сенатором Хиллари Клинтон и сенатором, впоследствии президентом, Бараком Обамой , консерваторы были заинтересованы не столько в присвоении у организующего тактика, сколько в профилировании Алинского как крайне левого радикала. Как выяснилось, Алинский был предметом дипломной работы Хиллари Родэм в старших классах колледжа. [62] Клинтон не был некритичен. Алинский считал, что лидеры сообщества, которые оказывают давление на систему извне, могут произвести более эффективные изменения, чем высокомерные рычаги-дергатели внутри. Но Клинтон утверждала, что субурбанизация и федеральная консолидация власти означают, что изменения необходимо достичь на уровнях, на которые модель Алинского не была рассчитана. Тем не менее, ее вывод допускал, что Алинского «боялись — так же, как боялись Юджина Дебса , Уолта Уитмена или Мартина Лютера Кинга, потому что каждый из них исповедовал самую радикальную из политических верований — демократию». [102]
В течение трех лет, с июня 1985 года по май 1988 года, Обама был директором Проекта развития сообществ (DCP), общественной организации на основе церкви в далеком южном районе Чикаго . [103] [104] Биограф Алинского Сэнфорд Хорвитт видел влияние учения Алинского не только на работу Обамы в Чикаго, но и на его успешную президентскую гонку 2008 года. [105] Однако Обама тоже прокомментировал, что увидел «пределы того, чего можно достичь» на уровне сообщества. Он также выразил мнение, что «Алинский недооценил степень, в которой надежды и мечты людей, их идеалы и их ценности были так же важны для организации, как и личные интересы людей». Сенатор Дик Дурбин (демократ от Иллинойса), друг Обамы, увидел еще одно отличие. «Если вы прочтете учения Алинского, то увидите, что временами он бывает конфронтационным. Я не видел этого у Барака. Он всегда ищет пути налаживания связей». [106]
В своей биографии 1996 года « Соблазнение Хиллари Родэм » Дэвид Брок окрестил Хиллари Клинтон «дочерью Алински». [107] Барбара Олсон начинала каждую главу своей книги 1999 года о Клинтон «Адская расплата » с цитаты Алински и утверждала, что его стратегические теории напрямую влияли на ее поведение во время президентства ее мужа. [108] В 1993 году Клинтон попросила колледж Уэллсли запечатать ее диссертацию об Алински на время президентства ее мужа. [109]
По мере того, как его кандидатура набирала силу, и как только он победил Клинтона в борьбе за выдвижение кандидатуры от Демократической партии, внимание переключилось на связи Обамы с Алинским. [110] [111] Моника Кроули , Билл О'Рейли и Раш Лимбо неоднократно проводили связь, причем последний спрашивал: «Была ли у [Обамы] когда-либо оригинальная идея — под этим я подразумеваю что-то, чего не было в « Манифесте коммунистической партии» ? Была ли? Была ли у него просто идея, которой не было в «Правилах для радикалов» Сола Алинского?» Гленн Бек выпустил радиосериал из четырех частей, чтобы разоблачить «видение Алинским безбожной, централизованно контролируемой утопии». В книге Барака Обамы «Правила революции: модель Алинского» (2009) Дэвид Горовиц утверждал, что «корни» «попыток» его администрации «подвергнуть Америку тотальной трансформации» следует искать в учениях «гуру радикалов шестидесятых» — наставлении Алинского быть «гибким и оппортунистичным и говорить все, что угодно, чтобы получить власть». [112]
В качестве эпитафии Алинскому его биограф Сэнфорд Хорвитт написал:
Алинский был истинным сторонником возможностей американской демократии как средства социальной справедливости. Он видел в ней большую политическую игру между конкурирующими интересами, игру, в которой мало фиксированных границ и где правила можно менять, чтобы помочь проигравшим стать победителями и наоборот. Он любил играть в эту игру... [113]
Арми, один из представителей движения
«Чаепитие»
, недавно похвалил методы Сола Алински, ведущего тактика «
Новых левых»
.
Он передал в Задворки слух, что с этим еврейским агностиком все в порядке, что, по крайней мере, гарантировало, что его не выгонят за дверь.
Сол Д. Алински, еврей-агностик, организовал район Back of the Yards в Чикаго в конце 1930-х годов и основал Фонд промышленных зон в 1940 году для содействия общественным организациям и подготовки общественных организаторов.
Сол Алински был евреем-агностиком, для которого религия любого рода имела очень мало значения и столь же мало отношения к сути его жизненного дела: борьбе за экономическую и социальную справедливость, за человеческое достоинство и права человека, а также за облегчение страданий бедных и угнетенных.
Сигел беседует с автором Сэнфордом Хорвиттом, который написал биографию Сола Алинского под названием
Let Them Call Me 'Rebel'.
В книге прослеживается ранняя активистская деятельность Алинского в районе мясоперерабатывающих предприятий Чикаго.
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)его книге
«Пусть они называют меня бунтарем: Сол Алински, его жизнь и наследие»
