stringtranslate.com

Байюэ

Байюэ , Сотня Юэ или просто Юэ — различные этнические группы , населявшие регионы Южного Китая и Северного Вьетнама в 1-м тысячелетии до н. э. и 1-м тысячелетии н. э. [1] [2] [3] Они были известны своими короткими волосами, татуировками на теле, прекрасными мечами и морской доблестью.

В период Воюющих царств слово «Юэ» относилось к государству Юэ в Чжэцзяне . Более поздние королевства Миньюэ в Фуцзяне и Наньюэ в Гуандуне оба считались государствами Юэ. Во времена династий Чжоу и Хань Юэ жили на обширной территории от Цзянсу до Юньнани , [3] в то время как Барлоу (1997:2) указывает, что Лоюэ занимали юго-западную часть Гуанси и северный Вьетнам . [4] В «Книге Хань» описываются различные племена и народы Юэ, которые можно найти от регионов Куайцзи до Цзяочжи . [5]

Племена юэ постепенно ассимилировались в китайскую культуру , поскольку империя Хань расширялась на территорию нынешнего Южного Китая и Северного Вьетнама. [6] [7] [8] [9] Многие современные южнокитайские языки несут в себе следы языков- субстратов [ требуется ссылка ], на которых изначально говорили древние юэ. Вариации названия до сих пор используются для названия современного Вьетнама в названиях, связанных с Чжэцзян, включая оперу юэ , китайский язык юэ и в сокращении для Гуандуна .

Имена

Современный термин «Юэ» ( традиционный китайский :越; пиньинь : Yuè ; кантонский ютпин : Jyut6 ; Уэйд-Джайлс : Yüeh 4 ; вьетнамский : Việt ; ранний среднекитайский : Wuat ) происходит от древнекитайского *ɢʷat . [10] Впервые он был записан с использованием пиктограммы戉для топора (омофон) в надписях на гадательной кости и бронзе поздней династии Шан ( ок.  1200 г. до н. э. ), а позже как越. [11] В то время он относился к народу или вождю к северо-западу от Шан. [3] [12] [ необходим лучший источник ] В начале 8-го века до н. э. племя на среднем течении Янцзы называлось Янъюэ , термин позже использовался для народов, живших южнее. [3] Между 7 и 4 веками до н. э. «Юэ» относилось к государству Юэ в нижнем бассейне Янцзы и его народу. [3] [11] По словам Е Вэньсяня, цитируемого Ванем, этноним юэфан на северо-западе Китая не связан с этнонимом байюэ на юго-востоке Китая. [13]

Термин Байюэ впервые появляется в « Люйши Чуньцю» , составленном около 239 г. до н. э. [14] [15] Позднее он использовался как собирательный термин для многих нехуася / ханьских китайских народов Южного Китая и Северного Вьетнама . [3]

Древние тексты упоминают ряд государств или групп Юэ. Большинство из этих названий сохранились до ранних имперских времен:

История

У и Юэ в период Воюющих царств

Ююэ

Во времена ранней династии Чжоу китайцы вступили в контакт с народом, известным как Юйюэ , но неизвестно, имели ли они какую-либо связь с более поздним Юэ. [16]

У и Юэ

С IX века до нашей эры два северных племени Юэ на юго-восточном побережье Китая, Гоуу и Юйюэ, попали под культурное влияние своих северных китайских соседей. Эти два народа базировались в районах, которые сейчас являются южным Цзянсу и северным Чжэцзяном соответственно. Традиционные источники приписывают культурный обмен Тайбо , принцу династии Чжоу , который сам себя изгнал на юг. В период Весны и Осени Гоуу основали государство У , а Юйюэ — государство Юэ . Народы У и Юэ ненавидели друг друга и остро соперничали, но были неотличимы друг от друга для других китайских государств. В некоторых источниках предполагается, что их отличительная внешность сделала их жертвами дискриминации за рубежом. [17]

Северное У в конечном итоге стало более китаизированным из двух государств. Королевская семья У утверждала, что происходит от короля Вэня из Чжоу как основателя своей династии. Король Фучай из У приложил все усилия, чтобы подтвердить это заявление, и был источником многих разногласий среди своих современников. Некоторые ученые полагают, что королевская семья У могла быть китайской и этнически отличаться от людей, которыми они правили. [16] Записанная история У началась с короля Шоумэна ( годы правления  585–561 до н. э. ). Ему наследовали его сыновья король Чжуфан ( годы правления  560–548 до н. э. ), король Юйцзи ( годы правления  547–531 до н. э.) и король Юмэй ( годы правления  530–527 до н. э. ). Братья все согласились исключить своих сыновей из линии наследования и в конечном итоге передать трон своему младшему брату, принцу Цзичжа, но когда Юмэй умер, разразился кризис престолонаследия, в результате которого трон занял его сын король Ляо. Об их правлении известно немного, поскольку история Юэ в основном сосредоточена на последних двух королях У, Хэлю из У , который убил своего кузена Ляо, и его сыне Фучае из У. [18 ]

Записи о южном государстве Юэ начинаются с правления короля Юньчана (ум. 497 г. до н. э.). Согласно « Записям великого историка» , короли Юэ произошли от Шао Кана из династии Ся . Согласно другому источнику, короли Юэ были связаны с королевской семьей Чу . Другие источники просто называют правящую семью Юэ домом Цзоу. Среди ученых нет единого мнения о происхождении Юэ или их королевской власти. [19]

У и Юэ большую часть времени провели в состоянии войны друг с другом, в ходе которой Юэ приобрел устрашающую репутацию благодаря своей воинской доблести:

Чжуанцзы из Ци хотел напасть на Юэ, и он обсудил это с Хэцзы. Хэцзы сказал: «Наш бывший правитель передал свое указание: «Не нападайте на Юэ, ибо Юэ [подобен] жестокому тигру». Чжуанцзы сказал: «Хотя это был жестокий тигр, теперь он уже мертв». Хэцзы сообщил об этом Сяоцзы. Сяоцзы сказал: «Он, возможно, уже мертв, но люди все еще думают, что он жив». [20]

—  Люйши Чуньцю

Почти ничего не известно об организационной структуре государств У и Юэ. В записях У упоминаются только его министры и короли, в то время как в записях Юэ упоминаются только его короли, и из этих королей только жизнь Гоуцзяня записана в каких-либо существенных подробностях. Потомки Гоуцзяня перечислены, но кроме их преемственности друг друга до 330 г. до н. э., когда Юэ был завоеван Чу, больше ничего о них не известно. Поэтому низшие эшелоны общества У-Юэ остаются окутанными тайной, появляясь только в связи с их странной одеждой, татуировками и короткими волосами северными китайскими государствами. После падения Юэ правящая семья переместилась на юг, в то, что сейчас называется Фуцзянь , и основала королевство Миньюэ . Там они оставались вне досягаемости китайской истории до конца периода Воюющих царств и возвышения династии Цинь . [20]

В 512 г. до н.э. У начал большую экспедицию против большого государства Чу , базировавшегося в Среднем течении реки Янцзы. Похожая кампания в 506 г. увенчалась разграблением столицы Чу Ин . Также в том же году началась война между У и Юэ, которая продолжалась с перерывами в течение следующих трех десятилетий. Также упоминаются кампании У против других государств, таких как Цзинь и Ци . В 473 г. король Юэ Гоуцзянь наконец завоевал У и был признан северными государствами Ци и Цзинь . В 333 г. Юэ, в свою очередь, был завоеван Чу. [21]

династия Цинь

Династия Цинь и народ Юэ, 210 г. до н.э.

После объединения Китая Цинь Шихуанди бывшие государства У и Юэ были поглощены зарождающейся империей Цинь . Армии Цинь также продвинулись на юг вдоль реки Сян до современного Гуандуна и создали командорства вдоль основных путей сообщения. Говорят, что мотивированный обширными землями региона и ценными экзотическими продуктами, император Цинь Шихуанди отправил полмиллиона солдат, разделенных на пять армий, чтобы завоевать земли Юэ. [22] [23] [24] Юэ отразили первую атаку войск Цинь и убили командира Цинь. [23] Отрывок из Хуайнаньцзы Лю Аня , цитируемый Кейтом Тейлором (1991:18), описывающий поражение Цинь следующим образом: [25]

Юэ бежали в глубины гор и лесов, и сражаться с ними было невозможно. Солдат держали в гарнизонах, чтобы следить за заброшенными территориями. Это продолжалось долгое время, и солдаты устали. Тогда Юэ вышли и атаковали; солдаты Цинь потерпели сильное поражение. Впоследствии, чтобы удерживать гарнизоны против Юэ, были отправлены заключенные.

После этого Цинь Шихуан отправил подкрепления для защиты от Юэ. В 214 г. до н. э. Цинь Шихуан приказал построить канал Линцюй , который связал север и юг, чтобы подкрепления могли быть доставлены в современные Гуандун, Гуанси и северный Вьетнам, которые были покорены и реорганизованы в три префектуры в пределах империи Цинь. [26] Цинь Шихуан навязал китаизацию , отправив большое количество китайских военных сельскохозяйственных колонистов в то, что сейчас является восточным Гуанси и западным Гуандуном. [27]

Миньюэ и Дунъоу

Южные племена в Южном Китае и Вьетнаме до ханьского завоевания [ необходима ссылка ]

Когда Цинь пал в 206 г. до н. э., гегемон-король Сян Юй не сделал Цзоу Учжу и Цзоу Яо царями. По этой причине они отказались поддержать его и вместо этого присоединились к Лю Бану в нападении на Сян Юя. Когда Лю Бан выиграл войну в 202 г. до н. э., он сделал Цзоу Учжу царем Миньюэ ; в 192 г. Цзоу Яо стал царем Дунъоу . [28] И Миньюэ, и Дунъоу утверждали, что являются потомками Гоуцзяня. [20]

В 154 году Лю Пи , король У, восстал против Хань и попытался убедить Миньюэ и Дунъоу присоединиться к нему. Король Миньюэ отказался, но Дунъоу встал на сторону мятежников. Однако, когда Лю Пи был побежден и бежал в Дунъоу, они убили его, чтобы умилостивить Хань, и поэтому избежали какого-либо возмездия. Сын Лю Пи, Лю Цзыцзюй, бежал в Миньюэ и пытался разжечь войну между Миньюэ и Дунъоу. [28]

В 138 году Миньюэ напал на Дунъоу и осадил их столицу. Дунъоу удалось послать кого-то, чтобы обратиться за помощью к Хань. Мнения при дворе Хань были неоднозначными относительно того, помогать Дунъоу или нет. Великий комендант Тянь Фэнь считал, что Юэ постоянно нападали друг на друга, и вмешиваться в их дела было не в интересах Хань. Дворцовый советник Чжуан Чжу утверждал, что не помогать Дунъоу означало бы конец империи, как и Цинь. Был достигнут компромисс, позволяющий Чжуан Чжу вызывать войска, но только из командования Куайцзи , и, наконец, армия была переправлена ​​морем в Дунъоу. К тому времени, как прибыли войска Хань, Миньюэ уже отозвал свои войска. Правитель Дунъоу больше не желал жить в Дунъоу, поэтому он попросил разрешения для жителей его государства переехать на территорию Хань. Разрешение было получено, и он со всеми своими людьми поселился в районе между реками Янцзы и Хуайхэ . [28] [29]

В 137 году Миньюэ вторгся в Наньюэ . Против них была отправлена ​​имперская армия, но царь Миньюэ был убит своим братом Цзоу Юйшанем, который запросил мира с Хань. Хань возвел на престол внука Цзоу Учжу, Цзоу Чоу, как царя. После того, как они ушли, Цзоу Юйшань тайно объявил себя царем, в то время как поддерживаемый Хань Цзоу Чоу оказался бессильным. Когда Хань узнал об этом, император посчитал слишком хлопотным наказать Юйшаня и оставил дело без внимания. [29] [30]

В 112 году Наньюэ восстал против Хань. Цзоу Юйшань сделал вид, что посылает войска на помощь Хань против Наньюэ, но тайно поддерживал связь с Наньюэ и довел свои войска только до Цзеяна . Ханьский генерал Ян Пу хотел атаковать Миньюэ за их предательство; однако император посчитал, что их силы уже слишком истощены для дальнейших военных действий, поэтому армия была расформирована. В следующем году Цзоу Юйшань узнал, что Ян Пу запросил разрешения напасть на него, и увидел, что силы Хань скапливаются на его границе. Цзоу Юйшань совершил упреждающую атаку на Хань, взяв Байшу, Улинь и Мэйлин, убив трех командиров. Зимой Хань ответил многоцелевой атакой Хань Юэ, Ян Пу, Ван Вэньшу и двух маркизов Юэ. Когда Хань Юэ прибыл в столицу Миньюэ, уроженец Юэ У Ян восстал против Цзоу Юйшаня и убил его. У Ян был пожалован Хань как маркиз Бэйши. Император У из Хань посчитал, что слишком хлопотно занимать Миньюэ, так как это был регион, полный узких горных проходов. Он приказал армии выселить регион и переселить людей между реками Янцзы и Хуай, оставив регион (современный Фуцзянь ) безлюдной землей. [31]

Лак Вьет

Лаквьет , известный в китайской истории как Лоюэ, был древним конгломератом племен юэ на территории современных Гуанси и северного Вьетнама . Согласно вьетнамскому фольклору и легендам, Лаквьет основали государство под названием Ван Ланг около  2879 г. до н. э. и управлялись королями Хунг , которые были потомками Лак Лонг Куана (Лакского дракона). Лак Лонг Куан пришел из моря и покорил все зло земли, научил людей выращивать рис и носить одежду, а затем снова вернулся в море. Затем он встретил и женился на Ау Ко, богине, дочери Дэ Лая. Ау Ко вскоре родила яйцевой мешок, из которого вылупилось сто детей. Первенец стал королем Хунг и предком народа Лоюэ.

Несмотря на свое легендарное происхождение, история Лаквьета начинается только в VII веке до н. э., когда первый король Хунг в Мэ Линь объединил различные племена. [32]

В 208 году король Западной Оу (Сиоу или Нам Цонг) Ток Фан , потомок королевской семьи Шу , завоевал Ван Ланга. [33]

Ау Вьет

Карта цитадели Колоа

Аувьет , известный по-китайски как Оуюэ, проживал на территории современного северо-восточного Вьетнама, в провинциях Гуандун и Гуанси. В какой-то момент они разделились и стали Западным Оу и Восточным Оу. В конце 3-го века до н. э. Тхук Фан , потомок последнего правителя Шу , стал править Западным Оу. В 219 году до н. э. Западное Оу подверглось нападению со стороны империи Цинь и потеряло своего короля. В поисках убежища Тхук Фан повел группу лишенных владений Оу на юг в 208 году до н. э. и завоевал государство Лаквьет Ван Ланг, которое он переименовал в Ау Лак . С тех пор он стал известен как Ан Зыонг Выонг. [34]

An Dương Vương и лорды Ou построили цитадель Cổ Loa , буквально «Старая улитка» — так ее называли, потому что ее стены были выложены концентрическими кольцами, напоминающими раковину улитки. Согласно легенде, строительство цитадели было остановлено группой духов, стремящихся отомстить за сына предыдущего короля. Духов возглавлял белый цыпленок. Появилась золотая черепаха, подчинила белого цыпленка и защищала An Dương Vương до завершения строительства цитадели. Когда черепаха ушла, она оставила один из своих когтей, который An Dương Vương использовал в качестве спускового крючка для своего магического арбалета, «Святого арбалета сверхъестественно светящегося золотого когтя». [25]

An Dương Vương послал великана по имени Lý Ông Trọng к династии Цинь в качестве дани. Во время своего пребывания у Цинь, Lý Ông Trọng отличился в борьбе с хунну , после чего он вернулся в свою родную деревню и умер там. [25]

В 179 г. до н. э. Ань Зыонг Выонг признал сюзеренитет династии Хань , в результате чего Чжао То из Наньюэ стал враждебным и мобилизовал силы против Ау Лака. Первоначальная атака Чжао То была неудачной. Согласно легенде, Чжао То попросил перемирия и послал своего сына заключить брачный союз с дочерью Ань Зыонг Выонга. Сын Чжао То украл коготь черепахи, который приводил в действие магический арбалет Ань Зыонг Выонга, оставив его королевство без защиты. Когда Чжао То снова вторгся, Ань Зыонг Выонг сбежал в море, где его приветствовала золотая черепаха. Ау Лак был разделен на две префектуры Цзяочжи и Цзючжэнь . [ 35]

Наньюэ

Территория и границы королевства Наньюэ
Золотая печать, найденная в гробнице Чжао Мо , второго короля Наньюэ . Символы печати, подробно показанные в левом нижнем углу, читаются как文帝行壐('Императорская печать императора Вэня ' ), что демонстрирует статус императора первых правителей Наньюэ в самом Наньюэ.
Шесть игровых фигурок Любо из жадеита из гробницы царя Чжао Мо из Наньюэ ( годы правления  137–122 до н.э. )

Чжао То был генералом Цинь, родившимся около 240 г. до н. э. в государстве Чжао (в пределах современного Хэбэя ). Когда Чжао был аннексирован Цинь в 222 г. до н. э., Чжао То присоединился к Цинь и служил одним из их генералов при завоевании Байюэ. Территория Байюэ была разделена на три провинции: Гуйлинь, Наньхай и Сян. Чжао служил магистратом в провинции Наньхай, пока его военачальник Жэнь Сяо не заболел. Перед смертью Жэнь посоветовал Чжао не вмешиваться в дела приходящего в упадок Цинь, а вместо этого основал собственное независимое королевство, сосредоточенное вокруг географически удаленного и изолированного города Паньюй (современный Гуанчжоу ). Жэнь дал Чжао все полномочия действовать в качестве военного командующего Наньхая и вскоре умер. Чжао немедленно перекрыл дороги в Хэнпу, Яншань и Хуанци. Используя тот или иной предлог, он устранил чиновников Цинь и заменил их своими собственными назначенцами. К тому времени, когда Цинь пал в 206 г. до н. э., Чжао также завоевал провинции Гуйлинь и Сян. Он объявил себя королем У из Наньюэ (Южный Юэ). [36] В отличие от Цинь Шихуанди , Чжао уважал обычаи Юэ, сплотил их местных правителей и позволил местным вождям продолжать свою старую политику и местные политические традиции. Во время правления Чжао он поощрял поселенцев ханьских китайцев вступать в браки с коренными племенами Юэ, проводя политику «гармонизации и объединения», создавая при этом синкретическую культуру, которая была смесью культур Хань и Юэ. [23] [26]

В 196 году император Гаоцзу из Хань отправил Лу Цзя признать Чжао То королем Наньюэ. [36] Лу дал Чжао печать, узаконивающую его как короля Наньюэ в обмен на его номинальное подчинение Хань. Чжао принял его в манере местных жителей, собрав волосы в шиньон и сидя на корточках. Лу обвинил его в том, что он стал туземцем и забыл свое истинное происхождение. Чжао оправдывался, говоря, что он забыл северные обычаи после столь долгой жизни на юге. [37]

В 185 году чиновники императрицы Люй запретили торговлю железом и лошадьми с Наньюэ. Чжао То отомстил, провозгласив себя императором У из Наньюэ и напав на соседнее царство Чанша , захватив несколько приграничных городов. В 181 году до нашей эры Чжоу Цзао был отправлен императрицей Люй напасть на Наньюэ, но жара и сырость стали причиной того, что многие из его офицеров и людей заболели, и он не смог перебраться через горы на вражескую территорию. Чжао начал угрожать соседним королевствам Миньюэ , Сю (Западное Оу) и Луоло . После того, как он обеспечил их подчинение, он начал раздавать указы в той же манере, что и император Хань. [38]

В 180 году император Вэнь из Хань предпринял попытки умилостивить Чжао. Узнав, что родители Чжао похоронены в Чжэндине, он выделил город неподалеку, чтобы просто заботиться об их могилах. Двоюродные братья Чжао были назначены на высокие должности при дворе Хань. Он также отозвал армию, размещенную в Чанше на границе Хань-Наньюэ. В ответ Чжао отказался от своих притязаний на империю, общаясь с Хань, однако он продолжал использовать титул императора в своем королевстве. Посланники с данью из Наньюэ были отправлены в Хань, и таким образом торговля железом возобновилась. [39]

В 179 году Чжао То разгромил королевство Аулак и присоединил его. [23]

Чжао То умер в 137 году, и ему наследовал его внук Чжао Мо . [39] После восшествия на престол Чжао Мо соседний царь Миньюэ, Цзоу Ин, послал свою армию, чтобы атаковать Наньюэ. Чжао послал за помощью к династии Хань , своему номинальному вассальному сюзерену. Хань ответил, отправив войска против Миньюэ, но прежде чем они смогли добраться туда, Цзоу Ин был убит своим братом Цзоу Юйшанем, который сдался Хань. Армия Хань была отозвана. [40] Чжао подумывал посетить двор Хань, чтобы выразить свою благодарность. Его высшие министры выступили против этого, напомнив ему, что его отец держался на расстоянии от Хань и просто избегал нарушения этикета, чтобы сохранить мир. Поэтому Чжао сослался на болезнь и так и не совершил поездку. Чжао действительно заболел несколько лет спустя и умер в 122 году. Ему наследовал его сын Чжао Инци . [40]

После того, как династия Хань помогла Наньюэ отразить вторжение Миньюэ , Чжао Мо отправил своего сына Инци ко двору Хань, где тот присоединился к императорской гвардии. Чжао Инци женился на ханьской китаянке из семьи Цзю из Ханьданя , которая родила ему второго сына, Чжао Сина . Инци вел себя без всяких угрызений совести и несколько раз совершал убийства. Когда его отец умер в 122 году, он отказался посетить императора Хань, чтобы попросить его разрешения, опасаясь, что его арестуют и накажут за его поведение. Инци умер в 115 году, и ему наследовал его второй сын, Чжао Син , а не старший, Чжао Цзяньдэ . [41]

В 113 году император У из династии Хань послал Анго Шаоцзи вызвать Чжао Сина и вдовствующую королеву Цзю в Чанъань на аудиенцию у императора. Вдовствующая королева Цзю, которая была китайкой хань, считалась иностранкой среди народа Юэ, и ходили слухи, что у нее были незаконные отношения с Анго Шаоцзи до того, как она вышла замуж за Чжао Инци. Когда прибыла Анго, многие считали, что они возобновили свои отношения. Вдовствующая королева боялась, что против ее власти поднимется восстание, поэтому она призвала короля и его министров искать более тесные связи с Хань. Син согласился и предложил нормализовать отношения между Наньюэ и Хань с помощью трехгодичной поездки ко двору Хань, а также устранения таможенных барьеров вдоль границы. [42] Премьер-министр Наньюэ, Люй Цзя , обладал военной властью, и его семья имела более хорошие связи, чем у короля или вдовствующей королевы. Согласно «Записям великого историка» и «Джай Вьет Сю Кы Тоан Тху» , Люй Цзя был вождем племени лаквьет , связанным с королем Цинь из Цанву через брак, и более 70 его родственников служили чиновниками в различных частях двора Наньюэ. Люй отказался встретиться с посланниками Хань, что разозлило вдовствующую королеву. Она попыталась убить его на банкете, но была остановлена ​​Син. Вдовствующая королева попыталась собрать достаточно поддержки при дворе, чтобы убить Люй в последующие месяцы, но ее репутация помешала этому. [43] Когда новости о ситуации достигли императора У в 112 году, он приказал Чжуан Кану возглавить экспедицию из 2000 человек в Наньюэ. Однако Чжуан отказался принять миссию, заявив, что нелогично посылать так много людей под предлогом мира, но так мало, чтобы усилить мощь Хань. Бывший премьер-министр Цзибэя , Хань Цяньцю, предложил возглавить экспедицию и арестовать Люй Цзя. Когда Хань пересек границу Хань-Наньюэ, Люй совершил переворот, убив Сина, вдовствующую королеву Цзю и всех ханьских эмиссаров в столице. Брат Сина, Чжао Цзяньдэ , был объявлен новым королем. [43]

2000 человек во главе с Хань Цяньцю взяли несколько небольших городов, но были разбиты, когда приблизились к Панью, что сильно потрясло и разозлило императора У. Затем император послал армию в 100 000 человек, чтобы атаковать Наньюэ . Армия двинулась на Панью в многостороннем наступлении. Лу Бодэ наступал со стороны реки Хуэй , а Ян Пу — со стороны реки Хэнпу. Три уроженца Наньюэ также присоединились к Хань. Один наступал со стороны реки Ли , второй вторгся в Цанву , а третий — со стороны реки Цзанке . Зимой 111 г. до н. э. Ян Пу захватил Сюнься и прорвал линию у Шимэня. С 20 000 человек он отбросил авангард армии Наньюэ и ждал Лу Бодэ. Однако Лу не смог вовремя встретиться, и когда он прибыл, у него было не более тысячи человек. Ян первым добрался до Панью и напал на него ночью, поджег город. Паньюй сдался на рассвете. Цзяньдэ и Люй Цзя бежали из города на лодке, направляясь на восток, чтобы просить о помощи Миньюэ, но ханьцы узнали об их побеге и послали за ними генерала Сыма Шуана. И Цзяньдэ, и Люй Цзя были схвачены и казнены. [44]

Дяньюэ

В 135 г. до н. э. ханьский посланник Тан Мэн привез дары Дуотуну, королю Йеланга , граничащего с королевством Дянь , и убедил его подчиниться ханьцам. В регионе было создано командование Цзяньвэй. В 122 г. император У отправил четыре группы посланников на юго-запад в поисках пути в Даксию в Центральной Азии. Одну группу приветствовал король Дянь, но ни одна из них не смогла продвинуться дальше, поскольку на севере их блокировали племена Суй и Куньмин из региона Эрхай , а на юге — племена Ди и Цзо. Однако они узнали, что дальше на западе находится королевство под названием Дяньюэ, где люди ездили на слонах и тайно торговали с купцами из Шу. [45]

династия Хань

Карта, показывающая направления нападений ханьцев на родной регион юэ на юге и на территории хунну на севере во II веке до н. э.

В 111 г. до н.э. династия Хань завоевала Наньюэ и правила им в течение следующих нескольких сотен лет. [46] [47] Бывшая территория Наньюэ была преобразована в девять округов и два форпоста. [48] [49] [ нерелевантная цитата ]

Наньюэ считался привлекательным для правителей Хань, поскольку они хотели обезопасить морские торговые пути региона и получить доступ к предметам роскоши с юга, таким как жемчуг, ладан, бивни слона, рога носорога, панцири черепах, кораллы, попугаи, зимородки, павлины и другие редкие предметы роскоши, чтобы удовлетворить потребности аристократии Хань. [50] [51] [52] Другие соображения, такие как безопасность границ, доход от относительно большого сельскохозяйственного населения и доступ к тропическим товарам, способствовали желанию династии Хань сохранить контроль над регионом. [53] Панью уже был крупным центром международной морской торговли и был одним из самых экономически процветающих мегаполисов во время династии Хань. [54] Регионы в главных портах современного Гуандуна использовались для производства жемчуга и в качестве торгового терминала для морского шелка с Древней Индией и Римской империей. [54]

Китаизация южной династии Хань, которая раньше была Наньюэ, была результатом нескольких факторов. [55] Северный и центральный Китай часто были театром имперских династических конфликтов, в результате которых беженцы-ханьцы бежали на юг. Из-за династических изменений, войн и иностранных вторжений китайцы-ханьцы, проживавшие в центральном Китае, были вынуждены расширяться в незнакомые южные регионы. [2] [ не удалось проверить ] По мере того, как число иммигрантов-ханьцев в прибрежные регионы Юэ увеличивалось, многие китайские семьи присоединялись к ним, чтобы избежать политических беспорядков, военной службы, налоговых обязательств, преследований или искать новые возможности. [56] [57] [ не удалось проверить ] Поскольку первые прибывшие воспользовались легкодоступной плодородной землей, опоздавшим пришлось продолжить миграцию в более отдаленные районы. [2] [ не удалось проверить ] Иногда между двумя группами возникали конфликты, но в конечном итоге иммигранты-ханьцы с северных равнин двинулись на юг, чтобы сформировать специальные группы и взять на себя роль могущественных местных политических лидеров, многие из которых приняли китайские правительственные титулы. [58] [ не удалось проверить ] [ нерелевантная цитата ] Каждая новая волна иммигрантов хань оказывала дополнительное давление на коренных жителей юэ, поскольку китайцы хань на юге Китая постепенно становились преобладающей этнической группой в местной жизни, вытесняя племена юэ в более горные и отдаленные приграничные районы. [59] [ не удалось проверить ] [ нерелевантная цитата ]

Трудности логистики и малярийный климат на юге сделали миграцию ханьцев и последующую китаизацию региона медленным процессом. [60] [61] Описывая разницу в иммунитете к малярии между коренными жителями Юэ и китайскими иммигрантами, Роберт Б. Маркс (2017:145-146) пишет: [62]

Население Юэ в Южном Китае, особенно те, кто жил в низовьях речных долин, могли знать о лечебной ценности растения " цинхао " и, возможно, также могли приобрести определенный уровень иммунитета к малярии еще до того, как китайцы хань появились на сцене. Но для тех, у кого не было приобретенного иммунитета, например, для мигрантов ханьских китайцев из Северного Китая, болезнь была бы смертельной.

В тот же период династия Хань включила в свой состав множество других пограничных народов, таких как Дянь , и ассимилировала их. [63] Под прямым правлением и большими усилиями по китаизации со стороны победоносной Хань, территории государств Лак были присоединены и управлялись напрямую, наряду с другими бывшими территориями Юэ на севере как провинции империи Хань. [64]

Сестры Трунг

В 40 году нашей эры лорд Лак Тхи Сак восстал по совету своей жены Чынг Трак. Администратор округа Цзяочжи , Су Дин, был слишком напуган, чтобы противостоять им, и бежал. Округи Цзючжэнь , Хепу и Ринан восстали. Чынг Трак отменила налоги ханьцев и была признана королевой в Мэ Линь . Позднее вьетнамские источники утверждали, что ее муж был убит ханьцами, что побудило ее к действию, но китайские источники ясно дают понять, что Чынг Трак всегда занимала лидирующую позицию вместе со своей сестрой Чынг Нхи. Вместе они стали известны как легендарные сестры Чынг вьетнамской истории . Большое количество имен и биографий лидеров сестер Чынг записано в храмах, посвященных им, многие из них также женщины. [65]

В 42 году нашей эры ветеран-генерал Хань Ма Юань повел 20 000 солдат против сестер Чынг. Его продвижение было остановлено цитаделью Колоа более года, но лорды Лак стали все более нервничать при виде большой армии Хань. Понимая, что она скоро потеряет своих последователей, если ничего не сделает, Чынг Чак выступила против армии Хань и потерпела сокрушительное поражение, потеряв более 10 000 последователей. Ее последователи бежали, позволив Ма Юаню наступить. К началу 43 года нашей эры обе сестры были схвачены и казнены. [66]

Китаизация после восстания

Поздние восточные провинции и округа Хань, а также близлежащие неханьские китайские народы [67]

После восстания сестер Чынг династия Хань установила более прямое правление и предприняла более активные усилия по китаизации. Территории лордов Лак были отозваны и управлялись напрямую, вместе с другими бывшими территориями Юэ на севере, как провинции империи Хань. [68] Разногласия среди лидеров Юэ были использованы династией Хань, когда армия Хань выигрывала сражения против южных королевств и командорств, которые имели для них географическое и стратегическое значение. Внешняя политика Хань также воспользовалась политическими потрясениями среди соперничающих лидеров Юэ и соблазнила их взятками и заманила перспективами подчинения империи Хань в качестве подчиненного вассала . [69]

Продолжающаяся внутренняя миграция ханьских китайцев во время династии Хань в конечном итоге привела все прибрежные народы Юэ под китайский политический контроль и культурное влияние. [70] По мере того, как число мигрантов ханьских китайцев увеличивалось после аннексии Наньюэ, народ Юэ постепенно поглощался и вытеснялся на более бедные земли на холмах и в горах. [9] [71] [72] [73] [74] [ не удалось проверить ] Китайские военные гарнизоны не проявляли терпения по отношению к племенам Юэ, которые отказывались подчиняться императорской власти ханьских китайцев и сопротивлялись притоку иммигрантов ханьских китайцев, вытесняя их в прибрежные районы, такие как речные долины и высокогорные районы, где они становились маргинальными падальщиками и изгоями. [75] [76] [ не удалось проверить ] Правители династии Хань увидели возможность, предоставляемую китайскими семейными сельскохозяйственными поселениями, и использовали ее в качестве инструмента для колонизации недавно завоеванных регионов и преобразования этих условий. [77] [76] [ неудачная проверка ] Перемещенные племена Юэ часто устраивали скрытые нападения и мелкомасштабные набеги или нападения, чтобы вернуть свои утраченные территории на китайские поселения, которые традиционные историки называли «восстаниями», но в конечном итоге были подавлены решительными действиями военного превосходства династии Хань. [78] [79] [80] [76] [81] [2] [6] [64] [ нерелевантная цитата ] [ неудавшаяся проверка ]

Шаньюэ

Шаньюэ «Горные Юэ» были одной из последних групп Юэ , упомянутых в китайской истории. Они жили в горных районах современных Цзянсу , Чжэцзян , Аньхой , Цзянси и Фуцзянь .

Янь Байху , или «Белый тигр Янь», был главарем банды, возможно, шаньюэского происхождения. Когда Сунь Цэ прибыл в У в 195 году, Янь Байху предоставил убежище перемещенному Сюй Гуну и угрожал флангу армии Сунь Цэ. Однако Сунь Цэ не обращал на него внимания, и они избегали любых столкновений. В 197 году агент Цао Цао Чэнь Юй спровоцировал Янь на восстание. Сунь Цэ послал Люй Фаня изгнать Чэнь Юя, а сам напал на Янь. Побежденный Янь бежал на юг, чтобы присоединиться к Сюй Чжао, но вскоре умер. Остатки банды Янь присоединились к Сюй Гуну в 200 году, чтобы угрожать тылу Сунь Цэ, когда он атаковал Хуан Цзу на западе. Сунь Цэ решил отступить и покончить с бандитами раз и навсегда, но попал в засаду и погиб от их рук. [82]

В 203 году они восстали против правления Сунь Цюаня и были разбиты генералами Люй Фанем , Чэн Пу и Тайши Цы . В 217 году Сунь Цюань назначил Лу Синя верховным главнокомандующим армией для подавления военных действий шаньюэ в Гуйцзи (современный Шаосин ). Захваченные в плен шаньюэ были набраны в армию. В 234 году Чжугэ Кэ был назначен губернатором Даньяна . Во время его губернаторства регион был очищен от шаньюэ путем систематического уничтожения их поселений. Захваченные в плен соплеменники использовались в качестве передового корма в армии. Оставшееся население было переселено в низины, и многие стали арендаторами у китайских землевладельцев. [83] [ нужен лучший источник ]

Пост-Хань

Падение династии Хань и последующий период разделения ускорили процесс китаизации. Периоды нестабильности и войны в северном и центральном Китае, такие как Северная и Южная династии и во время монгольского завоевания династии Сун, отправили волны ханьских китайцев на юг. [84] Волны миграции и последующие смешанные браки и межкультурный диалог привели к формированию современной китайской демографии с доминирующим большинством ханьских китайцев и меньшинством неханьских коренных народов на юге. [85] [86] К династии Тан (618–907) термин «Юэ» в значительной степени стал региональным обозначением, а не культурным, как в государстве Уюэ в период Пяти династий и Десяти королевств на территории современной провинции Чжэцзян. Во времена династии Сун в Цзясине между современной границей провинций Цзянсу и Чжэцзян был построен мост, известный как Гоцзе цяо (Мост пересечения мира) . На северной стороне моста стоит статуя короля Фучая из У, а на южной стороне — статуя короля Гоуцзяня из Юэ. [87] Последовательные волны миграции в разных местах в разные периоды истории Китая за последние две тысячи лет привели к появлению различных диалектных групп, которые можно увидеть в Южном Китае сегодня. [88] Современная культура Линнань содержит элементы как наньюэ, так и ханьского китайского языка: современный кантонский язык напоминает среднекитайский (престижный язык династии Тан), но сохранил некоторые черты давно исчезнувшего языка наньюэ . Некоторые отличительные черты лексики, фонологии и синтаксиса южных разновидностей китайского языка приписываются языкам-субстратам, на которых говорили юэ. [89] [90]

Наследие

В Древнем Китае иероглифы 越 и 粵 (оба — yuè в пиньинь и jyut6 в ютпине ) использовались как взаимозаменяемые, но в современном китайском языке они различаются:

Вьетнам

Вьет — это китайско-вьетнамское произношение слова Юэ, произошедшее от среднекитайского . Современное название Вьетнам происходит от Наньюэ , или Нам Вьет, только в обратном порядке. [91]

Народ танка

Некоторые ученые считают, что танка связаны с другими малочисленными народами южного Китая, такими как народы яо и ли (мяо). [92] Антрополог из Университета Амоя Лин Хуэйсян написал свою теорию о том, что фуцзянь танка являются потомками бай юэ. Он утверждал, что гуандун и фуцзянь танка определенно произошли от древних народов бай юэ, и что они, возможно, были предками малайской расы . [93] Танка унаследовали свой образ жизни и культуру от исконных народов юэ, которые населяли Гонконг в эпоху неолита. [94] После того, как первый император Китая завоевал Гонконг, группы из северного и центрального Китая переселились в общую область Гуандуна, включая Гонконг. [95]

Одна из теорий предполагает, что древние жители Юэ южного Китая являются предками современных лодочников Танка. Большинство западных ученых придерживаются этой теории и используют китайские исторические источники. (Древние китайцы использовали термин «Юэ» для обозначения всех южных варваров.) [96] [97] Оксфордский словарь английского языка, 2-е издание, утверждает, что предки Танка были коренными жителями. [98] [99]

Предки танка были вытеснены на южное побережье китайскими крестьянами, захватившими их земли. [100] [101]

В британскую колониальную эпоху в Гонконге танка считались отдельной этнической группой от пунти , хакка и хокло. [102] Пунти — это еще одно название кантонцев (оно означает «местные»), которые в основном происходили из районов Гуандуна. Хакка и хокло не считаются пунти.

Некоторые историки сравнивают народ танка с народом шэ , который исповедует ханьскую культуру, являясь при этом этническим меньшинством, произошедшим от выходцев из Южного Китая. [103]

Генетика

Согласно исследованию 2022 года, австроазиатскоязычные кинь обладали генетическими характеристиками линии байюэ, схожими с другими популяциями байюэ, говорящими на тай-кадайском языке, в материковом Китае. Но последние были значительно смешаны со своими соседями с материка, за исключением прото- ли . Последние отделились от других народов байюэ и мигрировали на остров Хайнань, где они сохранили свое происхождение байюэ из-за географической изоляции. Это произошло около 4000–3000 лет назад. Прото-ли также имели более сильные генетические связи с австронезийцами, которые имели более дивергентное происхождение, такими как ами , атаял и канканай . [104]

Другие исследования показывают, что Бай-Юэ разделяют общее происхождение предков с этническими группами, такими как Бидаю , разделяя 60% сходства в их мтДНК. Австронезийское происхождение Бай-Юэ может также объяснить их генетическую предрасположенность к носоглоточной карциноме . [105]

Культура

Люди племени Оу Юэ коротко стригут волосы и татуируют тела, правое плечо остается открытым, а одежда застегивается на левой стороне. В королевстве У они чернят зубы и раскрашивают лица, носят шляпы из рыбьей кожи и [одежду], сшитую шилом. [17]

—  Чжанго Цэ

Хань называли различные неханьские «варварские» народы южного Китая «байюэ», говоря, что у них были такие привычки, как адаптация к воде, короткая стрижка волос и татуировки. [106] Хань также говорил, что их язык был «животным визгом» и что им не хватало морали, скромности, цивилизации и культуры. [107] [108] По словам одного китайского иммигранта хань во 2 веке до н. э., «юэ коротко стригли волосы, татуировали свое тело, жили в бамбуковых рощах без городов и деревень, не имея ни луков, ни стрел, ни лошадей, ни колесниц». [109] [110] [111] Они также чернили свои зубы. [112]

Миниатюрная модель корабля Юэ

В военном отношении древние государства Юэ и У отличались от других китайских государств наличием флота. [113] В отличие от других китайских государств того времени, они также давали названия своим лодкам и мечам. [114] Китайский текст описывает юэ как народ, который использовал лодки в качестве экипажей и весла в качестве лошадей. [115] Болотистые земли юга дали народам гоуу и ююэ уникальные характеристики. По словам Роберта Маркса, юэ жили на территории современной провинции Фуцзянь, зарабатывая себе на жизнь в основном рыболовством, охотой и практиковали подсечно-огневое земледелие. [116] До миграции китайцев хань с севера племена юэ выращивали влажный рис, занимались рыболовством и подсечно-огневым земледелием , одомашнивали буйволов , строили дома на сваях , татуировали лица и доминировали в прибрежных районах от берегов до плодородных долин во внутренних горах. [117] [118] [119] [120] [121] [122] [123] Водный транспорт имел первостепенное значение на юге, поэтому оба государства достигли прогресса в судостроении и разработали технологию ведения морской войны, проложив торговые пути к восточным побережьям Китая и Юго-Восточной Азии. [124] [125]

Мечи

Меч Юэ

Юэ были известны своим фехтованием и изготовлением прекрасных обоюдоострых мечей (剑;劍; jiàn ). Као Гун Цзи утверждал, что У и Юэ изготавливали лучшие обоюдоострые мечи. [126] [127] Согласно Весенним и Осенним Летописям У и Юэ , король Гоуцзянь встретил женщину-воина меча по имени Наньлинь (Юэнюй), которая продемонстрировала мастерство в этом искусстве, и поэтому он приказал своим пяти лучшим командирам изучить ее технику. С тех пор эта техника стала известна как «Меч Госпожи Юэ». Юэ также были известны своим владением мистическими ножами, наделенными талисманной силой драконов или других земноводных существ. [128]

Женщина собиралась отправиться на север, чтобы получить аудиенцию у короля [Гоуцзяня из Юэ], когда она встретила на дороге старика, который представился как Лорд Юань. Он спросил женщину: «Я слышал, что вы хорошо владеете мечом, я хотел бы увидеть это!» Женщина сказала: «Я не смею ничего скрывать от вас; мой господин, вы можете испытать меня». Затем Лорд Юань выбрал палку из бамбука линьюй, верхушка которой была засохшей. Он отломил [листья] наверху и бросил их на землю, а женщина подняла их [прежде чем они коснулись земли]. Затем Лорд Юань схватил нижний конец бамбука и ударил женщину. Она ответила, и они сражались три раза, и как раз в тот момент, когда женщина подняла палку, чтобы ударить его, Лорд Юань влетел в верхушки деревьев и превратился в белого гиббона (юань). [129]

—  Весенние и осенние летописи У и Юэ

В «Чжань Го Цэ» упоминается высокое качество южных мечей и их способность пронзать быков, лошадей, чаши и тазики, но они разбивались, если их использовать на столбе или камне. Мечи У и Юэ высоко ценились, и те, кто ими владел, вряд ли когда-либо использовали их из-за страха повредить их, однако в У и Юэ эти мечи были обычным явлением и к ним относились с меньшим почтением. [130] В «Юэцзюэ шу» («Записи о драгоценных мечах») упоминается несколько названных мечей: Чжаньлу (Черный), Хаокао (Храбрость), Цзюцюэ (Великий разрушитель), Лутан (Платформа росы), Чуньцзюнь (Чистота), Шэнсе (Победитель над злом), Юйчан (Рыбье брюхо), Лунъюань (Залив дракона), Тайе (Великий речной берег) и Гунбу (Ремесленная демонстрация). Многие из них были изготовлены оружейником Юэ Оу Ецзы . [131]

Мечи занимали особое место в культуре древних царств У и Юэ. Легенды о мечах были записаны здесь гораздо раньше и гораздо более подробно, чем в любой другой части Китая, и это отражает как развитие сложной технологии изготовления мечей в этом регионе Китая, так и важность этих клинков в культуре древнего юга. И У, и Юэ были известны среди своих современников количеством и качеством клинков, которые они производили, но только гораздо позже, во времена династии Хань, легенды о них были впервые собраны. Эти рассказы стали важной частью китайской мифологии и представили персонажей легендарных кузнецов мечей, таких как Гань Цзян干將 и Мо Е莫耶, новой аудитории в историях, которые будут популярны на протяжении тысячелетий. Эти рассказы послужили сохранению славы искусства владения мечом У и Юэ, спустя много столетий после исчезновения этих царств, и даже в то время, когда мечи полностью вышли из употребления и не использовались ни в каких других целях, кроме церемониальных, из-за развития военных технологий. [132]

—  Оливия Милберн

Даже после того, как У и Юэ были ассимилированы в более крупные китайские государства, память об их мечах жила. Во времена династии Хань , Лю Пи, король У (195–154 до н.э.) имел меч под названием Уцзянь, чтобы почтить историю металлообработки в своем королевстве. [133]

Язык

Знание речи Юэ ограничено фрагментарными ссылками и возможными заимствованиями из других языков, в основном китайского. Самая длинная из них — «Песня лодочника Юэ» , короткая песня, фонетически транскрибированная китайскими иероглифами в 528 г. до н. э. и включенная вместе с китайской версией в «Сад историй» , составленный Лю Сяном пять столетий спустя. [134]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Диллер, Энтони; Эдмондсон, Джерри; Ло, Юнсянь (2008). Языки Тай-Кадай . Рутледж (опубликовано 20 августа 2008 г.). п. 9. ISBN 978-0-700-71457-5.
    Холкомб, Чарльз (2001). Генезис Восточной Азии: 221 г. до н.э.–907 г. н.э. . Издательство Гавайского университета (опубликовано 1 мая 2001 г.). стр. 150. ISBN 978-0-824-82465-5.
    Диллер, Энтони (2011). Оксфордский справочник по китайской лингвистике . Routledge. стр. 11. ISBN 978-0-415-68847-5.
    Ван, Уильям (2015). Оксфордский справочник по китайской лингвистике . Oxford University Press. стр. 173. ISBN 978-0-199-85633-6.
    Barlow, Jeffrey G. (1997). "Культура, этническая идентичность и ранние системы вооружения: китайско-вьетнамская граница". В Tötösy de Zepetnek, Steven; Jay, Jennifer W. (ред.). Восточноазиатские культурные и исторические перспективы: истории и общество — культура и литература . Научно-исследовательский институт сравнительного литературоведения и кросс-культурных исследований, Университет Альберты. стр. 1–15. ISBN 978-0-921-49009-8.
  2. ^ abcd Hsu, Cho-yun; Lagerwey, John (2012). YS Cheng, Joseph (ред.). China: A Religious State . Columbia University Press (опубликовано 19 июня 2012 г.). стр. 193–194.
  3. ^ abcdef Мичем, Уильям (1996). «Определение сотни юэ». Бюллетень Индо-Тихоокеанской ассоциации доисторического периода . 15 : 93–100. doi :10.7152/bippa.v15i0.11537 (неактивен 2024-11-02).{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2024 г. ( ссылка )
  4. ^ Барлоу, Джеффри Г. (1997). «Культура, этническая идентичность и ранние системы вооружения: китайско-вьетнамская граница». В Tötösy de Zepetnek, Стивен; Джей, Дженнифер В. (ред.). Восточноазиатские культурные и исторические перспективы: истории и общество — культура и литература . Научно-исследовательский институт сравнительного литературоведения и кросс-культурных исследований, Университет Альберты. стр. 2. ISBN 978-0-921-49009-8.
  5. ^ Бриндли 2003, стр. 13.
  6. ^ ab Carson, Mike T. (2016). Archaeological Landscape Evolution: The Mariana Islands in the Asia-Pacific Region . Springer (опубликовано 18 июня 2016 г.). стр. 23. ISBN 978-3-319-31399-3.
  7. ^ Wiens, Herold Jacob (1967). Экспансия китайцев хань в Южном Китае. Shoe String Press. стр. 276. ISBN 978-0-608-30664-3.
  8. ^ Хатчеон, Роберт (1996). China-Yellow . Издательство китайского университета. стр. 5. ISBN 978-9-622-01725-2.
    Такер, Спенсер К. (2001). Энциклопедия войны во Вьетнаме: политическая, социальная и военная история . Oxford University Press. стр. 350. ISBN 978-0-195-13525-1.
  9. ^ ab Marks 2011, стр. 127.
  10. ^ Произношение древнекитайского языка от Baxter, William H. и Laurent Sagart. 2014. Old Chinese: A New Reconstruction . Oxford University Press, ISBN 978-0-199-94537-5 . Оба эти символа даны как gjwat в Grammata Serica Recensa 303e и 305a. 
  11. ^ ab Норман, Джерри ; Мэй, Цу-линь (1976). «Австроазиаты в Древнем Южном Китае: некоторые лексические свидетельства» (PDF) . Monumenta Serica . 32 : 274–301. doi :10.1080/02549948.1976.11731121. JSTOR  40726203.
  12. ^ Теобальд, Ульрих (2018) «Династия Шан – Политическая история» в ChinaKnowledge.de – Энциклопедия китайской истории, литературы и искусства . цитата: «Врагов государства Шан называли фан 方; „регионы“, как Туфан (土方), которые бродили по северному региону Шаньси, Гуйфан и Гунфан ( 𢀛方) на северо-западе, Цянфан , Суйфан (繐方), Юэфан (戉方), Сюаньфан (亘方) и Чжоуфан на западе, а также Ифан и Жэньфан (人方) на юго-востоке».
  13. ^ Вань, Сян (2013) «Переоценка ранней китайской письменности: случай Юэ 戉 и его культурные коннотации: речь на первой ежегодной конференции Общества по изучению раннего Китая» Слайд 36 из 70
  14. ↑ Анналы Люй Бувэя , перевод Джона Ноблока и Джеффри Ригеля, Stanford University Press (2000), стр. 510. ISBN 978-0-804-73354-0 . «По большей части, к югу от рек Ян и Хань, в конфедерации ста племён юэ, нет правителей». 
  15. ^ Люши Чунцю «Экзамен по опоре на линейки» Текст «Опираясь на линейки»: «揚、漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風、餘靡之地，縛婁、陽禺、驩兜之國，多無君» перевод: К югу от Реки Ян и Хань , среди Сотни Юэ, земли Бикайчжу, Фуфэн, Юми, народы Фулоу, Янгоу, Хуаньдоу, у большинства из них не было правителей».
  16. ^ ab Milburn 2010, стр. 5.
  17. ^ ab Milburn 2010, стр. 2.
  18. ^ Милберн 2010, стр. 6-7.
  19. ^ Милберн 2010, стр. 7.
  20. ^ abc Milburn 2010, стр. 9.
  21. ↑ Бриндли 2003, стр. 1–32.
  22. ^ Хоанг, Ань Туан (2007). Шелк за серебро: голландско-вьетнамские отношения, 1637–1700 . Brill Academic Publishing. стр. 12. ISBN 978-9-004-15601-2.
  23. ^ abcd Howard, Michael C. (2012). Транснационализм в древних и средневековых обществах: роль трансграничной торговли и путешествий. McFarland Publishing. стр. 61. ISBN 978-0-7864-6803-4.
  24. ^ Холкомб, Чарльз (2001). Генезис Восточной Азии: 221 г. до н.э.–907 г. н.э. Издательство Гавайского университета (опубликовано 1 мая 2001 г.). стр. 147. ISBN 978-0-824-82465-5.
  25. ^ abc Taylor 1991, стр. 18.
  26. ^ ab Him & Hsu (2004), стр. 5.
  27. ^ Хуан, Пинвэнь. «Китаизация народа чжуан, культуры и их языка» (PDF) . ПЕЧАТИ . XII : 91.
  28. ^ abc Watson 1993, стр. 220-221.
  29. ^ ab Whiting 2002, стр. 145.
  30. ^ Уотсон 1993, стр. 222.
  31. ^ Уотсон 1993, стр. 224.
  32. ↑ Тейлор 1991, стр. 2.
  33. ^ Милберн 2010, стр. 16.
  34. ↑ Тейлор 1991, стр. 16.
  35. ↑ Тейлор 1991, стр. 20.
  36. ^ ab Watson 1993, стр. 208.
  37. ↑ Тейлор 1991, стр. 19.
  38. ^ Уотсон 1993, стр. 209.
  39. ^ ab Watson 1993, стр. 210.
  40. ^ ab Watson 1993, стр. 211.
  41. ^ Уотсон 1993, стр. 212.
  42. ^ Уотсон 1993, стр. 213.
  43. ^ ab Watson 1993, стр. 214.
  44. ^ Уотсон 1993, стр. 216.
  45. ^ Уотсон 1993, стр. 236.
  46. ^ Бриндли 2015, стр. 95–96.
  47. ^ Suryadinata, Leo (1997). Этнические китайцы как выходцы из Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии. стр. 268.
  48. ^ Сюй 2016, стр. 27.
  49. ^ Микшич, Джон Норман ; Йиан, Го Геок (2016). Древняя Юго-Восточная Азия . Routledge (опубликовано 27 октября 2016 г.). стр. 157. ISBN 978-0-415-73554-4.
  50. ^ Кирнан 2017, стр. 87.
  51. ^ Микшич, Джон Норман; Йиан, Го Геок (2016). Древняя Юго-Восточная Азия . Routledge (опубликовано 27 октября 2016 г.). стр. 158. ISBN 978-0-415-73554-4.
  52. ^ Хайэм, Чарльз (1989). Археология материковой части Юго-Восточной Азии: от 10 000 г. до н. э. до падения Ангкора . Cambridge University Press. стр. 289. ISBN 978-0-521-27525-5.
  53. ↑ Тейлор 1991, стр. 21.
  54. ^ ab Brill, Robert H.; Gan, Fuxi (2009). Tian, ​​Shouyun (ред.). Ancient Glass Research Along the Silk Road . World Scientific Publishing (опубликовано 13 марта 2009 г.). стр. 169.
  55. ↑ Тейлор 1991, стр. 24.
  56. ^ Хашимото, Ои-кан Юэ (2011). Исследования диалектов Юэ 1: Фонология кантонского диалекта . Издательство Кембриджского университета. п. 4. ISBN 978-0-521-18982-8.
  57. ^ Стюарт-Фокс, Мартин (2003). Краткая история Китая и Юго-Восточной Азии: дань, торговля и влияние . Allen & Unwin (опубликовано 1 ноября 2003 г.). стр. 24–25.
  58. ^ Сюй, Чо-юн; Лагервей, Джон (2012). Ю.С. Ченг, Джозеф (ред.). Китай: религиозное государство . Издательство Колумбийского университета (опубликовано 19 июня 2012 г.). п. 241.
  59. ^ Вайнштейн, Джоди Л. (2013). Империя и идентичность в Гуйчжоу: местное сопротивление экспансии Цин . University of Washington Press. стр. 32. ISBN 978-0-295-99327-0.
  60. ^ Маркс 2017, стр. 144–146.
  61. ^ Хатчеон, Роберт (1996). China-Yellow . Издательство китайского университета. стр. 4. ISBN 978-9-622-01725-2.
  62. ^ Маркс 2017, стр. 145–146.
  63. ^ Андерсон, Дэвид (2005). Вьетнамская война (войны двадцатого века) . Palgrave. ISBN 978-0-333-96337-1.
  64. ^ ab Маклеод, Марк; Нгуен, Тхи Дьеу (2001). Культура и обычаи Вьетнама. Гринвуд (опубликовано 30 июня 2001 г.). стр. 15-16. ISBN 978-0-313-36113-5.
  65. ^ Тейлор 1991, стр. 30-31.
  66. ^ Тейлор 1991, стр. 32.
  67. ^ де Креспиньи 2020, стр. viii.
  68. ^ Маклеод, Марк; Нгуен, Тхи Дьеу (2001). Культура и обычаи Вьетнама. Гринвуд (опубликовано 30 июня 2001 г.). стр. 15–16. ISBN 978-0-313-36113-5.
  69. ^ Бриндли 2015, стр. 249.
  70. ^ Стюарт-Фокс, Мартин (2003). Краткая история Китая и Юго-Восточной Азии: дань, торговля и влияние . Аллен и Анвин (опубликовано 1 ноября 2003 г.). стр. 18.
  71. ^ Крукс, Питер; Парсонс, Тимоти Х. (2016). Империи и бюрократия в мировой истории: от поздней античности до двадцатого века . Cambridge University Press (опубликовано 11 августа 2016 г.). стр. 35–36. ISBN 978-1-107-16603-5.
  72. ^ Эбрей, Патрисия; Уолтхолл, Энн (2013). Восточная Азия: Культурная, социальная и политическая история . Wadsworth Publishing (опубликовано 1 января 2013 г.). стр. 53. ISBN 978-1-133-60647-5.
  73. ^ Петерсон, Глен (1998). Сила слов: грамотность и революция в Южном Китае, 1949-95 . Издательство Университета Британской Колумбии. стр. 17. ISBN 978-0-774-80612-1.
  74. ^ Мишо, Жан; Суэйн, Маргарет Бирн; Баркатаки-Рушевей, Минакси (2016). Исторический словарь народов Юго-Восточного азиатского массива . Rowman & Littlefield Publishers (опубликовано 14 октября 2016 г.). стр. 163. ISBN 978-1-442-27278-1.
  75. ^ Хатчеон, Роберт (1996). China-Yellow . Издательство китайского университета. С. 4–5. ISBN 978-9-622-01725-2.
  76. ^ abc Marks 2017, стр. 143.
  77. ^ Маркс 2011, стр. 339.
  78. ^ Уокер, Хью Дайсон (2012). Восточная Азия: Новая история . AuthorHouse. стр. 93.
  79. ^ «Юэ 越, Байюэ 百越, Шаньюэ 山越» . Знание Китая . 17 августа 2012 г.
  80. ^ Сиу, Хелен (2016). Tracing China: A Forty-Year Ethnographic Journey . Hong Kong University Press. стр. 231. ISBN 978-9-888-08373-2.
  81. ^ Сюй, Чо-юн; Лагервей, Джон (2012). Ю.С. Ченг, Джозеф (ред.). Китай: религиозное государство . Издательство Колумбийского университета (опубликовано 19 июня 2012 г.). стр. 240–241.
  82. ^ де Креспиньи 2007, стр. 938.
  83. ^ "Юэ 越".
  84. ^ Жернет, Жак (1996). История китайской цивилизации (2-е изд.). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-49781-7.
  85. ^ де Соуза (2015), стр. 363.
  86. ^ Вэнь, Бо; Ли, Хуэй; Лу, Дару; Сун, Сюфэн; Чжан, Фэн; Он, Юнган; Ли, Фэн; Гао, Ян; Мао, Сяньюнь; Чжан, Лян; Цянь, Цзи; Тан, Цзинцзе; Цзинь, Цзяньчжун; Хуан, Вэй; Дека, Ранджан; Су, Бинг; Чакраборти, Ранаджит; Джин, Ли (2004). «Генетические данные подтверждают демическое распространение ханьской культуры». Природа . 431 (7006): 302–305. Бибкод : 2004Natur.431..302W. дои : 10.1038/nature02878. PMID  15372031. S2CID  4301581.
  87. ^ Милберн 2010, стр. 1.
  88. ^ Кроуфорд, Дороти Х.; Рикинсон, Алан; Йоханнессен, Инголфур (2014). Вирус рака: история вируса Эпштейна-Барр . Oxford University Press (опубликовано 14 марта 2014 г.). стр. 98.
  89. ^ де Соуза (2015), стр. 356–440.
  90. ^ Юэ-Хасимото, Энн Ой-Кан (1972). Исследования диалектов Юэ 1: Фонология кантонского диалекта . Издательство Кембриджского университета. стр. 14–32. ISBN 978-0-521-08442-0.
  91. ↑ Тейлор 1991, стр. 34.
  92. ^ Tê-chʻao Chêng (1948). Аккультурация китайцев в Соединенных Штатах: исследование в Филадельфии. Университет Пенсильвании. стр. 27. Среди коренных племен племя «Иу» (傜) является крупнейшим, затем «Лай» (黎), «И» (夷) или чаще называемое «Мяо» (苗), и «Танка» (疍家). Смешение этих народов с народом «Хань» стало причиной всех культурных различий и расовой сложности.
  93. ^ Мюррей А. Рубинштейн (2007). Мюррей А. Рубинштейн (ред.). Тайвань: новая история. ME Sharpe. стр. 34. ISBN 978-0-7656-1494-0. какие современные люди являются пай юэ"... Так возможно ли, что существует связь между пай юэ и малайской расой?... Сегодня в устьях рек Фуцзянь и Гуандун живет другой народ юэ, танка ("люди в лодках"). Возможно, некоторые из них покинули племена юэ и отправились в море? (1936: 117)
  94. ^ Майк Ингхэм (2007). Гонконг: история культуры. Oxford University Press. стр. 2. ISBN 978-0-19-531496-0. В свою очередь, современные лодочные люди Гонконга, Танка, получили свои морские и рыболовные культурные традиции от этой длинной родословной. Мало что известно о Юэ, но некоторые археологические свидетельства, собранные из бронзовых
  95. ↑ Майкл Ингхэм (18 июня 2007 г.). Гонконг: Культурная история. Oxford University Press, США. стр. 2. ISBN 978-0-19-988624-1. Китая после завоеваний императора Цинь во втором веке до нашей эры, Гонконг, ныне входящий в состав уезда Дунгуань провинции Гуандун, начал колонизироваться или заселяться некоренными народами с более северного побережья
  96. ^ Юджин Ньютон Андерсон (1972). Очерки о людях в лодках на юге Китая. Т. 29 монографий по азиатскому фольклору и общественной жизни Дун фан вэнь конг. Служба восточной культуры. стр. 2. Большинство ученых, основываясь на трудах традиционных китайских историков, согласились, что люди в лодках являются потомками юэ или их ответвления (Эберхард 1942, 1968; Ло 1955, 1963; Хо 1965; и другие, находившиеся под их влиянием, например, Винс 1954). «Юэ» (« вьет » Вьетнама), по-видимому, был термином, довольно свободно использовавшимся в ранних китайских сочинениях для обозначения «варварских» групп южного побережья
  97. ^ Österreichische Leo-Gesellschaft, Görres-Gesellschaft, Институт Антропоса (1970). Антропос, Том 65. Zaunrith'sche Buch-, Kunst- und Steindruckerei. п. 249.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  98. ^ Фил Бенсон (2001). Этноцентризм и английский словарь. Том 3 исследований Routledge по истории лингвистики. Psychology Press. стр. 152. ISBN 0-415-22074-2. Танка... Лодочное население Кантона, живущее исключительно на лодках, с помощью которых они зарабатывают себе на жизнь: они являются потомками какого-то аборигенного племени, название которого, по-видимому, было Тан.
  99. ^ "Tanka, n.1". Oxford English Dictionary Online . Oxford University Press . Получено 12 октября 2014 г. Tanka , n.1 Произношение: /ˈtæŋkə/ Формы: Также tankia, tanchia. Этимология: < китайский (кантонский), < китайский tan, букв. 'яйцо', + кантонский ka, в южномандаринском kia, северном мандаринском chia, семья, люди. Лодочное население Кантона, которое живет исключительно на лодках, с помощью которых они зарабатывают себе на жизнь: они являются потомками какого-то аборигенного племени, название которого, по-видимому, было Tan. Лодка танка, лодка того типа, в котором живут эти люди. 1839 Китайский репозиторий 7 506 Маленькие лодки женщин танка никогда не обходятся без этого придатка. 1848 SW Williams Middle Kingdom I. vii. 321 Танкиа, или лодочные люди, в Кантоне образуют класс, в некоторых отношениях стоящий ниже других частей общества. 1848 SW Williams Middle Kingdom II. xiii. 23 Большая часть лодок в Кантоне — это танкиа, длиной около 25 футов, содержащие только одну комнату и покрытые передвижными циновками, так что они сконструированы так, чтобы покрывать все судно; ими обычно управляют женщины. 1909 Westm. Gaz. 23 марта 5/2 Танка, насчитывающие в общей сложности около 50 000 человек, зарабатывают себе на жизнь, перевозя людей туда и обратно по широкой реке с ее протоками.Китайский репозиторий · 1832–1851 (20 томов). Кантон Сэмюэл Уэллс Уильямс · Срединное царство; обзор географии, правительства … Китайской империи и ее жителей · 1848. Нью-Йорк Вестминстерская газета · 1893–1928. Лондон [Англия]: Дж. Маршалл http://www.oed.com/view/Entry/197535
  100. ^ Институт развития культуры и образования имени Сунь Ятсена, Нанкин (1940). Ежемесячный журнал «T'ien hsia», том 11. Келли и Уолш, ltd., стр. 342. Но из положения мест можно предположить, что жители были вытеснены на побережье давлением других народов, и их выживание могло продолжаться в течение многих исторических времен, даже, возможно, вплоть до династии Сун (960 г. н. э.), даты, как мы увидим, когда китайские крестьяне впервые начали мигрировать в этот регион. Танка, теоретически, могут быть потомками этих более ранних народов. Они также являются древним населением, живущим на побережье без каких-либо следов их более раннего обитания. Но, как мы видели в первой главе, они были настолько
  101. ↑ Институт развития культуры и образования имени Сунь Ятсена, Нанкин (1940). Ежемесячный журнал «T'ien hsia», том 11. Келли и Уолш, ltd., стр. 342. и они, вероятно, развились в результате контактов с иностранными народами, даже позднее, чем с португальцами.
  102. ^ Ближний Восток и Африка. Тейлор и Фрэнсис. 1996. стр. 358. ISBN 1-884964-04-4. Когда британцы захватили эту территорию в девятнадцатом веке, они обнаружили эти три основные этнические группы — пунти, хакка и танка — и одно меньшинство, хокло, которые были морскими кочевниками с северного побережья Гуандуна и
  103. ^ Сьюзан Накин; Эвелин Сакакида Равски (1989). Китайское общество в восемнадцатом веке. Издательство Йельского университета. п. 169. ИСБН 0-300-04602-2. Горы Уи были домом для She, остатков аборигенного племени, родственного Яо, которые практиковали подсечно-огневое земледелие. Лодочники танка схожего происхождения также встречались в небольшом количестве вдоль побережья. И She, и Tanka были в значительной степени ассимилированы в культуру ханьских китайцев.
  104. ^ Чэнь, Хао; Линь, Ронг; Лу, Янь; и др. (2022). «Отслеживание происхождения бай-юэ у аборигенов ли на острове Хайнань». Молекулярная биология и эволюция . 39 (10). doi :10.1093/molbev/msac210. PMC 9585476. PMID 36173765  – через Oxford Academic. 
  105. ^ Линтон, Рейган Энтигу; Дакер, Маэлинда; Ху, Алан Су-Бенг; Чунг, Диана; Чу, Йин; Вилджоен, Миньон; Нильсен, Пол М. (2021). «Носоглоточная карцинома среди бидаюхов Саравака, Малайзия: история и факторы риска (обзор)». Oncology Letters . 22 (514). doi :10.3892/ol.2021.12775 – через Spandidos Publications.
  106. ↑ Маркс 1998, стр. 54.
  107. ↑ Бюллетень Индо-Тихоокеанской ассоциации доисторического периода, выпуск 15. Индо-Тихоокеанская ассоциация доисторического периода. 1996. стр. 94.
  108. ^ Индо-Тихоокеанская ассоциация доисторического периода. Конгресс (1996). Индо-Тихоокеанская ассоциация доисторического периода: Чиангмайские документы, том 2. Бюллетень Индо-Тихоокеанской ассоциации доисторического периода. Том 2 Индо-Тихоокеанской ассоциации доисторического периода: Труды 15-го конгресса Индо-Тихоокеанской ассоциации доисторического периода, Чиангмай, Таиланд, 5–12 января 1994 г. Чиангмайские документы. Индо-Тихоокеанская ассоциация доисторического периода, Австралийский национальный университет. стр. 94.
  109. ^ Кирнан 2017, стр. 63.
  110. ^ Хатчеон, Робин (1996). China–Yellow . Издательство китайского университета. стр. 4. ISBN 978-9-622-01725-2.
  111. ^ Майр, Виктор Х.; Келли, Лиам К. (2016). Императорский Китай и его южные соседи . Институт исследований Юго-Восточной Азии (опубликовано 28 апреля 2016 г.). С. 25–33.
  112. ^ Милберн 2010, стр. 1-2.
  113. ^ Холм 2014, стр. 35.
  114. ^ Кирнан 2017, стр. 49–50.
  115. ^ Кирнан 2017, стр. 50.
  116. ^ Маркс (2017), стр. 142.
  117. ↑ Маркс 1998, стр. 55.
  118. ^ Шарма, SD (2010). Райс: происхождение, древность и история . CRC Press. стр. 27. ISBN 978-1-578-08680-1.
  119. ^ Бриндли 2015, стр. 66.
  120. ↑ Хим и Сюй (2004), стр. 8.
  121. ^ Питерс, Хизер (апрель 1990 г.). Х. Майр, Виктор (ред.). «Татуированные лица и дома на сваях: кем были древние юэ?» (PDF) . Кафедра восточноазиатских языков и цивилизаций, Пенсильванский университет. Восточноазиатская коллекция . Сино-платонические документы. 17 : 3.
  122. ^ Маркс (2017), стр. 72.
  123. ^ Маркс (2017), стр. 62.
  124. ^ Лим, Айви Мария (2010). Родовое общество на юго-восточном побережье Китая . Cambria Press. ISBN 978-1-6049-77271-.
  125. ^ Лу, Юнсян (2016). История китайской науки и техники . Springer. стр. 438. ISBN 978-3-662-51388-0.
  126. ^ Чжоули ( Обряды Чжоу ) , «Дунгуань Каогонг Цзи (Зимний офис(r)s: Записи об экзамене мастерства)» 6 цитата:「鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也。」
  127. ^ Цзюнь Вэньрен (переводчик) (2013) Древнекитайская энциклопедия технологий: перевод и аннотация Kaogong Ji (Записи ремесленников) . Нью-Йорк: Routledge. стр. 4. цитата: «Ножи Чжэна, топоры Сун, перочинные ножи Лу и обоюдоострые мечи У и Юэ славятся своим происхождением. Ни в каком другом месте эти вещи не изготавливают так хорошо. Это естественно из-за ци земли».
  128. ^ Бриндли 2015, стр. 181-183.
  129. ^ Милберн 2010, стр. 291.
  130. ^ Милберн 2010, стр. 247.
  131. ^ Милберн 2010, стр. 285.
  132. ^ Милберн 2010, стр. 273.
  133. ^ Милберн 2010, стр. 276.
  134. ^ Чжэнчжан, Шанфан (1991). «Расшифровка Юэ-Жэнь-Гэ (Песни лодочника Юэ)». Cahiers de Linguistique Asia Orientale . 20 (2): 159–168. дои : 10.3406/clao.1991.1345.

Источники

Внешние ссылки