stringtranslate.com

Теогнид Мегарский

Киликс из Танагры, Беотия, V век до н. э . Симпозиаст поет ὦ παίδων κάλλιστε, начало стиха Теогниса.

Теогнис Мегарский ( греч . Θέογνις ὁ Μεγαρεύς , Théognis ho Megareús ) — греческий лирический поэт , действовавший примерно в шестом веке до нашей эры. Приписываемое ему произведение представляет собой вполне типичную для того времени гномическую поэзию , в которой представлены этические принципы и практические советы относительно жизни. Он был первым греческим поэтом, который, как известно, выразил обеспокоенность по поводу возможной судьбы и выживания своего собственного произведения [1] и, наряду с Гомером , Гесиодом и авторами гомеровских гимнов , он входит в число первых поэтов, чьи произведения сохранились в непрерывная рукописная традиция (творения других архаических поэтов сохранились в виде разрозненных фрагментов). [2] Фактически более половины дошедшей до нас элегической поэзии Греции до александрийского периода включено в примерно 1400 строк стихов, приписываемых ему, [3] хотя несколько стихотворений, традиционно приписываемых ему, были написаны другими, например Солоном и Эвен . [4] Некоторые из этих стихов вдохновили древних комментаторов ценить его как моралиста [5], однако весь корпус ценится сегодня за его «бородавки и все такое» изображение аристократической жизни в архаической Греции. [6]

Стихи, сохранившиеся под именем Теогниса, написаны с точки зрения аристократа, столкнувшегося с социальной и политической революцией, типичной для греческих городов архаического периода. Часть его работ адресована Кирну, который представлен как его эроменос . Автор стихотворений прославлял его в своих стихах и воспитывал в аристократических ценностях того времени, однако Кирн стал символом многих вещей в его несовершенном мире, на что поэт горько возмущался:

Несмотря на подобные самораскрытия, о Феогнисе-человеке почти ничего не известно: в древних источниках мало что зафиксировано, а современные учёные подвергают сомнению авторство большинства стихотворений, сохранившихся под его именем. [8]

Жизнь

Древние комментаторы, сами стихи и даже современные ученые дают неоднозначные сведения о жизни поэта. Некоторые стихотворения лично и непосредственно откликаются на события, разбросанные во времени.

Древние источники фиксируют даты середины шестого века: Евсевий датирует Феогниса 58-й Олимпиадой (548–45 до н. э.), Суду — 59-й Олимпиадой (544–41 до н. э.), а Хроникон Пасхале — 57-й Олимпиадой (552–49 до н. э.). неясно, означает ли Суда в данном случае дату рождения или какое-то другое значимое событие в жизни поэта. Некоторые ученые утверждали, что источники могли получить свои даты из строк 773–82, предполагая, что они относятся к нападению Гарпага на Ионию во время правления Кира Великого . [9]

Хронологические данные из самих стихотворений затруднены из-за их неопределенной подлинности. Строки 29–52, если они написаны Теогнисом, по-видимому, изображают политическую ситуацию в Мегарах до прихода к власти тирана Феагена , примерно во второй половине седьмого века , [10] но строки 891–95 описывают войну на Эвбее в вторая четверть шестого века , а строки 773–82, кажется, относятся к персидскому вторжению в материковую Грецию во время правления Ксеркса , в конце первой четверти пятого века . [11]

Даже некоторые современные ученые интерпретировали эти строки в этом временном интервале, определяя дату рождения около 600 г. до н. э. или чуть раньше, [12] в то время как другие относят его рождение примерно к 550 г. до н. э., чтобы соответствовать персидскому вторжению при Дарии или Ксерксе. [13]

Существует также путаница относительно места его рождения, «Мегара», под которым Платон , например, понимал Мегару Гиблею на Сицилии, [14] в то время как схолиаст Платона цитирует Дидима в качестве конкурирующей теории о том, что поэт родился в Мегаре в Аттике. и высказывает мнение, что Теогнид мог позже переселиться в сицилийскую Мегару [15] (аналогичная теория приписывала Аттику местом рождения спартанского поэта Тиртея ).

Современные ученые, как правило, выбирают место рождения в материковой греческой Мегаре, хотя подходящий контекст для стихов можно найти практически в любом месте архаической Греции [16] , и есть варианты для смешивания и сопоставления, такие как рождение в материковой Мегаре и затем миграция в сицилийскую Мегару (строки 1197–1201 упоминают лишение собственности / изгнание, а строки 783–88 — путешествия на Сицилию, Эвбею и Спарту). [17]

Элегические стихи, приписываемые Феогнису, представляют его как сложного персонажа и представителя традиционной греческой морали. Так, например, Исократ включает его в число «лучших советчиков для человеческой жизни», хотя все считают слова совета и в поэзии, и в прозе наиболее полезными, однако наибольшее удовольствие они, конечно, получают не от их выслушивания, а от своего отношения к ним. отношение к ним такое же, как и к тем, кто увещевает: ибо хотя они и хвалят последних, но предпочитают общаться с теми, кто разделяет их безрассудства, а не с теми, кто старается их разубедить. В качестве доказательства можно было бы привести поэзию Гесиода , Теогнида и Фокилида ; ибо люди говорят, что они были лучшими советчиками в человеческой жизни, но, говоря это, они предпочитают заниматься глупостями друг друга, чем наставлениями этих поэтов »— Исократ, Никоклу 42–4, цитируется и переведен Дугласом. Э. Гербер, Греческая элегическая поэзия , Классическая библиотека Леба (1999), стр. 171–3, однако Сократ Платона цитирует некоторые теогнидовые стихи, чтобы отвергнуть поэта как смущенного и противоречивого софиста, учениям которого нельзя доверять, [18] в то время как современный ученый называет внутренние противоречия типичными для поэта, писавшего на протяжении многих лет и по прихоти вдохновения. [19] « Теогнидея» на самом деле может быть сборником элегических стихотворений разных авторов ( см . «Жизнь», возникающая из них, зависит от того, какие стихотворения редакторы считают подлинными.

Два современных авторитета нарисовали эти портреты Теогнида, основываясь на собственных избранных его работах:

... человек с авторитетом в своем городе, чьи публичные действия, однако, вызывают некоторое недовольство; человек, который поет своим товарищам-пьющим о своей тревоге по поводу политической ситуации; человек клики, который оказывается преданным теми, кому он доверял, лишенным своих земель в результате демократической революции, обедневшим и озлобленным изгнанником, мечтающим о мести.

-  Мартин Личфилд Уэст [20]

Складывается ясное впечатление о его личности, иногда веселой, но чаще унылой и циничной даже в его любовной поэзии; человек сильных чувств и откровенный в их выражении.

-  Дэвид А. Кэмпбелл [21]

Работа

Передача инфекции

Вероятно, именно его репутация моралиста, достаточно значительная, чтобы заслуживать комментариев Аристотеля и Платона, гарантировала выживание его работ в византийский период. [22] Однако ясно, что мы не обладаем всей его продукцией. Византийская Суда , например, упоминает 2800 строк элегии, что вдвое больше, чем сохранилось в средневековых рукописях. У разных ученых есть разные теории передачи текста, объясняющие это несоответствие. [23] Сохранившиеся рукописи Теогниса содержат антологию древних элегий, включая отрывки из других элегистов, таких как Тиртей ; Ученые расходятся во мнениях относительно того, какие части были написаны Теогнисом. [24] Коллекция сохранилась в более чем сорока рукописях, представляющих собой непрерывную серию элегических двустиший, которые современные редакторы теперь разделяют примерно на 300-400 «стихов», в зависимости от личных [ необходимых разъяснений ] предпочтений.

Лучшая из этих рукописей, датированная началом X века, включает заключительный раздел, озаглавленный «Книга 2» (иногда называемый Musa Paedica ), который содержит несколько сотен дополнительных куплетов и «повсюду повторяет одну и ту же тему — мальчишескую любовь. " [25] Качество стихов в заключительном разделе радикально разнообразно: от «изысканной и простой красоты» до «худших образцов искусства мастеров», и многие ученые отвергли его как ложное дополнение, [26] в том числе философ Фридрих Ницше (см. Ницше и Теогнис ниже). Однако многие современные ученые считают стихи второй книги неотъемлемой частью сборника. [27] В остальной части произведения также возникают вопросы о подлинности, поскольку некоторые куплеты выглядят как строки, приписываемые древними источниками другим поэтам ( Солону , Евену , Мимнерму и Тиртею). [nb 1] и другие куплеты повторяются с небольшими изменениями или без них в других местах текста. [nb 2] По иронии судьбы, Теогнис упоминает своему другу Кирну о мерах предосторожности, которые он принял, чтобы гарантировать верность своего наследия:

«Кирн, пока я сочиняю для тебя свои стихи, пусть запечатают стихи; если они украдены, они никогда не пройдут незамеченными, и никто не променяет их нынешнее хорошее содержание на худшее, но каждый скажет: Это стихи Теогнида из Мегара, имя, известное всему человечеству » — строки 19–23 [28].

Природа этой печати и ее эффективность в сохранении его работ широко оспариваются учеными (см. «Современные исследования» ниже).

Тема сообщения

Вся поэзия, приписываемая Феогнису, посвящена темам, обычно обсуждавшимся на аристократических симпозиумах — попойках, имевших для участников символическое и практическое значение:

Столь далекие друг от друга авторы, как Теогнис и Платон, сходятся во мнении, что симпозиум — это модель города, собрание, на котором люди могут исследовать себя в игровой, но, тем не менее, важной форме. Здесь следует отметить неоднократное употребление слова βάσανος («пробный камень», «испытание»: Теог. 415–18, 447–52, 1105–6, 1164; Табл. Законы 649d10, 650а2, 650б4) для описания симпозиума. Более того, на симпозиуме поэзия играет важную роль в обучении участников качествам, необходимым от них, чтобы быть хорошими людьми (Н. Т. Кроалли [29]) .

Сцена из философского труда Платона «Пир» Ансельма Фейербаха.

Симпотичные темы, затронутые Теогнисом, включают вино, [nb 3] политику, [nb 4] дружбу, [nb 5] войну, [nb 6] краткость жизни, [nb 7] человеческую природу, [nb 8] богатство [nb 9] и любовь. [nb 10] Часто проводятся различия между «хорошим» ( ἐσθλοί ) и «плохим» ( κακοί ), дихотомией, основанной на классовых различиях между аристократами и «другими», типичными для того периода, но обычно подразумеваемыми в произведениях более ранних поэтов. например, у Гомера: «У Теогнида это равносильно одержимости». [30] Стихи адресованы Кирну и другим лицам неизвестной личности, таким как Скиф, Симонид, Клирист, Ономакрит, Демокл, Академ, Тимагор, Демонакс, Аргирис и «Мальчик». Стихи также адресованы его собственному сердцу или духу, а также таким божествам, как Зевс , Аполлон , Артемида , Кастор и Поллукс , Эрос , Плутос , Музы и Грации .

Теогнис также подробно описывает усиление политической напряженности в Мегаре в седьмом веке. Его работы изображают приход «других людей», которые бросили вызов бывшим членам элиты и вытеснили их. [31] Его работы, особенно строки 53-58, демонстрируют, что растущая урбанизация среди сельского населения, окружающего Мегару, привела к усилению социального давления внутри города. Современные ученые считают, что его сочинения в значительной степени отражают аристократическую точку зрения мегарской элиты. Однако современным ученым сложно определить как положение Теогнида в мегарском обществе, так и его роль в написании этих строк из-за возможных более поздних дополнений к его произведениям и путаницы вокруг его происхождения.

Поэтический стиль

Феогнис писал в архаическом элегическом стиле. «Элегия» в английском языке связана с плачем. В Древней Греции это было гораздо более гибкое средство, подходящее для выступлений на вечеринках и общественных праздниках, призывающее к мужеству на войне и капитуляции в любви. Это придало гекзаметровой строке эпического стиха лирический импульс за счет добавления более короткой «пятистопной» строки в серию куплетов, сопровождаемых музыкой авлоса или трубы. [32] Теогнис был консервативен и не смел в использовании языка, часто имитируя эпическую формулировку Гомера , даже используя свой ионический диалект, а не дорийский, на котором говорят в Мегарах, и, возможно, заимствуя вдохновение и целые строки у других элегических поэтов, таких как Тиртей. , Мимнерм и Солон. Его стихи не всегда мелодичны и тщательно построены, но он часто расставляет ключевые слова для лучшего эффекта и использует лингвистические приемы, такие как асиндетон , знакомый в обычной речи. [33] Он был способен запоминать образы и запоминающиеся высказывания в форме кратких эпиграмм. [34] Некоторые из этих качеств очевидны в следующих строках [425-8], которые считаются «классической формулировкой греческого пессимизма»: [35]

Эти строки часто цитировались в древности, например, Стобеем и Секстом Эмпириком , и им подражали более поздние поэты, такие как Софокл и Вакхилид . [nb 11] Сам Феогнис, возможно, подражает другим: каждая из более длинных строк гекзаметра свободно перефразирована в более коротких пятистопных строках, как если бы он заимствовал более длинные строки из какого-то неизвестного источника (источников) и добавил более короткие строки, чтобы создать элегическую версию. . [37] Более того, последняя строка могла бы имитировать образ из «Одиссеи» Гомера (5.482), где Одиссей покрывает себя листьями, хотя некоторые ученые считают, что ключевое слово ἐπαμησάμενον может быть искажено. [38] [39] [nb 12] Удушающее скопление звуков эта ( η ) в последней строке греческого языка имитируется здесь, в английском, словом mound round .

Стипендия

Классический

По мнению Диогена Лаэртского , во второй том собрания сочинений Антисфена входит книга под названием «О Теогниде» . [40] Работа не сохранилась.

Современный

Поле теогнидских исследований изранено в боях, усеяно мертвыми или умирающими теориями, сцена горьких страстей и слепой партийной приверженности... боевые действия были непрерывными, за исключением перерывов из-за реальных войн.
—Дэвид А. Кэмпбелл [41]

Сборник стихов, приписываемый Феогниду, не имеет общей структуры, представляя собой непрерывный ряд элегических двустиший с частыми, резкими сменами предмета и темы, в которых обращаются к разным людям и даже говорящий как бы меняет персону, высказывая противоречивые высказывания и, на пару раз даже менял пол. [nb 13] Это похоже на разнородный сборник разных авторов (некоторые стихи на самом деле приписываются другим поэтам), но неизвестно, когда и как сборник был завершен. [42] Фридрих Готлиб Велькер , иногда известный как «отец теогнидовой критики», был первым современным ученым, отредактировавшим сборник с целью отделения подлинных стихов от ложных дополнений (1826 г.), впоследствии Эрнеста Харрисона ( «Исследования Теогнида» , 1902 г.). защищал подлинность сборника, и таким образом научный мир разделился на два лагеря, которые один недавний ученый полушутя назвал «сепаратистами» и «унитаристами» [43]. Внутри лагерей также существовали расколы. Сепаратисты согласились с Теодором Бергком (1843 г.), что сборник изначально был составлен как произведение Теогниса, в которое каким-то образом попала большая примесь посторонних материалов, или они полагали, что первоначально он был составлен как учебник для использования в школах. или же как набор аристократических застольных песен, в которых сильно представлены некоторые стихи Феогнида. [44] Совсем недавно Мартин Личфилд Уэст определил 306 строк как основную последовательность стихов, которые можно с уверенностью отнести к Феогнису, поскольку они содержат упоминание о Кирне и засвидетельствованы авторитетами 4-го века, такими как Платон и Аристотель, хотя остальная часть корпуса может быть все еще содержат некоторые подлинные стихи. [45] Однако Уэст признает, что вся коллекция ценна, поскольку она представляет собой срез элегической поэзии, написанной в шестом и начале пятого веков. [46] Согласно другой точке зрения, поиск подлинно теогнидовых элегий скорее не имеет смысла - сборник обязан своим выживанием политическим мотивам афинских интеллектуалов V и IV веков, разочарованных демократией и симпатизирующих старым аристократическим ценностям: " Личность поэта традиционно обоснована, идеологически обусловлена ​​и родово выражена». Согласно этой точке зрения, стихи были застольными песнями, поскольку симпозиум понимался как микрокосм общества, где множественность взглядов была аспектом адаптивного поведения воюющей аристократии и где даже эротика имела политический символизм: «Поскольку полис, предусмотренный Теогнисом, вырождается, эротические отношения наполнены болью...» [47]

В строках 19–22 поэт объявляет о намерении поставить на стихи «печать», чтобы уберечь их от кражи и порчи. Эти строки являются одними из самых противоречивых в теогнидовой науке, и их объяснению посвящено большое количество литературы. Предполагалось, что «печатью» является имя Теогнида или Кирна, или, в более общем плане, отдельный поэтический стиль, или же политическое или этическое содержание «стихов» [48] или даже буквальная печать на вверенной копии. в какой-нибудь храм, подобно тому как Гераклит Эфесский, как говорят, однажды запечатал и хранил копию своего труда в Артемисии . [49]

Фридрих Ницше

Фрагмент папируса, охватывающий строки 917–33, часть поэмы, адресованной Демоклу (личность неизвестна) и по текстуальным основаниям считающаяся поздним добавлением к Теогнидовому корпусу, вероятно, пятому веку [50].
По совпадению, первая опубликованная статья Ницше « О История сборника Антологии Теогнида (1867 г.) касалась текстовой передачи стихов. [51]

Фридрих Ницше , немецкий философ, уже изучал творчество Теогниса во время учебы в Шульпфорте , что стало предметом его диссертации под названием De Theognide Megarensi, [52] деятельность, которую он продолжил во время учебы в Лейпцигском университете. Его первая опубликованная статья (во влиятельном классическом журнале Rheinisches Museum ) касалась исторической передачи собрания стихов. [53] Ницше был ярым сторонником «теории лозунгов», которая объясняет расположение теогнидовых стихов как пар стихотворений, каждая пара связана общим словом или лозунгом, который может быть помещен в любом месте любого стихотворения, как, например, в этих пары:

строки 1–10 («дитя Божие») и строки 11–14 («дочь Бога»);
строки 11–14 («дочь Бога») и строки 15–18 («дочери Бога»);
строки 15–18 («слова») и строки 19–26 («слова») и т. д.

Однако более поздний ученый заметил, что принцип лозунга можно заставить работать практически для любой антологии по случайному совпадению из-за тематической ассоциации. [54]

Ницше ценил Теогниса как архетип сражающегося аристократа, описывая его как «... прекрасно сложенного дворянина, переживающего плохие времена», и «искаженную голову Януса » на перекрестке социальных перемен. [55] [nb 14] Однако не все стихи в сборнике соответствовали представлению Ницше о Теогниде, человеке, и он отверг Musa Paedica или «Книгу 2» как вставку злонамеренного редактора, призванную дискредитировать его. [56] В одной из своих основополагающих работ, « О генеалогии нравственности» , он описывает поэта как «рупора» греческой знати: Теогнис представляет высшие добродетели как черты аристократии и, таким образом, различает (по словам самого Ницше) « правдивый» аристократ от «лживого простого человека».

Чарльз Дарвин

Чарльз Дарвин выразил широко распространенное предпочтение биологической интерпретации таких утверждений, когда он так прокомментировал приведенные выше строки:

Греческий поэт Теогнис... видел, насколько важным будет отбор, если его тщательно применять, для улучшения человечества. Он также видел, что богатство часто препятствует правильному действию полового отбора.
- Чарльз Дарвин [57] [58]

Примечания

  1. ^ Солон (строки 315–18, 585–90), Евен (строки 467–96, 667–82, 1341–50), Мимнерм (строки 795–56, 1020–22) и Тиртей (строки 1003–6),
  2. ^ Повторяющиеся строки: 87–90≈1082cf, 116≈644, 39–42≈1081–82b, 209–10≈332ab, 509–10≈211–12, 853–54≈1038ab, 877–78≈1070ab, 415– 18≈1164eh, включая вторую книгу 1151–52≈1238ab.
  3. ^ Пример винной темы: «Два демона пьянства окружают несчастных смертных, ослабляя жажду и сильное опьянение. Я выберу средний курс между ними, и вы не убедите меня ни не пить, ни пить слишком много». — строки 837–40, перевод Дугласа Гербера, Леб , стр. 295.
  4. ^ Пример политической темы: «Кирн, этот город беременен, и я боюсь, что она родит человека, который исправит нашу порочную дерзость. Горожане все еще в здравом уме, но их лидеры изменились и упали в глубины разврат» — строки 39–42, перевод Дугласа Гербера, Леб , стр. 181.
  5. ↑ Пример темы дружбы: «На самом деле многие из вас — ваши товарищи, когда есть еда и питье, но не так много, когда предприятие серьезное». — строки 115–16, перевод Дугласа Гербера, Леб, стр. 189.
  6. ^ Пример военной темы: «Это совершенство, это лучшая человеческая награда и самая справедливая победа для человека. Это общее благо для государства и всего народа, когда человек с твердой позицией удерживает свои позиции на фронте». ранги» - строки 1003–6 (также приписываемые Тиртею ), перевод Дугласа Гербера, Леб, стр. 319.
  7. ^ Пример темы carpe diem : «Наслаждайся своей молодостью, мое дорогое сердце: скоро наступит очередь других людей, и я умру и стану темной землей». - строки 877–78, перевод Дугласа Гербера, Леба , стр. 301
  8. ^ Пример темы человеческой природы: «Легче родить и воспитать человека, чем вложить в него здравый смысл. Никто еще не придумал средства, с помощью которого можно сделать дурака мудрым и благородным человеком из подлого. «— строки 429–31, перевод Дугласа Гербера, Леб, стр. 237.
  9. ^ Пример темы Богатства: «О несчастная бедность, почему ты медлишь оставить меня и уйти к другому мужчине? Не привязывайся ко мне против моей воли, а иди, посещай другой дом и не всегда разделяй это несчастное жизнь со мной. — строки 351–54, перевод Дугласа Гербера, Леб, стр. 225.
  10. ^ Пример любовной темы: «Не выказывай привязанности ко мне в своих словах, но храни свой разум и сердце в другом месте, если ты любишь меня и разум внутри тебя верен. Либо люби меня искренне, либо откажись от меня, ненавидь меня и ссорись». открыто», — строки 87–90, перевод Дугласа Гербера, Леб, стр. 187.
  11. ^ Стобеус 4.52, Секст Эмпирик Пирр. гипот. 3.231, Софокл OC 1225 и Вакхилид 5.160–2 - цитируется Дэвидом Кэмпбеллом, Греческая лирическая поэзия, стр. 366.
  12. Ссылки ​​ τοὺς μὲν ἄρ' οὔτ' ἀνέμων διάη μένος ὑγρὸν ἀέντων, οὔτε ποτ' ἠέλιος φαέθων ἀκτῖσιν ἔ βαλλεν, οὔτ' ὄμβρος περάασκε διαμπερές· ὣς ἄρα πυκνοὶ ἀλλήλοισιν ἔφυν ἐπαμοιβαδίς· ὑπ' Ὀδυσσεὺς δύσετ'. Одиссея 5.476–83​







  13. ↑ Женский голос, например, здесь: «Мои друзья предают меня и отказываются дать мне что-либо, когда появляются мужчины. Ну, я по своей воле выйду вечером и вернусь на рассвете, когда петухи проснутся и пропоют» — строки 861–64 в переводе Дугласа Гербера, Леб, стр. 299.
  14. ^ «Теогнис предстает как прекрасно сложенный дворянин, переживший плохие времена... полный фатальной ненависти к стремящимся вверх массам, брошенный печальной судьбой, которая утомила его и сделала мягче во многих отношениях. образ того старого, гениального несколько испорченного и уже не прочно укоренившегося кровного дворянства, поставленного на границе старой и новой эпохи, искаженная Янус -голова, поскольку прошлое кажется таким прекрасным и завидным, то, что грядет, — нечто имеющее в принципе равное право, — кажется отвратительной и отвратительной типичной головой для всех тех дворянских деятелей, которые представляют аристократию до народной революции и борются за существование класса дворян, как и за свое индивидуальное существование». биография Ницше Курта Пола Занца, процитированная и переведенная Модмари Кларк и Аланом Свенсеном в их издании « О генеалогии морали: полемика» , Hackett Publishing Company (1998), стр. 133

Рекомендации

  1. ^ Б. М. Нокс, «Теогнис», Кембриджская история греческой литературы: I Греческая литература , издательство Кембриджского университета (1985), П. Истерлинг и Б. Нокс (ред.), страницы 138
  2. ^ Дуглас Э. Гербер, Греческая элегическая поэзия , Классическая библиотека Леба (1999), страница 8
  3. ^ см. Хайбаргер, стр.170
  4. ^ Доротея Вендер; Издание Penguin Classics
  5. ^ Б. М. Нокс, «Теогнис», Кембриджская история греческой литературы: I Греческая литература , издательство Кембриджского университета (1985), П. Истерлинг и Б. Нокс (ред.), стр. 140
  6. ^ Дэвид Малрой, Ранняя греческая лирическая поэзия , The University of Michigan Press (1992), стр. 171
  7. ^ Теогнис 251–4, цитируется Дугласом Э. Гербером, Греческая элегическая поэзия , Классическая библиотека Леба (1999), стр. 208
  8. ^ Дэвид А. Кэмпбелл, Греческая лирическая поэзия , Bristol Classical Press (1982), страницы 343–47
  9. ^ Дэвид А. Кэмпбелл, Греческая лирическая поэзия , Bristol Classical Press (1982), страницы 345–46
  10. ^ Мартин Л. Уэст, Исследования греческой элегии и Ямба , Берлин / Нью-Йорк, 1974, стр. 68; оспаривается Хендриком Зелле, Theognis und die Theognidea , Берлин/Нью-Йорк 2008, стр. 233–4
  11. ^ Томас Дж. Фигейра и Грегори Надь (редакторы), Теогнис Мегарский: Поэзия и полис , Издательство Университета Джона Хопкинса (1985), Введение (онлайн здесь)
  12. ^ Томас Хадсон-Уильямс, Элегии Теогниса , G. Bell and Sons Ltd (1910), страницы 9–10
  13. ^ Дэвид А. Кэмпбелл, Греческая лирическая поэзия , Bristol Classical Press (1982), страницы 346
  14. ^ Законы Платона 1.630a, цитируется Дугласом Э. Гербером, Греческая элегическая поэзия , Классическая библиотека Леба (1999), стр. 169
  15. ^ Схолиаст о законах 1.630a, цитируется Дугласом Э. Гербером, Греческая элегическая поэзия , Классическая библиотека Леба (1999), стр. 169
  16. ^ Б. М. Нокс, «Теогнис», Кембриджская история греческой литературы: I Греческая литература , издательство Кембриджского университета (1985), П. Истерлинг и Б. Нокс (ред.), стр. 138
  17. ^ Дэвид А. Кэмпбелл, Греческая лирическая поэзия , Bristol Classical Press (1982), страницы 345
  18. ^ Менон 95, противопоставление стихов 33–6 и 434–38 (онлайн-версия: Цифровая библиотека Персея)
  19. ^ Дэвид А. Кэмпбелл, Греческая лирическая поэзия , Bristol Classical Press (1982), стр. 345
  20. ^ MLWest, Греческая лирическая поэзия , Oxford University Press (1993), страницы xiv – xv
  21. ^ Дэвид А. Кэмпбелл, Греческая лирическая поэзия , Bristol Classical Press (1982), стр. 347
  22. ^ Б. М. Нокс, «Теогнис», Кембриджская история греческой литературы: I Греческая литература , издательство Кембриджского университета (1985), П. Истерлинг и Б. Нокс (ред.), стр. 158
  23. ^ Дэвид А. Кэмпбелл, Греческая лирическая поэзия , Bristol Classical Press (1982), страница 346
  24. ^ Дуглас Э. Гербер, Греческая элегическая поэзия , Классическая библиотека Леба (1999), страница 7
  25. ^ Б. М. Нокс, «Теогнис», Кембриджская история греческой литературы: I Греческая литература , издательство Кембриджского университета (1985), П. Истерлинг и Б. Нокс (ред.), стр. 137
  26. ^ Томас Хадсон-Уильямс, Элегии Теогнида , G. Bell and Sons Ltd (1910), страницы 55–57
  27. ^ Лир, Эндрю , «Педерастические элегии и авторство Теогнидеи», Classical Quarterly 61 (2011), страницы 378-93.
  28. ^ перевод Б. М. Нокса, «Теогнис», Кембриджская история греческой литературы: I Греческая литература , издательство Кембриджского университета (1985), П. Истерлинг и Б. Нокс (ред.), стр. 138–9
  29. ^ NT Croally, Еврипидова полемика: троянские женщины и функция трагедии , Cambridge University Press (1994), страницы 18–19
  30. ^ Джеральд Ф. Элс, Поэтика Аристотеля: Аргумент , издательство Гарвардского университета (1957), стр. 75
  31. ↑ Макил, Эмили, «Тиртей и Теогнис», лекция, 11 сентября 2018 г.
  32. ^ Дуглас Э. Гербер, Греческая элегическая поэзия , Классическая библиотека Леба (1999), страницы 1–3
  33. ^ Дэвид А. Кэмпбелл, Греческая лирическая поэзия , Bristol Classical Press (1982), страницы 346–47
  34. ^ Дэвид Малрой, Ранняя греческая лирическая поэзия , The University of Michigan Press (1992), стр. 171
  35. ^ Б. М. Нокс, «Теогнис», Кембриджская история греческой литературы: I Греческая литература , издательство Кембриджского университета (1985), П. Истерлинг и Б. Нокс (ред.), стр. 144
  36. ^ Теогнис 425–8, цитируется Дугласом Э. Гербером, Греческая элегическая поэзия , Классическая библиотека Леба (1999), стр. 234
  37. ^ Дуглас Э. Гербер, Греческая элегическая поэзия , Классическая библиотека Леба (1999), примечание 1, стр. 235
  38. ^ Томас Хадсон-Уильямс, Элегии Теогнида и другие элегии, включенные в силлог Теогнида (1910), примечание 428 страниц 205–6.
  39. ^ см. также Дж. М. Эдмондса (ред.), «Элегические стихи Теогнида» , «Элегия и Ямб» , том 1, примечание 103, Цифровая библиотека Персуса.
  40. ^ Диоген Лаэртий, Жизни и мнения выдающихся философов . VI. 16.
  41. ^ Дэвид А. Кэмпбелл, Греческая лирическая поэзия , Bristol Classical Press (1982), страница 344
  42. ^ перевод Б. М. Нокса, «Теогнис», Кембриджская история греческой литературы: I Греческая литература , издательство Кембриджского университета (1985), П. Истерлинг и Б. Нокс (ред.), стр. 137
  43. ^ Дэвид А. Кэмпбелл, Греческая лирическая поэзия , Bristol Classical Press (1982), стр. 343–45
  44. ^ Томас Хадсон-Уильямс, Элегии Теогнида и другие элегии, включенные в силлог Теогнида (1910), примечание 428, страницы 17, 24 и 43.
  45. ^ MLWest, Theognidis et Phocylides фрагмента Берлина (1978), цитируется Б.М. Ноксом, «Теогнис», Кембриджская история греческой литературы: I Греческая литература , издательство Кембриджского университета (1985), П. Истерлинг и Б. Нокс (ред. ), стр. 139
  46. ^ MLWest, Греческая лирическая поэзия , Oxford University Press (1993), страницы xiv – xv
  47. ^ Томас Дж. Фигейра и Грегори Надь (редакторы), Теогнис Мегарский: Поэзия и полис , Издательство Университета Джона Хопкинса (1985), Введение (онлайн здесь)
  48. ^ Дуглас Э. Гербер, Греческая элегическая поэзия , Классическая библиотека Леба (1999), примечание 2, стр. 179
  49. ^ Б. М. Нокс, «Теогнис», Кембриджская история греческой литературы: I Греческая литература , издательство Кембриджского университета (1985), П. Истерлинг и Б. Нокс (ред.), стр. 139
  50. ^ Дуглас Э. Гербер, Греческая элегическая поэзия , Классическая библиотека Леба (1999), примечание 1, стр. 307
  51. ^ Модемари Кларк и Алан Свенсен в своем издании « О генеалогии морали: полемика» , Hackett Publishing Company (1998), примечание 13:13, стр. 133
  52. ↑ См. двуязычное издание, подготовленное Р. М. Керром, De Theognide Megarensi.
  53. ^ Уолтер Кауфман (редактор), « О генеалогии морали» , Vintage Books (1969), примечание 1, стр. 29
  54. ^ Томас Хадсон-Уильямс, Элегии Теогниса , G. Bell and Sons Ltd (1910), страницы 13–15
  55. ↑ цитируется в биографии Ницше Куртом Полем Янцем и цитируется в заметке Модмари Кларк и Алана Свенсена в их издании « О генеалогии морали: полемика» , Hackett Publishing Company (1998), стр. 133
  56. ^ Томас Хадсон-Уильямс, Элегии Теогнида , G. Bell and Sons Ltd (1910), страницы 60–61
  57. ^ М.Ф. Эшли Монтегю, «Теогнид, Дарвин и социальный отбор» в Isis Vol.37, № 1/2 (май 1947 г.), стр. 24, онлайн здесь
  58. ^ Чарльз Дарвин, Происхождение человека , 2-е издание, Лондон (1874 г.), глава 2

дальнейшее чтение

Издания

Внешние ссылки