Томас Мюнцер [б] ( ок. 1489 - 27 мая 1525) был немецким проповедником и богословом ранней Реформации , чья оппозиция как Мартину Лютеру , так и Римско-католической церкви привела к его открытому неповиновению позднефеодальной власти в центральной Германии. Мюнцер был первым среди тех реформаторов, которые не согласились с компромиссами Лютера с феодальной властью. Он был лидером немецкого крестьянско-плебейского восстания 1525 года, широко известного как Немецкая крестьянская война .
В 1514 году Мюнцер стал священником в Брауншвейге , где начал подвергать сомнению учения и практики Римско-католической церкви . Затем он стал последователем и знакомым Мартина Лютера, который рекомендовал его на пост в Цвикау . Его убеждения становились все более духовными и апокалиптическими; к своему приезду в Альштедт в 1523 году он полностью порвал с Лютером. Во время крестьянских восстаний 1525 года Мюнцер организовал в Мюльхаузене вооруженное ополчение . Он был схвачен после битвы при Франкенхаузене , подвергнут пыткам и наконец казнен.
Немногие другие деятели немецкой Реформации вызвали столько споров, как Мюнцер, которые продолжаются и по сей день. [1] Сложный и необычный персонаж, он теперь считается значительной личностью в первые годы немецкой Реформации и истории европейских революционеров. [2] Почти все современные исследования подчеркивают необходимость понимать его революционные действия как следствие его теологии: Мюнцер считал, что конец света неизбежен и что задачей истинно верующих является помощь Богу в провозглашении нового мира. эпоха истории. [3] В истории Реформации его вклад, особенно в литургию и библейскую экзегезу , был существенным, но остается недооцененным. [ нужна цитата ]
Томас Мюнцер родился в конце 1489 года (или, возможно, в начале 1490 года) в небольшом городке Штольберг в горах Гарц в Германии. Легенда о казни его отца феодальными властями [4] не соответствует действительности. Есть все основания предполагать, что Мюнцер имел относительно благополучное происхождение и воспитание, о чем свидетельствует его длительное образование. Оба его родителя были еще живы в 1520 году, примерно в это же время умерла его мать. [5]
Вскоре после 1490 года семья переехала в соседний и немного более крупный город Кведлинбург , и именно как «Томас Мюнцер де Кведлинбургк» он поступил в Лейпцигский университет в 1506 году. Здесь он, возможно, изучал искусство или даже теологию: актуально записи отсутствуют, и неизвестно, действительно ли Мюнцер окончил Лейпциг. Позже он поступил в конце 1512 года в университет Виадриана во Франкфурте-на-Одере . Неизвестно, какие степени он получил к 1514 году, когда нашел работу в церкви: почти наверняка степень бакалавра теологии и/или искусств; и, возможно, но менее наверняка, мастер искусств. Опять же, университетские записи неполны или отсутствуют. [6] В какой-то момент этого довольно темного периода своей жизни, возможно, до учебы во Франкфурте, он работал помощником учителя в школах Галле и Ашерслебена, и в это время, согласно его последнему признанию, [7] он предположительно сформировал «лигу» против действующего архиепископа Магдебургского - с какой целью была создана лига, совершенно неизвестно.
В мае 1514 года он занял пост священника в городе Брауншвейге (Brunswick), где время от времени занимал его в течение следующих нескольких лет. Именно здесь он начал подвергать сомнению практику католической церкви и критиковать, например, продажу индульгенций . В письмах этого времени к нему друзья уже обращаются как к «бичутелю неправды». [8] Между 1515 и 1516 годами ему также удалось найти работу школьным учителем в женском монастыре во Фрозе , недалеко от Ашерслебена.
Осенью 1517 года он был в Виттенберге , встретился с Мартином Лютером и принял участие в больших дискуссиях, предшествовавших публикации «95 тезисов» Лютера . Он посещал лекции в тамошнем университете и познакомился с идеями Лютера, а также с другими идеями, исходящими от гуманистов , среди которых был Андреас Боденштейн фон Карлштадт , который позже стал радикальным противником Лютера. Мюнцер оставался в Виттенберге недолго, о нем сообщалось в различных других местах Тюрингии и Франконии . Ему продолжали платить за его должность в Брауншвейге до начала 1519 года, когда он появился в городе Ютербог , к северо-востоку от Виттенберга, где его попросили заменить проповедника Франца Гюнтера. Гюнтер уже проповедовал реформатское Евангелие, но подвергся нападкам со стороны местных францисканцев; попросив отпуск, он покинул место происшествия, и был отправлен Мюнцер. Последний продолжил с того места, на котором остановился Гюнтер. Вскоре местные священнослужители стали горько жаловаться на еретические «статьи» Мюнцера, которые бросали вызов как церковному учению, так и церковным учреждениям. К этому времени Мюнцер не просто следовал учению Лютера; он уже начал изучать труды мистиков Генри Сузо и Иоганна Таулера , серьезно задавался вопросом о возможности просветления посредством снов и видений, тщательно исследовал раннюю историю христианской церкви и вел переписку с другими радикальными реформаторами, такими как как Карлштадт.
В июне 1519 года Мюнцер присутствовал на диспуте в Лейпциге между реформаторами Виттенберга (Лютер, Карлштадт и Филипп Меланхтон ) и иерархией католической церкви (в лице Иоганна Экка ). Это был один из ярких моментов ранней Реформации. Мюнцер не остался незамеченным Лютером, который рекомендовал его на временную должность в городке Цвиккау. Однако в конце того же года он все еще работал в женском монастыре в Бойдице, недалеко от Вайсенфельса . Всю зиму он провел, изучая труды мистиков, гуманистов и церковных историков. [9]
В мае 1520 года Мюнцер смог воспользоваться рекомендацией Лютера годом ранее и временно заменил реформистско-гуманистического проповедника по имени Иоганн Сильванус Эгранус в церкви Святой Марии в оживленном городе Цвиккау ( население в то время ок. 7000), недалеко от границы с Богемией. Цвикау находился в центре важного района добычи железа и серебра в Рудных горах , а также был домом для значительного числа плебеев, в первую очередь ткачей. Деньги от горнодобывающей деятельности и коммерческого бума, вызванного добычей полезных ископаемых, проникли в город. Это привело к растущему разделению между богатыми и бедными гражданами и параллельной консолидации крупных производителей над мелкими ремесленниками. Социальная напряженность нарастала. Это был город, который, хотя и был исключительным для того времени, создал условия, которые предопределили траекторию развития многих городов в течение следующих двух столетий. [10]
В церкви Святой Марии Мюнцер продолжил то же, что начал в Ютербоге. Это привело его к конфликту с представителями официальной церкви. Однако он по-прежнему считал себя последователем Лютера и поэтому сохранил поддержку городского совета настолько, что, когда Эгран вернулся на свой пост в конце сентября 1520 года, городской совет назначил Мюнцера на постоянную должность в церкви Святой Екатерины. Церковь.
Церковь Святой Екатерины была церковью ткачей. Еще до появления лютеранских доктрин в Цвикау уже существовало реформаторское движение, вдохновленное гуситской Реформацией 15 века, особенно в ее радикальном, апокалиптическом таборитском привкусе. Среди ткачей Цвикау это движение было особенно сильным, наряду со спиритизмом. Здесь действовал Николаус Шторх , радикал-самоучка, который полностью доверял духовному откровению через сны. Вскоре он и Мюнцер выступали вместе. [11] В последующие месяцы Мюнцер все больше и больше конфликтовал с Эгранусом, местным представителем виттенбергского движения, и все чаще был втянут в беспорядки против местных католических священников. Городской совет занервничал из-за того, что происходило в церкви Святой Екатерины, и в апреле 1521 года наконец решил, что хватит: Мюнцер был уволен со своего поста и был вынужден покинуть Цвикау. [12]
Сначала Мюнцер пересек границу с Богемией, в город Жатец (Сааз); этот город был известен как одна из пяти «безопасных цитаделей» радикальных таборитов Богемии. Но Мюнцер использовал его только как остановку по пути в Прагу . Именно в Праге гуситская церковь уже прочно обосновалась, и Мюнцер думал найти безопасный дом, где он мог бы развивать свои все более нелютеранские идеи. Он прибыл сюда в конце июня 1521 года, был принят как «мартинист» (последователь Лютера) и ему было разрешено проповедовать и читать лекции. Он также нашел время, чтобы подготовить краткое изложение своих собственных убеждений, которое появилось в документе, известном потомкам, хотя и несколько ошибочно, как Пражский манифест . Этот документ существует в четырех формах: одна на чешском языке, одна на латыни и две на немецком языке. Один из них написан на большом листе бумаги размером примерно 50 на 50 сантиметров (20 на 20 дюймов), очень похожем на плакат, но написан с обеих сторон. Однако очевидно, что ни один из четырех материалов никогда не был опубликован ни в каком виде. [13] Содержание этого документа ясно показывает, насколько далеко он отошел от пути виттенбергских реформаторов и насколько он верил в то, что реформаторское движение носило нечто апокалиптическое по своей природе. «Я, Томас Мюнцер, умоляю церковь поклоняться не немому Богу, а живому и говорящему; ни один из богов не является более презренным для народов, чем этот живой бог для христиан, которые не имеют части его». [14]
В ноябре или декабре 1521 года, обнаружив, что Мюнцер совсем не такой, как предполагали, пражские власти выгнали его из города. Следующие двенадцать месяцев прошли в скитаниях по Саксонии: он появлялся в Эрфурте и Нордхаузене , в каждом из которых он провел по несколько недель, претендуя на подходящие должности, но не получив назначения. Он также посетил свой родной город Штольберг, чтобы произнести проповеди (Пасха), а в ноябре 1522 года посетил Веймар , чтобы присутствовать на диспуте. С декабря 1522 по март 1523 года он нашел работу капелланом в женском монастыре в Глаухе недалеко от Галле . Здесь он нашел мало возможностей продолжить свое стремление к переменам, несмотря на существование сильного и воинственного местного реформаторского движения; его единственная попытка нарушить правила, доставив причастие «в обоих видах» ( утракизм ) дворянке по имени Фелиситас фон Зельмениц, вероятно, привела непосредственно к его увольнению.
Его следующий пост был относительно постоянным и продуктивным. В начале апреля 1523 года по протекции Зельменица он был назначен проповедником в церкви Святого Иоанна в Альштедте в Саксонии. Он обнаружил, что работает вместе с другим реформатором, Саймоном Хаферицем, который проповедовал в церкви Святого Вигберти. Город Альштедт был небольшим, размером чуть больше большой деревни (население 600 человек), с внушительным замком, расположенным на холме над ним. Курфюрст Фридрих имел право назначать в церковь Святого Иоанна, но городской совет либо забыл дать ему совет, либо не счел его одобрение необходимым. Почти сразу по прибытии Мюнцер проповедовал свою версию реформированных доктрин и проводил стандартные церковные службы и мессы на немецком языке. Популярность его проповедей и новизна слушаний на немецком языке были настолько велики, что вскоре в Альштедт стали стекаться люди из окрестных деревень и городов. По некоторым данным, каждое воскресенье в движении находились более двух тысяч человек. [15] Через несколько недель Лютер узнал об этом и написал властям Альштедта, прося их убедить Мюнцера приехать в Виттенберг для более тщательной проверки. Мюнцер отказался ехать. Он был слишком занят проведением своей Реформации и не хотел никаких дискуссий «за закрытыми дверями». В это время он также женился на Оттилии фон Герсен, бывшей монахине; весной 1524 года Оттилия родила сына.
Это беспокоило не только Лютера. Католический граф Эрнст фон Мансфельд провел лето 1523 года, пытаясь помешать своим подданным посещать реформированные службы в Альштедте. Мюнцер чувствовал себя в достаточной безопасности, чтобы в сентябре написать письмо графу, приказав ему отказаться от тирании: «Я такой же Слуга Божий, как и вы, поэтому действуйте осторожно, ибо весь мир должен проявить терпение. Дон не хватайся, а то старое пальто может порваться. (...) Я поступлю с тобой в тысячу раз решительнее, чем Лютер с Папой». [16]
На протяжении оставшейся части 1523 года и в 1524 году Мюнцер консолидировал свои реформированные службы и распространял свое послание в маленьком городке. Он организовал печать своей «Немецкой церковной службы» ; протест или предложение Томаса Мюнцера из Штольберга в горах Гарц, ныне пастора Альштедта , о его учении; и «О поддельной вере» , в которой он изложил свою веру в то, что истинная вера возникла из внутренних духовных страданий и отчаяния. Весной 1524 года сторонники Мюнцера сожгли небольшую паломническую часовню в Маллербахе, к большому неудовольствию настоятельницы женского монастыря Наундорф. Городской совет и кастелян ничего не сделали по ее жалобе. Но в июле Мюнцер был приглашен перед курфюрстом Иоганном в замок Альштедт, возможно, вместо запоздалой «пробной проповеди», и там он произнес свою знаменитую проповедь по второй главе Книги Даниила (она же «Проповедь перед князьями»). ) – едва скрываемое предупреждение князьям о том, что им следует принять участие в реформах Альштедта, иначе они столкнутся с гневом Божьим.
Какое красивое зрелище мы имеем сейчас перед собой: все угри и змеи безнравственно слились в одну огромную кучу. Священники и все злые священнослужители - это змеи... а светские лорды и правители - это угри... Мои уважаемые правители Саксонии... без промедления ищите праведность Божью и смело принимайтесь за дело Евангелия. [17]
Непосредственная реакция князей документально не зафиксирована, но Лютер не удержался: он опубликовал свое « Письмо к князьям Саксонии о мятежном духе» с требованием изгнания радикала из Саксонии. Однако князья просто вызвали всех соответствующих лиц Альштедта, включая Мюнцера, на слушания в Веймаре, где после отдельного допроса их предупредили об их будущем поведении. Это слушание оказало желаемый эффект на городских властей, которые быстро отступили и отказались от поддержки радикалов. Ночью 7 августа 1524 года Мюнцер ускользнул из Альштедта (по необходимости бросив жену и сына, которые только позже смогли присоединиться к нему) и направился в самоуправляющийся имперский вольный город Мюльхаузен , расположенный примерно в 65 километрах (40 миль). ) на юго-запад.
_um_1650.jpg/1280px-M%C3%BChlhausen_(Th%C3%BCringen)_um_1650.jpg)
Мюльхаузен был городом с населением 8500 человек. В 1523 году социальная напряженность, назревавшая в течение нескольких лет, достигла апогея, и более бедным жителям удалось добиться некоторых политических уступок от городского совета; Опираясь на этот успех, движение радикальных реформ продолжало оказывать давление под руководством мирского проповедника по имени Генрих Пфайффер, который осуждал практику старой церкви с кафедры церкви Святого Николая. Таким образом, еще до прибытия Мюнцера в воздухе уже царила значительная напряженность. Его не назначали ни на одну кафедру, но это не мешало ему проповедовать, агитировать и публиковать памфлеты против Лютера. Его соратником здесь был Пфайффер; хотя эти двое мужчин не обязательно разделяли одни и те же убеждения (как в Цвикау со Шторхом), в их реформаторском рвении и вере во вдохновенный дух было достаточно точек соприкосновения, что позволяло им тесно сотрудничать. В конце сентября 1524 года произошел небольшой гражданский переворот, в результате которого ведущие члены городского совета бежали из города, забрав с собой городские знаки отличия и муниципальную лошадь. Но переворот продлился недолго – отчасти из-за разногласий внутри реформаторов внутри города, а отчасти потому, что крестьянство в сельской местности было недовольно «нехристианским поведением» городских радикалов. Спустя всего семь недель в городе, 27 сентября, Мюнцер был вынужден снова бросить жену и ребенка и бежать вместе с Пфайфером в более безопасное убежище. [18]
Сначала он отправился в Нюрнберг на юге, где организовал публикацию своей антилютеранской брошюры « В высшей степени спровоцированное оправдание и опровержение бездуховной мягкоживущей плоти в Виттенберге» [19] , а также брошюры, озаглавленной «Манифест разоблачения лжи». Вера . [20] Оба были конфискованы городскими властями, причем первый до того, как были распространены какие-либо копии. Мюнцер вел себя сдержанно в Нюрнберге, явно считая, что его лучшей стратегией будет распространение своего учения в печати, а не оказаться за решеткой. Он оставался там до ноября, а затем уехал на юго-запад Германии и Швейцарии, где крестьяне и плебеи начали организовываться для великого крестьянского восстания 1525 года , бросая вызов своим феодальным повелителям. [21] Прямых свидетельств того, что делал Мюнцер в этой части мира, нет, но почти наверняка он вступал в контакт с ведущими участниками различных повстанческих заговоров; предполагается, что он встретился с более поздним лидером анабаптистов Бальтазаром Хубмайером в Вальдсхуте , и известно, что он был в Базеле в декабре, где встретился с цвинглианским реформатором Эколампадиусом , а также, возможно, встретил там швейцарского анабаптиста Конрада Гребеля . Он провел несколько недель в районе Клетгау , и есть некоторые свидетельства того, что он помогал крестьянам сформулировать свои претензии. Хотя знаменитые « Двенадцать статей » швабских крестьян, конечно, не были составлены Мюнцером, по крайней мере, один важный вспомогательный документ, проект конституции , вполне мог быть создан им. [22]
В феврале 1525 года Мюнцер вернулся в Мюльхаузен (через Фульду, где он был ненадолго арестован, а затем - непризнанный - освобожден) и занял кафедру в церкви Святой Марии; городской совет не дал и не просил разрешения на это назначение; казалось бы, всенародное голосование вытолкнуло Мюнцера на кафедру. Он и Пфайффер, которым удалось вернуться в город примерно тремя месяцами ранее, сразу же оказались в центре активной деятельности. В начале марта гражданам было предложено избрать «Вечный совет», который должен был заменить существующий городской совет, но чьи обязанности выходили далеко за рамки чисто муниципальных. Удивительно, но ни Пфайффер, ни Мюнцер не были допущены ни в новый совет, ни на его заседания. Возможно, именно поэтому Мюнцер в конце марта основал «Вечную Лигу Бога» (однако некоторые исследователи датируют эту Лигу сентябрём 1524 года). [23] Это было вооруженное ополчение, созданное не только как союз защиты, но и как богобоязненные кадры для грядущего апокалипсиса. Он собрался под огромным белым знаменем, нарисованным радугой и украшенным словами « Слово Божье пребудет вечно» . В окрестных деревнях и соседних маленьких городках события в Мюльхаузене нашли живой отклик, поскольку крестьянство и городская беднота получили новости о великом восстании на юго-западе Германии, и многие были готовы присоединиться к ним.
В конце апреля вся Тюрингия была ополчена, были мобилизованы крестьянские и плебейские войска из разных округов. Однако князья строили свои планы по подавлению восстания. Феодальные власти располагали гораздо лучшим оружием и более дисциплинированными армиями, чем их подданные. В начале мая отряд Мюльхаузена прошел маршем по сельской местности северной Тюрингии, но не смог встретиться с другими войсками, довольствуясь грабежами и грабежами на местах.
Лютер очень твердо встал на сторону князей; он совершил поездку по южной Саксонии – Штольбергу, Нордхаузену и округу Мансфельд – в попытке отговорить повстанцев от боевых действий, хотя в некоторых из этих мест его резко критиковали. Вслед за этим он выпустил брошюру « Против грабящих и убивающих крестьянских орд» , призывающую к безжалостному подавлению восстания. Это событие имело название и время, которые нельзя было назвать более необдуманными, поскольку именно немецкое крестьянство в то время тысячами погибло от рук княжеских армий. По оценкам, эта цифра составляет 70 000–75 000, а возможно, даже до 100 000. [24]
Наконец, 11 мая Мюнцер и остатки его войск прибыли к городу Франкенхаузен , встретившись там с повстанцами, которые уже некоторое время просили о помощи. Не успели они разбить лагерь на холме, как прибыла армия князей, уже подавившая восстание в южной Тюрингии. 15 мая завязался бой. [25] Это продолжалось всего несколько минут, и ручьи холма залились кровью. Шесть тысяч повстанцев были убиты, но лишь несколько солдат. В последующие дни было казнено еще много повстанцев. Мюнцер бежал, но был схвачен, когда прятался в доме во Франкенхаузене. Его личность была раскрыта по мешку бумаг и писем, который он сжимал. 27 мая, после пыток и признания, он был казнен вместе с Пфайфером за стенами Мюльхаузена, и их головы на долгие годы были выставлены на видном месте в качестве предупреждения другим.
Богословие Мюнцера на протяжении многих лет было предметом многих исследований. Современные исследователи сходятся во мнении, что Мюнцер был глубоко начитанным человеком и что именно его богословие, а не какие-либо социально-политические догмы, заставило его противостоять феодальной власти. В коротких абзацах ниже предпринята попытка дать очень краткое изложение его богословия.
Из работ Мюнцера очевидны его широкие познания в аспектах христианской религии. С 1514 года, а возможно, и раньше, он широко читал отцов раннего христианства ( Тертуллиан и Киприан ), историю ранней церкви ( Евсевий и Эгесипп ), мистиков позднего средневековья (Сусо и Таулер), гуманистических книг. идеи, восходящие к Платону и самой Библии. Примерно к 1522 году, после того как он покинул Прагу, большая часть его богословия созрела и сосредоточилась на некоторых руководящих принципах, даже если некоторые детали, такие как личность «Избранных», были неясны.
Несмотря на обилие библейских цитат в трудах Мюнцера, его доктрина заключалась в том, что истинная вера диктуется духовным опытом, а не письменными свидетельствами. Библия была для него свидетельством лишь духовного опыта прошлого; слова Библии еще должны были быть подтверждены работой Духа в сердце верующего. «Если бы кто-нибудь никогда в жизни не видел и не слышал Библии, он все равно мог бы держать единственную истинную христианскую веру благодаря истинному учению духа, как и все те, кто составил Священное Писание без каких-либо книг». все." [26] Настойчивое требование письменных библейских доказательств со стороны «академиков» или ученых (включая Лютера) означало, что обычному человеку было невозможно получить истинное понимание истинной веры. Истинно верующие Мюнцера (также известные как « Избранные ») были способны достичь веры через личные страдания, руководствуясь «истинными слугами Божьими» и не обращая внимания на католических или лютеранских реформатских священников.
Духовное откровение приходило иногда через сны и видения, а иногда через страдания. В Цвиккау вера Мюнцера в возможность откровения во сне соответствовала той же вере в секту радикалов, возглавляемую Николаусом Шторхом. Позже Сторчу пришлось сбить с толку коллегу Лютера Меланхтона правдоподобными аргументами по этому поводу. Сам Мюнцер явно верил в силу видения и сновидения, о чем свидетельствует его длинная и тщательно аргументированная «Проповедь перед князьями» , в которой обсуждался сон Навуходоносора:
Итак, ожидать видений и получать их во время скорби и страданий — это в истинном духе апостолов, патриархов и пророков. Поэтому неудивительно, что Брат Откормленная Свинья и Брат Мягкая Жизнь ( т.е. Лютер ) отвергают их. Но когда человек еще не услышал ясного слова Божия в душе, у него должны быть видения. [27]
По мнению Мюнцера, человеку было важно пережить настоящие страдания и боль – духовную или физическую – чтобы прийти к истинной христианской вере. Тема лишений и страданий, очищения и семикратного очищения проходит через все его произведения.
Что вам нужно делать, так это терпеливо терпеть и учиться тому, как сам Бог искоренит ваши сорняки, чертополох и колючки из плодородной почвы, которая является вашим сердцем. Иначе там не вырастет ничего хорошего, только разъяренный дьявол... Даже если ты уже проглотил все книги Библии, тебе все равно придется страдать от острого края плуга [28]
Накануне битвы при Франкенхаузене он хотел сказать жителям Альштедта следующее:
Да пребудет с вами, дорогие братья, чистый страх Божий. Вы должны оставаться невозмутимыми. Если ты этого не сделаешь, то напрасна твоя жертва, твое сердечно-печальное, сердечное страдание. Вам тогда пришлось бы снова начать страдать... Если вы не желаете страдать ради Бога, то вам придется стать мучениками за дьявола [29]
Одной из основных диалектик учения Мюнцера является противопоставление «страха перед человеком» «страху перед Богом». Независимо от своего положения в обществе, истинно верующему необходимо было бояться Бога и не бояться человека. Такова была суть его «Проповеди перед князьями» , и это был объединяющий призыв в его последнем письме Мюльхаузену в мае 1525 года: «Да пребудет с вами чистый, искренний страх Божий, мои дорогие братья». [30] В своей «Проповеди перед князьями» он совершенно ясно заявил: «Страх Божий должен быть чистым, незапятнанным никаким страхом перед людьми или тварными вещами. Как отчаянно мы нуждаемся в таком страхе! Ибо так же, как невозможно бояться двух господ и спасешься, так что невозможно бояться и Бога, и тварей, и спастись». [31]
С мистическим благочестием Мюнцера, как и многих его современников, было переплетено убеждение в том, что весь космос находится на переломном этапе. Теперь Бог исправит все зло мира, главным образом путем разрушения, но при активной помощи истинных христиан. В результате наступит новая эра человечества. В Пражском манифесте он писал: «О го, как созрели гнилые яблоки! О го, как гнилые стали избранные! Пришло время жатвы! Вот почему он сам нанял меня для своего урожая». [32] В письме к жителям Эрфурта в мае 1525 года он писал:
Помогите нам, чем сможете, людьми и пушками, чтобы мы могли выполнить повеления самого Бога в Иезекииля 34, где он говорит: «Я спасу вас от тех, кто тиранически господствует над вами». [и] В главе 39 [...] «Придите, птицы небесные, и пожирайте плоть князей; а вы, дикие звери, пьете кровь всех воротил». Даниил говорит то же самое в главе 7: что власть должна быть дана простому человеку». [33]
В своем последнем признании под пытками в мае 1525 года Мюнцер заявил, что одной из основных целей его и его товарищей была « omnia sunt communia » – «все вещи должны быть общими, а распределение должно быть каждому по его потребностям». . [7] Это заявление часто цитировалось как свидетельство « раннего коммунизма » Мюнцера, [34] но оно стоит совершенно особняком во всех его сочинениях и письмах. Возможно, это было заявление о том, чего боялись его похитители, а не о том, во что на самом деле верил Мюнцер. [ оригинальное исследование? Сообщается , что в том же признании Мюнцер рекомендует принцам выезжать максимум с восемью лошадьми, а «джентльменам - с двумя». [35] Собственные сочинения и письма Мюнцера ясно предлагают отобрать власть у феодальных властей и передать ее народу. По этому предложению его можно назвать революционером, но он не предлагает перераспределения богатства . Последующие ученые анализировали движение Мюнцера как коммунистическое движение. [36] [37] [38] Анализ Фридрихом Энгельсом работ Томаса Мюнцера и более широкой немецкой крестьянской войны привел его и Карла Маркса к выводу, что коммунистическая революция , когда она произойдет, будет возглавляться не крестьянской армией, а городской пролетариат . [39]
Доктрины существенного страдания, духовного откровения, отрицания страха перед человеком – все это в сочетании с ожиданием того, что Апокалипсис поставит «избранного» человека в полную оппозицию феодальной власти, а также католическому и лютеранскому учению. Однако это не был индивидуалистический путь к спасению. Важность, которую Мюнцер придавал общественной деятельности – реформированным литургиям и лигам, которые он основал или поддерживал в Цвикау, Альштедте и Мюльхаузене – имеет центральное значение в его служении. Судя по его сочинениям 1523 и 1524 годов, Мюнцер вовсе не был неизбежным встать на путь социальной революции. Однако именно на этом богословском основании идеи Мюнцера на короткое время совпали с чаяниями крестьян и плебеев 1525 года. Рассматривая восстание как апокалиптическое деяние Божие, он выступил как «Раб Божий против безбожников» и взял на себя пост лидера повстанцев. [40]
Мюнцер был одним из многих проповедников и богословов, окунутых в необычайную атмосферу ранней Реформации. В этот период, примерно с 1517 по 1525 год, Мартин Лютер не имел монополии на реформы. Это было время не только Лютера, но также Эразма Роттердамского и его собратьев-гуманистов, алхимиков Парацельса и Корнелия Агриппы , локальных городских и сельских актов неповиновения. Социальные потрясения вызвали Реформацию — или, точнее, «реформации», поскольку это было, прежде всего, время массового инакомыслия, и даже инакомыслия от инакомыслия; в свою очередь, реформирование мышления спровоцировало дальнейшие социальные и политические потрясения. [41]
В этом бурлящем котле идей Мюнцер какое-то время весьма охотно уважал Лютера, а затем столь же охотно отвергал лютеранские доктрины. Хотя в ретроспективе становится ясно, что идеи Мюнцера уже расходились с идеями Лютера, по крайней мере, еще в период в Цвикау, сам Мюнцер, возможно, не осознавал этого. Лютер, как и Мюнцер, проявлял живой интерес к мистическому и теологу Иоганну Таулеру . Мюнцер, возможно, даже просмотрел многочисленные восторженные ссылки Лютера на Таулера в его « Германской теологии» и предположил, что он является таким же поклонником творчества Таулера. В июле 1520 года Мюнцер все же смог подписать письмо Лютеру как «Томас Мюнцер, которого вы родили Евангелием». [42] Однако очевидно, что Лютер считал, что Мюнцер продвигался вперед слишком быстро, и корреспонденция (теперь пропавшая) из Виттенберга, похоже, содержала явную критику его деятельности. К марту 1522 года Мюнцер писал Меланхтону в Виттенберг, предупреждая, что «наш самый любимый Мартин действует невежественно, потому что не хочет обидеть малышей... Дорогие братья, оставьте свои развлечения, время пришло! Не медлите, лето уже на пороге... Не льстите своим принцам, иначе вы доживете до своей гибели». [43] Попытка примирения с Лютером в письме, написанном Мюнцером из Альштедта в июле 1523 года, [44] осталась без ответа. Однако в июне 1524 года Лютер опубликовал свою брошюру « Письмо к князьям Саксонии о мятежном духе» , в которой, по сути, призывал принца Фридриха и герцога Иоганна решительно бороться с «мятежным духом Альштедта», этим «кровожадным сатаной». Вскоре после этого Мюнцер в своей « Проповеди перед князьями » описал Лютера как «брата откормленного поросенка и брата мягкой жизни» . После лета 1524 года тон письменного конфликта стал еще более ожесточенным с обеих сторон, достигнув кульминации в брошюре Мюнцера «В высшей степени спровоцированное оправдание и опровержение бездуховной мягкой живой плоти в Виттенберге 1524 года» и в «Ужасной истории» Лютера. и «Суд Божий над Томасом Мюнцером» 1525 года, в котором радикальный проповедник (к тому времени уже умерший) был описан как «убийственный и кровожадный пророк».
За последние два года своей жизни Мюнцер вступил в контакт с рядом других радикалов; выдающимися среди них были Ганс Хут , Ганс Денк , Мельхиор Ринк , Ганс Рёмер и Бальтазар Хубмайер . Все они были лидерами зарождающегося анабаптистского движения, которое взращивало реформированные доктрины, аналогичные доктринам самого Мюнцера. Хотя неуместно утверждать, что все они или последовательно были «мюнцеровцами», можно утверждать, что все они разделяли какое-то общее учение. Общая нить связывает Мюнцера, первых анабаптистов, « Королевство Мюнстер » в Северной Германии в 1535 году, голландских анабаптистов, радикалов английской революции и других людей. Даже внутри «официальной» реформированной церкви было недолговечное наследие; в городах, где действовал Мюнцер, его реформированные литургии все еще использовались спустя десять лет после его смерти. [45]
Фридрих Энгельс и Карл Каутский считали его предшественником революционеров нового времени. Они основывали свой анализ на новаторской работе немецкого либерального историка Вильгельма Циммермана , чья важная трехтомная история Крестьянской войны вышла в свет в 1843 году. Раннее Реформационное движение оказало влияние на Лютера и его реформы. [46]
Дальнейший интерес к Мюнцеру возникал в различные моменты немецкой (иногда европейской) истории: во время создания немецкой национальной идентичности между 1870 и 1914 годами; в революционную эпоху в Германии сразу после 1918 года; в Восточной Германии, ищущей свою «собственную» историю после 1945 года (изображение Мюнцера было использовано на банкноте в 5 восточногерманских марок ); и это привело к 450-летию Крестьянской войны в 1975 году и 500-летию со дня рождения Мюнцера в 1989 году. С точки зрения чистой статистики, количество книг, статей и эссе, посвященных Мюнцеру, резко возросло после 1945 года. До этого года около появилось 520 человек; с 1945 по 1975 год - еще 500; с 1975 по 2012 год — 1800. [47]
Примерно с 1918 года количество художественных произведений о Мюнцере значительно выросло; сюда входит более 200 романов, стихов, пьес и фильмов, почти все на немецком языке. В 1956 году в Восточной Германии был снят фильм о его жизни режиссера Мартина Хейльберга с Вольфгангом Штумпфом в главной роли. В 1989 году, незадолго до падения Берлинской стены , в Бад-Франкенхаузене была открыта Панорама Крестьянской войны , на которой находится самая большая картина маслом в мире, в центре которой находится Мюнцер. Художником был Вернер Тюбке .
О жене Мюнцера Оттилии фон Герсен известно очень мало, кроме того факта, что она была монахиней, покинувшей женский монастырь под влиянием движения Реформации. Ее фамилия, возможно, была « фон Гёршен ». Возможно, она была одной из группы из шестнадцати монахинь, покинувших монастырь в Видерштедте, в нескольких милях к северу от Альштедта, из которых одиннадцать нашли убежище в Альштедте. Она и Мюнцер поженились в июне 1523 года. Помимо сына, родившегося у нее и Мюнцера на Пасху 1524 года, возможно, она снова была беременна на момент смерти мужа, и к тому времени сын тоже мог умереть. Письмо, которое она написала герцогу Георгу 19 августа 1525 года, с просьбой дать ей возможность вернуть свои вещи из Мюльхаузена, осталось без внимания. [48] Никаких дальнейших сообщений о ее жизни обнаружено не было.
Полная библиография статей и книг о Мюнцере насчитывает более 3000 статей — см. библиографию Dammaschke & Vogler (2013), цитированную выше. Приведенный ниже список для чтения содержит только легкодоступные произведения хорошего историографического качества в соответствии с политикой Википедии в отношении надежных источников.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
