Трипура Сундари ( санскрит : त्रिपुरसुन्दरी, IAST : Трипура Сундари), также известная как Раджараджешвари , Шодаши , Камакши и Лалита , — индуистская богиня, почитаемая прежде всего в традиции шактизма и признанная одной из десяти Махавидьи. [2] Она воплощает сущность верховной богини Махадеви . Она занимает центральное место в шактистских текстах и широко восхваляется в « Лалита Сахасранама» и «Саундарья Лахари» . [3] В Лалитопахьяне Брахманда Пураны она упоминается как Ади Парашакти .
Термин «Трипура» передает концепцию трех городов или миров, в то время как «Сундари» переводится как «красивая женщина». Она обозначает самую красивую женщину в трех мирах, ассоциируясь с символом йони и силами творения, сохранения и разрушения.
Согласно традиции Шрикула в шактизме, Трипура Сундари является главной из Махавидий, верховным божеством индуизма, а также главной богиней Шри Видьи . Трипура Упанишада помещает ее как высшую Шакти (энергию, силу) вселенной. [4] Она описывается как высшее сознание, управляющее сверху Брахмой , Вишну и Шивой . [5]
Лалита Сахасранама повествует о космической битве между Лалитой Трипурой Сундари и демоном Бхандасурой , символизирующей победу добра над злом. Этот священный текст предлагает подробное описание ее божественных атрибутов и качеств. Храмы, посвященные ей, существуют по всей Индии, с выдающимися храмами в Трипуре , Западной Бенгалии , Тамил Наду , Андхра-Прадеше , Телангане , Джаркханде и Карнатаке . Ее праздники, включая Лалита Джаянти и Лалита Панчами, празднуются горячо, отражая глубокую духовную связь преданных с богиней и ее воплощением божественной женской энергии.
Слово Трипура (त्रिपुर) означает три города или три мира, Сундари (सुन्दरी) означает прекрасную женщину. Трипура Сундари означает самую прекрасную женщину в трех мирах. Трипура также может означать три города, созданные Майясурой и разрушенные Трипурантакой , таким образом, означая «Она, которая прекрасна для разрушителя трех городов». Она известна как Трипура, поскольку ее мантра состоит из трех групп букв. Ее также называют Трипура, поскольку она проявляется в Брахме , Вишну и Шиве как создатель, хранитель и разрушитель вселенной. [6] [5]
Традиция Шрикула (семья Шри ) ( сампрадая ) фокусирует поклонение на Деви в форме богини Лалиты-Трипура Сундари . Укорененная в первом тысячелетии. Шрикула стала силой в Южной Индии не позднее седьмого века, и сегодня является преобладающей формой шактизма , практикуемой в южноиндийских регионах, таких как Керала , Тамил Наду и тамильские районы Шри-Ланки . [7]
Самая известная школа Шрикулы — Шривидья , «одно из самых влиятельных и теологически сложных движений шактистского тантризма». Ее центральный символ, Шри Чакра , вероятно, является самым известным визуальным образом во всей индуистской тантрической традиции. Ее литература и практика, возможно, более систематичны, чем у любой другой шактистской секты. [8]
Шривидья в основном рассматривает богиню как «добрую [ саумья ] и прекрасную [ саундарья ]» (в отличие от Каликулы, сосредоточенного на «ужасающих [ угра ] и ужасающих [ гхора ]» формах богини, таких как Кали или Дурга). Более того, в практике Шрикулы каждый аспект богини — будь то злой или нежный — отождествляется с Лалитой. [9]
Адепты Шрикулы чаще всего поклоняются Лалите, используя абстрактную янтру Шри Чакры , которая считается ее тонкой формой. Шри Чакра может быть визуально представлена либо в виде двухмерной диаграммы (временно нарисованной как часть ритуала поклонения или навсегда выгравированной на металле), либо в трехмерной пирамидальной форме, известной как Шри Меру . Нередко можно найти Шри Чакру или Шри Меру, установленные в южноиндийских храмах, потому что, как утверждают современные практикующие, «нет никаких сомнений в том, что это высшая форма Деви и что некоторые практики могут выполняться открыто. Но то, что вы видите в храмах, — это не поклонение Шричакре , которое вы видите, когда оно выполняется в частном порядке». [a]
Шривидья парампары можно далее в целом подразделить на два течения: Каула ( практика вамамарги ) и Самайя ( практика дакшинамарги ). Каула или Каулачара впервые появилась как последовательная ритуальная система в 8 веке в центральной Индии, [11] и ее наиболее почитаемым теоретиком является философ 18 века Бхаскарарайя , которого широко считают «лучшим представителем философии Шакти». [12]
Самая или Самаячара берет свое начало в работе комментатора XVI века Лакшмидхары и является «яростно пуританской [в своих] попытках реформировать тантрическую практику способами, которые приводят ее в соответствие с брахманическими нормами высшей касты». [13] Многие практикующие Самая открыто отрицают свою принадлежность ни к шактизму, ни к тантрикам, хотя ученые утверждают, что их культ технически остается и тем, и другим. [13] Разделение Самая-Каула знаменует собой «старый спор внутри индуистского тантризма». [13]
Битва между Лалитой Трипурой Сундари и демоном Бхандасурой в первую очередь описана в Лалита Сахасранаме , священном тексте индуизма, который состоит из тысячи имен богини Лалиты. Лалита Сахасранама является частью более крупного писания, называемого Брахманда Пурана , в частности в Уттара Кханде (заключительном разделе) Пураны.
В этом повествовании Бхандасура изображен как могущественный демон, который получил от Шивы дар , делающий его почти непобедимым. С помощью своих новообретенных сил Бхандасура сеет хаос и устанавливает свое собственное царство, бросая вызов божественному порядку. В ответ на растущую угрозу, исходящую от Бхандасуры, боги во главе с Шивой и Вишну обращаются за помощью к Лалите Трипуре Сундари.
Лалита Трипура Сундари является проявлением божественной женской энергии и считается высшей формой Ади Парашакти . Ее часто изображают как прекрасную и доброжелательную богиню, но когда она сталкивается с необходимостью восстановить космическое равновесие и защитить вселенную, она превращается в свирепого и могущественного воина. Она широко известна как Парвати или Камакши.
Битва между Лалитой и Бхандасурой описана в « Лалита Сахасранаме» как космическое противостояние, символизирующее победу добра над злом, праведности над тиранией и божественного вмешательства над злыми силами. Богиня, украшенная различным оружием и символами власти, вступает в жестокую битву с Бхандасурой и его армией демонов. Благодаря своей необычайной доблести и помощи своих божественных спутников и проявлений Лалита побеждает Бхандасуру и восстанавливает космическую гармонию.
Лалита Сахасранама не только описывает саму битву, но и углубляется в божественные качества и аспекты Лалиты, подчеркивая ее значимость как воплощения божественной любви , благодати, силы и мудрости. Текст почитается преданными богини и читается как форма поклонения и медитации, чтобы призвать ее благословения и защиту.
Согласно Трипуре Рахасье, до начала вселенной существовала только богиня Трипура Сундари. Она создала Тримурти и начала создание вселенной.
Давным-давно, во время творения, Трипура, Вселенское Сознание, была совсем одна. Не было ничего, кроме Нее. Она, воплощение Силы, которая независима от Самости, хотела творить; желание развилось. Из желания родилось знание, а затем действие. Из Ее трех взглядов родились три бога. Пашупати представляла желание, знание Хари и действие Брахмы . На них посмотрел Шанкари, и они стали естественно могущественными и пребывающими в Истине.
- Т.Б. Лакшмана Рао, Шри Трипура Рахасья (Махатмья Кханда), Глава 10, стихи с 18 по 22.
Те, кто обмануты моей майей, не знают меня полностью. Я один, почитаемый всеми, даю желанный плод. Кроме меня, нет никого, кому следует поклоняться или кто дарует плоды.
- Т.Б. Лакшмана Рао, Шри Трипура Рахасья (Джняна Кханда), Глава 20, стихи с 40 по 41.
Самый важный текст Трипура Сундари — Лалита Сахасранама (из Брахманда Пураны ). [14] [15] Трипура Сундари чаще всего упоминается в Лалитопакхьяне (четвертая книга Брахманда Пураны ) и Трипура Рахасье . Лалитопакхьяна повествует об эпической битве между ее войсками и войсками архидемона Бхандасуры .
Трипура Рахасья — ключевой санскритский текст, исследующий величие Трипуры Сундари и философию недвойственности . [16] Он подчеркивает богиню как высшее сознание и конечную реальность за пределами вселенной. Текст подчеркивает ее роль в руководстве искателями духовного освобождения через самореализацию и познание высшей истины.
Трипура Упанишада помещает богиню Трипура Сундари как высшую Шакти (энергию, силу) вселенной. [4] Она описывается как высшее сознание, выше Брахмы , Вишну и Шивы . [5] Трипура Упанишада является исторически наиболее полным введением в шактистский тантризм, [17] излагая в своих 16 стихах почти каждую важную тему в традиции шактистской тантры. [18] Наряду с Трипура Упанишадой , Трипуратапини Упанишада привлекла ученых бхашью (комментарии) во второй половине 2-го тысячелетия, таких как работы Бхаскарарайи , [19] и Рамананда. [20]
Бахврича -упанишада примечательна утверждением, что Я (душа, Атман) — это Богиня, которая существовала одна до сотворения вселенной. [21] [ необходим лучший источник ]
Согласно «Патала-кханде» Падма-пураны [22] и Нарада-пураны [23] , бог Кришна является мужской формой богини Лалиты.
Тантрараджа-тантра традиции шактов описывает, что богиня Лалита приняла мужскую форму Кришны. Кришна имеет шесть форм, а именно Сиддха-гопала, Камараджа-гопала, Манматха-гопала, Кандарпа-гопала, Макаракетана-гопала и Манобхава-гопала, и богиня Лалита создала из него последние пять форм. [24]
Лалита Сахасранама содержит тысячу имен индуистской богини-матери Лалиты . [25] Имена организованы в гимн ( стотры ). Это единственная сахасранама , которая не повторяет ни одного имени. Кроме того, чтобы сохранить размер, другие сахасранамы используют уловку добавления суффиксов, таких как ту, апи, ча и хи, которые являются союзами, которые не обязательно добавляют значение имени, за исключением случаев толкования. Лалита Сахасранама не использует никаких таких вспомогательных союзов и уникальна тем, что является перечислением святых имен, которые отвечают метрическим, поэтическим и мистическим требованиям сахасранамы по их порядку на протяжении всего текста.
Лалита Сахасранама начинается с призывания богини Шри Мата (великой матери), Шри Махараджни (великой царицы) и Шримат Симхасанешвари (царицы, сидящей на львином троне). [26] В стихах 2 и 3 Сахасранамы она описывается как Удаятбхану Сахасрабха (та, которая ярка, как лучи тысячи восходящих солнц), Чатурбаху Саманвита (та, у которой четыре руки) и Рагасварупа Пашадхья (та, которая держит веревку). [27] Чидагникунда Самбхута (та, которая родилась из алтаря огня сознания) и Девакарья Самудьята (та, которая проявила себя для выполнения целей дэвов ) - среди других имен, упомянутых в сахасранаме .
Говорят, что Лалита Сахасранама была составлена восемью ваг- деви ( Васини , Камешвари , Аруна , Вимала , Джаяни , Модини , Сарвешвари и Каулини ) по приказу самой богини Лалиты. В Сахасранаме говорится, что «Лалите можно поклоняться, только если она пожелает, чтобы мы это делали». Эта стотра встречается в Брахманда-пуране (истории вселенной) в главе дискуссии между Хаягривой и мудрецом Агастьей в Канчипураме. [28] Хаягрива является воплощением Вишну с головой лошади и считается хранилищем знаний. Агастья является одним из мудрецов прошлого и одной из звезд созвездия Саптариши . Говорят, что по просьбе Агастьи Хаягрива научил его тысяче самых святых имен Лалиты. Храм в Тирумейачуре , около Кумбаконама , считается местом, где Агастья был инициирован в эту сахасранаму . Альтернативное происхождение заключается в том, что Упанишада Брамхам Мутт в Канчипураме является местом, где произошло это посвящение. [ требуется цитата ] В Карнатикской музыке композитор Шьяма Шастри сочинил много Свараджати и прекрасных композиций во славу богини. Наиболее популярными являются три Свараджати, называемые Ратнатраям и Наваратнамалика, посвященные богине Минакши из Мадурая.
Трипура Сундари занимает особое место в Трипура Рахасье , шактистском писании, популярном в традиции Шри Видья .
Трипура Рахасья традиционно делится на три тома: Махатмья Кханда , которая превозносит величие Трипуры Сундари и ее космическую силу; Джняна Кханда , которая фокусируется на природе высшего знания и самореализации через учения мудреца Даттатреи Парашураме ; и Чарья Кханда , которая, как полагают, содержит инструкции по ритуалам и практикам, хотя последняя часть в значительной степени считается утерянной или недоступной сегодня. Каждый том постепенно направляет искателей от преданности к духовной мудрости и освобождению. [29]
Сила, называемая Трипура, есть Чистое Сознание. Она за пределами речи, чувств и ума. Она, Парамешвари, существует как Атма во всем. Она за пределами кодексов поведения, свободна от поведения и проводника. Она просто Чистое Сознание, поддерживающее все и за пределами речи. Она просто душа и сознание. Благодаря Своей свободе Она называется Майей (иллюзией). Ее слава, которая охватывает все, за пределами логики и вопросов. Существо обманывается многими способами Той, которая является чистой душой. Говорят, что творение — это игра Деви.
- Т.Б. Лакшмана Рао, Шри Трипура Рахасья (Махатмья Кханда), глава 58, стихи с 12 по 14.
Она правит тремя городами, тремя путями, детьми вселенной. a, ka и tha, полностью присутствующая. Она присутствует в этих буквах. Она не имеет возраста, рождения, величайшая и она — слава всех богов.
- Свами Нарасимхананда, Трипура Упанишада, стих 01.
Ее форма описана в Дхьяна Стотре следующим образом.
Арунам Каруна трангитакшим дхрутха
пасанкуса-пушпабана-чапам
Анимадхибхи-раврутам майукай
раха митьева вибхавайе Бхаваним . [ Эта цитата нуждается в цитировании ]
Я представляю себе мою богиню Бхавани, которая имеет цвет восходящего солнца. У которой глаза, которые являются волнами милосердия, у которой лук из сладкого тростника, стрелы из нежных цветов, и Паша, Анкуша в ее руках, и которая окружена своими преданными с великими силами, как олицетворение концепции «Я».
Подробности ее внешности можно найти в знаменитом гимне в ее честь « Лалита Сахасранама» , где она, как говорят, находится:
сидящая на троне, как королева (имена 2 и 3), носящая драгоценности (имена 13 и 14), имеющая благоприятные знаки замужней женщины (имена 16–25), и имеющая тяжелую грудь и тонкую талию (имя 36); полумесяц украшает ее лоб, а ее улыбка подавляет Камешвару, владыку желания (имя 28). Ее троном являются Панча Брахмы (пять Брахм) (имя 249).
Она часто изображается иконографически как 16-летняя девушка (отсюда и название «Шодаши»), сидящая на лотосе , который покоится на лежащем на спине теле Садашивы, который в свою очередь лежит на троне, ноги которого — боги Брахма, Вишну, Ишвара и Рудра. В некоторых случаях лотос растет из пупка Шивы. В других, более распространенных случаях, лотос растет прямо из Шри-чакры.
В Джнана-кханде Трипуры Рахасьи сама богиня описывает свою вечную форму.
На острове драгоценностей, окруженном океаном нектара, за пределами вселенной, в роще деревьев Кадамба (Burflower) находится дворец из Чинтамани (драгоценности, исполняющей желания). Там есть платформа с четырьмя ножками, представляющими Брахму, Вишну, Махешу и Ишвару, а сама платформа представляет спину Садашивы. На ней установлена моя нетрансцендентная форма как Трипура Сундари в форме вечного сознания. [30]
- Шри Трипура Рахасья (Джнана Кханда), Глава 20, стихи 36:37.
В «Вамакешвара-тантре» говорится, что Трипура-Сундари обитает на вершинах Гималаев ; ей поклоняются мудрецы и небесные нимфы; ее тело подобно чистому кристаллу; она носит тигровую шкуру, змею в качестве гирлянды на шее и волосы, завязанные в джату; держит трезубец и барабан; украшена драгоценностями, цветами и пеплом; и ездит на большом быке.
Саундарья Лахари и Тантрасара описывают ее подробно от волос до ног. Тантрасара дхьяна мантра говорит, что она освещена драгоценностями корон Брахмы и Вишну, которые упали к ее ногам, когда они поклонились ей. [31] Кинсли также говорит, что «В Саундарья Лахари и Тантрасаре она не ассоциируется с Шивой каким-либо очевидным образом, как в других изображениях». [31]
Традиции вайшнавизма имеют схожий набор дополнительных параллелей между Вишну и Лакшми . Тантрические вайшнавские тексты Панчаратры связывают Лалиту с Лакшми. Автор Дуглас Ренфрю Брукс говорит: «Лалита, как и концепция Лакшми в Панчаратре, действует независимо, принимая на себя космические функции мужского божества; однако она не бросает вызов желаниям бога». Брукс также говорит: «Однако, в отличие от большинства вайшнавских концепций Лакшми, Лалита временно дестабилизируется с целью восстановления порядка». [32]
Ученый и профессор Томас Б. Коберн говорит:
Шри Видья , таким образом, может быть понята как один из главных примеров индуистского шактистского тантризма. В частности, это традиция (сампрадая), которая занимается поклонением Трипурасундари, «самой прекрасной тантрической форме Шри/Лакшми, [которая]... самое благосклонное, прекрасное и юное, но при этом материнское проявление Высшей Шакти. [33]
В традиции Шри Видья Трипура Сундари почитается как верховная богиня, воплощающая союз мудрости, красоты и силы. Она считается высшей формой Шакти , представляющей высший аспект божественной женственности. Трипура Сундари часто поклоняются как божеству, главенствующему над Шри Янтрой (Шри Чакрой), которая служит центральным фокусом медитации и ритуала в Шри Видья. Традиция подчеркивает поклонение богине посредством мантр, янтр и сложных ритуалов, призванных пробудить внутренний божественный потенциал практикующего.
Ключевые тексты в традиции Шри Видья , такие как Парашурама Кальпасутра и Лалита Сахасранама , дают подробные указания по поклонению Трипуре Сундари. Парашурама Кальпасутра описывает ритуалы и практики, включая создание и поклонение Шри Янтре, в то время как Лалита Сахасранама перечисляет ее тысячу имен, каждое из которых отражает аспект ее божественной природы. Преданные этой традиции стремятся достичь духовного освобождения (мокши) через поклонение Трипуре Сундари, которая, как считается, дарует как материальные, так и духовные благословения.
Шри Янтра — это форма мистической диаграммы ( янтры ), используемой в школе индуизма Шри Видья . Состоящая из девяти переплетающихся треугольников, она воплощает сложную символику. Четыре восходящих треугольника обозначают Шиву , а пять нисходящих треугольников представляют Шакти , охватывая космические и человеческие сферы вокруг центральной точки, называемой бинду. Эту конфигурацию иногда называют Навайони Чакра . [34]
Шри-янтра имеет большое значение в школе Шри Видья , являясь центральной частью ее поклонения. Она символизирует союз мужской и женской божественных энергий. Треугольники, различающиеся по размеру, образуют 43 меньших треугольника на концентрических уровнях, отражая космос. Точка силы (бинду) выступает в качестве космического центра, окруженного концентрическими кругами с узорами из лепестков лотоса, обозначающими творение и жизненную силу. Эти элементы, расположенные внутри земного квадрата, изображают храм с дверями в различные регионы вселенной.
В традиции Шри Видья Шри Янтра представляет собой ядро преданности. Каждый треугольник и уровень связаны с определенными аспектами божественности, достигая кульминации в структуре, известной как нава чакра. Ее проекция в трех измерениях приводит к Маха Меру , символизирующей философию кашмирского шиваизма . Субхаш Как провел параллели между Шри Янтрой и древними ведическими текстами, подчеркивая ее непреходящее значение в индуистской духовной мысли. [35]
.jpg/1280px-Kanchipuram.in_Kamakshi-Amman_Temple_-_panoramio_-_SINHA_(cropped).jpg)
По всей Индии есть несколько храмов, посвященных Трипуре Сундари. Некоторые из наиболее значимых включают:
В Чхатрабхоге есть еще один храм Трипуры Сундари . [37]
В Хамме в земле Северный Рейн-Вестфалия , Германия, находится храм Шри Камадчи Ампал , построенный в 2002 году. [38]
Фестивали, посвященные Трипуре Сундари, отмечаются с преданностью и почтением в различных регионах в традиции Шакта . Ее главные фестивали — Лалита Джаянти и Лалита Панчами, но другие фестивали также имеют значение.
Лалита Джаянти празднуется в Магха Пурнима , день полнолуния месяца Магха (январь-февраль). Это очень важный день в некоторых частях Северной Индии, когда проводятся специальные подношения и церемонии. Считается, что преданные в этот день будут благословлены, если они будут поклоняться богине Лалите с полной преданностью и самоотдачей. [ необходима цитата ]
Лалита Панчами — очень благоприятный титхи , празднуемый на пятый день фестиваля Шарад Наваратри . Легенда гласит, что в этот благоприятный день богиня Лалита вышла из огня, чтобы победить Бхандасуру , демона, созданного из пепла Камадевы . Этот день очень важен в Гуджарате и Махараштре . В этот день некоторые преданные также соблюдают пост, называемый Лалита Панчами врата, который также называется Упанг Лалита Врат. [39] Считается, что он приносит богатство, счастье и мудрость. Очень полезно повторять ведические мантры, посвященные богине Лалите, в этот день. Существует популярное поверье, что это немедленно решит все личные и деловые проблемы в жизни.
Наваратри , девятидневный фестиваль, имеет огромное значение, поскольку преданные участвуют в сложных ритуалах, посте, молитвах и чтении священных текстов в честь божественной женственности. Дуссехра , которая знаменует собой победу добра над злом, часто включает в себя поклонение Трипуре Сундари, подчеркивая ее роль защитницы и воспитательницы. Шодаши Пуджа, посвященная ее юной форме, проводится посвященными преданными. Чайтра Наваратри , отмечаемый в марте-апреле, отражает осенние празднования Наваратри. Пурнами Пуджа, отмечаемая в дни полнолуния, включает в себя особые молитвы и ритуалы для получения ее благословения. Кроме того, различные регионы могут организовывать Шакти Утсав, празднуя многогранные формы богини. Эти фестивали в совокупности демонстрируют преданность, культурное богатство и духовную связь, которые преданные разделяют с богиней Трипурой Сундари.
СМИ, связанные с Трипура Сундари, на Викискладе?
