Уильям Стьюкли FRS FSA (7 ноября 1687 г. — 3 марта 1765 г.) был английским антикваром , врачом и англиканским священнослужителем. Значительное влияние на последующее развитие археологии , он был пионером научного исследования доисторических памятников Стоунхенджа и Эйвбери в Уилтшире. Он опубликовал более двадцати книг по археологии и другим предметам за свою жизнь. Родившийся в Холбиче , Линкольншир, как сын юриста, Стьюкли работал в юридическом бизнесе своего отца, прежде чем поступить в колледж Святого Бенета в Кембридже (ныне колледж Корпус-Кристи). В 1709 году он начал изучать медицину в больнице Святого Томаса в Саутварке , прежде чем работать врачом общей практики в Бостоне , Линкольншир.
С 1710 по 1725 год он совершал ежегодные поездки по сельской местности, разыскивая археологические памятники и другие достопримечательности, которые его интересовали; он написал и опубликовал несколько отчетов о своих путешествиях. В 1717 году он вернулся в Лондон и обосновался в городских антикварных кругах. В 1718 году он был избран членом Королевского общества и стал первым секретарем Общества антикваров Лондона . В 1721 году он стал масоном , а в 1722 году стал соучредителем Общества римских рыцарей, организации, посвященной изучению римской Британии . В начале 1720-х годов Стьюкли проявил особый интерес к Стоунхенджу и Эйвбери, двум доисторическим каменным кругам в Уилтшире. Он неоднократно посещал их, проводя полевые работы для определения их размеров.
В 1726 году Стакли переехал в Грэнтем , Линкольншир, где женился. В 1729 году он был рукоположен в сан священнослужителя в Церкви Англии и назначен викарием Церкви Всех Святых в Стэмфорде , Линкольншир. Он был другом архиепископа Кентерберийского Уильяма Уэйка , который поощрял его использовать свои антикварные исследования для борьбы с ростом деизма и свободомыслия в Британии. С этой целью Стакли развил убеждение, что древние друиды Британии следовали монотеистической религии, унаследованной от библейских патриархов ; он назвал эту друидическую религию «патриархальным христианством». Он также утверждал, что друиды воздвигли каменные круги как часть змеевидных памятников, символизирующих Троицу .
В 1747 году он вернулся в Лондон в качестве настоятеля церкви Святого Георгия Мученика в Холборне . В последней части своей жизни он сыграл важную роль в принятии британской наукой поддельного «Описания Британии » Чарльза Бертрама [1] и написал одну из самых ранних биографий сэра Исаака Ньютона . Идеи Стьюкли оказали влияние на различных антикваров на протяжении восемнадцатого и начала девятнадцатого веков, а также на таких художников, как Уильям Блейк , хотя они были в значительной степени отвергнуты археологами ко второй половине девятнадцатого века. Стьюкли был предметом многочисленных биографий и академических исследований таких ученых, как Стюарт Пигготт , Дэвид Бойд Хейкок и Рональд Хаттон .
Стьюкли родился 7 ноября 1669 года в семейном доме в Холбиче , Линкольншир , [2] он был старшим ребенком в семье из четырех мальчиков и одной девочки; [3] возможно, что его назвали в честь Вильгельма Оранского , который вскоре стал королем Англии . [4]
Его дед по отцовской линии, Джон Стакли (1623–1675), был сельским джентльменом, владевшим небольшим поместьем в Уффингтоне , Линкольншир, и накопившим большое количество долгов к моменту своей смерти. У Джона было два сына; старший, Адлард, был учеником юридической профессии, в то время как младший, которого также звали Джон, изначально обучался на фермера, прежде чем присоединиться к Адларду в семейной юридической фирме. 28 мая 1686 года Джон женился на дочери-подростке Роберта Буллена в Пинчбеке , Линкольншир; их первый ребенок был выкидышем, а Уильям был их вторым. [5]
В 1692 году, в возрасте пяти лет, Стьюкли начал обучение в бесплатной школе Холбича, где научился читать и писать. [6] К тринадцати годам он был лучшим учеником в своей школе. [7] Будучи школьником, он начал собирать римские монеты после того, как неподалёку был найден клад, а также проявил интерес к ботанике и медицине. [8]
В 1700 году его забрали из школы, чтобы он работал в юридическом бизнесе отца. [7] Вместе с отцом он несколько раз ездил на юг в Лондон, где покупал много книг и научных приборов. Тем не менее, ему было скучно заниматься юридической деятельностью, и когда он попросил разрешить ему учиться в университете, отец согласился. [9]
Он начал учиться в Кембриджском университете в ноябре 1703 года в качестве пенсионера в колледже Бенета (ныне колледж Корпус-Кристи ). [10] Среди предметов, которые он посещал во время учебы, были классика, этика, логика, метафизика, богословие, математика и философия. [11] В свободное время он препарировал животных и искал ископаемые останки в гравийных карьерах за пределами города; в 1708 году он препарировал повешенного человека. [12]
В свободное от учебы время он ездил в Лондон, где посещал курсы анатомии у Джорджа Рольфа и знакомился с поэтом Джоном Геем . [13] В феврале 1706 года умер его отец, а дядя скончался три недели спустя. Он вернулся домой, чтобы разобраться с финансовыми делами семьи. [14] В 1707 году умерла его мать, оставив его заботиться о младших братьях и сестрах; чтобы выплатить семейные долги, он продал их мебель и сдал в аренду их дом в Холбиче. Он прославился тем, что препарировал местного жителя, покончившего с собой. [15] В январе 1709 года он вернулся в Кембридж, чтобы защитить диссертацию на тему «Catamenia pendent a plethora». [16] К этому моменту он начал проявлять растущий интерес к архитектуре, создавая тщательные рисунки пером средневековых зданий. [17] Он подумывал отправиться в модное Гранд-турне по континентальной Европе, чтобы увидеть древние руины Греции и Италии, но, вероятно, отказался от этого по финансовым соображениям. [18]
,_Oxfordshire_-_geograph.org.uk_-_605684.jpg/1280px-Rollright_Stones_(part),_Oxfordshire_-_geograph.org.uk_-_605684.jpg)
В августе 1709 года Стьюкли переехал в Лондон, чтобы продолжить изучать медицину под руководством доктора Ричарда Мида в больнице Святого Фомы . [20] В марте 1710 года он покинул город, чтобы заняться медицинской практикой в сельской местности, открыв практику в Бостоне , Линкольншир. [21] Он взял с собой чернокожего слугу, что было бы символом статуса в то время. Мало что известно о времени, которое он провел в городе, [22] хотя в 1713 году ему была предоставлена свобода города . [23]
Его брат Адлард переехал к нему и в Бостоне поступил в ученики к местному аптекарю. Стьюкли также основал местное ботаническое общество, которое еженедельно отправлялось в местные поездки по сбору растений. [24] В 1715 году он создал гравюру церкви Св. Ботольфа в Бостоне , которую посвятил маркизу Линдси. [23] Многие из его путешествий по Линкольнширу были описаны в его, по-видимому, первой книге Iter Domesticum , хотя год ее публикации неизвестен. [25]
С 1710 по 1725 год Стьюкли отправлялся в конную экспедицию по сельской местности по крайней мере один раз в год, делая заметки о том, что он наблюдал. [26] Например, в 1710 году он впервые посетил доисторический церемониальный комплекс, камни Роллрайт . [27] В то время его интересы не были чисто антикварными, поскольку он также делал заметки о ландшафтных садах и других более поздних сооружениях, с которыми он сталкивался. [28]
В 1712 году Стакли отправился в обширное турне по западной Британии, посетив Уэльс, прежде чем вернуться в Англию, чтобы посетить Грэнтем , Дерби , Бакстон , Чатсворт и Манчестер . Позднее он опубликовал отчет об этих путешествиях в Западной Британии под названием Iter Cimbricum . [29]
Поздний биограф Стьюкли Стюарт Пигготт отмечал, что эта книга «еще не была типичным произведением полевого археолога», а скорее «мало чем отличалась от того, что мог бы написать любой интеллигентный джентльмен того периода» [25] .
Стакли подружился с антикваром Морисом Джонсоном и присоединился к его ученому обществу , Spalding Gentlemen's Society , которое до сих пор базируется в Сполдинге , Линкольншир. [30] В письме 1714 года указано, что Джонсон рекомендовал Стакли несколько книг по британской истории, очевидно, по просьбе последнего; среди предложенных названий были « De Bello Gallico » Юлия Цезаря , «The History of Britain » Джона Мильтона , «An Introduction to the Old English History» Роберта Брэди , « Help to English History » Питера Хейлина и « A Restitution of Decayed Intelligence in Antiquities about the most noble and famous English Nation» Ричарда Роулендса . [31] Другое письмо Джонсону, на этот раз от мая 1714 года, показывает, что Стакли собирал серию хронологических таблиц всех британских королей со времен Брута Троянского ; Вслед за средневековым историком Джеффри Монмутским , Стьюкли считал, что легендарный Брут был реальной исторической личностью. [32]
В сентябре 1716 года он написал отчет о замке Ричборо , римском саксонском форте на берегу в Кенте. В том же году он описал, как сделал модель неолитического/бронзового каменного круга Стоунхенджа . [33]
К маю 1717 года Стакли вернулся в Лондон и поселился на Грейт-Ормонд-стрит . [35] Оказавшись в городе, он начал вращаться в кругах антикваров. [36] По предложению Мида в начале 1718 года он был избран членом Королевского общества , тогда под председательством ученого Исаака Ньютона . [37] Стакли подружился с Ньютоном и несколько раз навещал его дома; он был частью кружка в обществе, который поддерживал ньютоновскую философию . [38]
В 1719 году Стьюкли читал обществу лекцию об «ископаемом крокодиле или дельфине» (сейчас плезиозавр выставлен в Музее естественной истории в Лондоне [39] ), утверждая, что это является доказательством в пользу истории о потопе в Книге Бытия ; [40] [41] в феврале 1720 года он читал обществу лекцию об анатомии женского человека, иллюстрированную рисунками вскрытого им трупа. [42] После отставки Эдмонда Галлея с поста секретаря общества в ноябре 1721 года Стьюкли выдвинул себя в качестве потенциальной замены; он безуспешно баллотировался против кандидата, поддерживаемого Ньютоном, Джеймса Юрина . Это расстроило некоторые дружеские отношения Стьюкли в группе и охладило его отношения с Ньютоном на несколько лет. [43]
Также в 1718 году Стьюкли присоединился к недавно основанному Обществу антикваров Лондона и стал его первым секретарем. [44] В 1721–22 годах он отчасти способствовал созданию комитета общества по монетам. Тем не менее, он, по-видимому, принимал мало активного участия в делах общества. [45] Он сохранил свой интерес к медицинским вопросам и в июне 1719 года получил степень доктора медицины в Кембридже, что позволило ему присоединиться к Лондонскому колледжу врачей в 1720 году. [46]
В октябре 1720 года он был одним из врачей, проводивших вскрытие умершего слона в саду Ганса Слоана в Челси . [47] В марте 1722 года он прочитал лекцию Гоулстона в театре Королевского колледжа; его темой была селезенка человека. Он опубликовал свои лекции под названием «О селезенке» в 1722 году, добавив к ним свое «Эссе об анатомии слона». [48] По словам биографа Стьюкли Дэвида Бойда Хейкока , «О селезенке» была значимой как «его первая крупная публикация и единственная по анатомии». [49]
Стакли подружился с двумя братьями, которые разделяли многие из его антикварных интересов, Роджером и Сэмюэлем Гейлами . [50] От своего отца, бывшего декана Йорка Томаса Гейла , Роджер унаследовал копию Monumenta Britannica , работы, созданной антикваром семнадцатого века Джоном Обри . Он показал ее Стакли, который сделал транскрипцию документа Обри либо в 1717, либо в 1718 году. [51] Пигготт предположил, что именно рукопись Обри впервые привлекла внимание Стакли к Эйвбери. Около 1718 года Стакли впервые посетил это место в сопровождении братьев Гейл. [52] В 1719 году он посетил его снова, также осмотрев Стоунхендж, прежде чем отправиться в Оксфорд, чтобы встретиться с Томасом Хирном , антикваром, который был весьма критичен к Стакли. [53] Тем летом он провел некоторое время в Грейт-Честерфорде в Эссексе , где по следам посевов на поле он обнаружил романо-британский храм. [54]
Стьюкли уделял много внимания Эйвбери в 1720-х годах. [55] Записи, которые он сделал о том, как выглядел памятник и его различные особенности в то время, были важны для последующих археологов, поскольку к началу двадцатого века — когда проводилось самое раннее длительное археологическое исследование этого места — многие из этих особенностей были утрачены. [56] Он был свидетелем того, как местные жители разбивали мегалиты в круге, и хотя он был бессилен остановить их, возможно, именно это наблюдение побудило его составить подробное описание этого места. [57]
В январе 1721 года Стьюкли был посвящен в масоны . [58] Он подозревал, что масонство было «остатками тайн древних [sic]». [59] К 1723 году он стал Мастером масонской ложи, собиравшейся в таверне «Фонтан» на лондонском Стрэнде . [58] В июле 1722 года он и несколько друзей основали Общество римских рыцарей, организацию, посвященную изучению Римской Британии . [60] Группа начиналась с шестнадцати членов, прежде чем привлекла новых рекрутов в течение следующих двух лет. Принимая женщин наравне с мужчинами, Общество было беспрецедентным в британском обществе того времени; например, Общество антикваров не принимало женщин в свои ряды еще два столетия. [61] Каждый из членов Римских рыцарей взял себе имя из романо-британского периода; [62] Стакли носил имя «Чиндонакс», имя священника, упомянутое в греческой надписи, предположительно найденной в стеклянной урне для праха в 1598 году. [60] Благодаря обществу он также сблизился с Фрэнсисом Сеймуром-Конвеем, 1-м маркизом Хартфордом , и Хениджем Финчем, 5-м графом Уинчилси ; он поощрял последнего проводить археологические полевые работы, как на могиле Джуллиберри в Кенте. [63]
В августе 1721 года Стакли и Роджер Гейл отправились в еще один тур, посетив Эйвбери и Стоунхендж, прежде чем отправиться в Глостер, Херефорд, Ладлоу, Вулверхэмптон, Дерби и, наконец, в Грантем в октябре. Он записал свои заметки о путешествии под названием Iter Sabrinum . [64]
Он вернулся в Эйвбери летом 1722 года — на этот раз с художниками Джерардом Вандергухтом и Джоном Пайном , которые оба стали римскими рыцарями в том году — прежде чем отправиться в Стоунхендж и Силчестер. [65] В сентябре и октябре он отправился в еще один тур, на этот раз посетив Кембридж, Бостон, Линкольн, Данстейбл, Леминстер и Рочестер, в основном следуя по римским дорогам. Он опубликовал описание этого тура под названием Iter Romanum . [66]
В 1723 году он отправился из Лондона в Ньюбери и Мальборо, прежде чем посетить каменные круги Стэнтона Дрю , а затем направился обратно на восток в Бат , Эксетер и Дорчестер. [67] Эти туры были описаны как Iter Dumnoniense и Iter Septimum Antonini Aug. [ 68] Он также написал отчет о кольцах Маумбери в Дорчестере в октябре 1723 года как Of the Roman Ampitheatre at Dorchester . [69]
Именно в Эйвбери в 1723 году он начал черновик «Истории храмов древних кельтов» . [53] Эта работа основывалась на его полевых работах в Эйвбери и Стоунхендже, а также на его полевых заметках с других доисторических мест и информации, полученной из раздела «Templa Druidum» в « Monumenta Britannica» Обри . В работе также цитировались библейские и классические тексты. [70] В своей книге Стьюкли рассуждал о том, как доисторические люди могли возводить такие памятники, используя сани, деревянные люльки, катки и лебедки. [71] Он посвятил много места опровержению предположения, выдвинутого Иниго Джонсом и Дж. Уэббом, что Стоунхендж был возведен римлянами, вместо этого относя его к доисторическому — или, как он его называл, «кельтскому» — периоду. [72] Друиды упоминаются в книге лишь вкратце, когда Стьюкли предположил, что они могли быть возможными создателями каменных кругов. [70]
В 1724 году Стакли вернулся в Эйвбери и Стоунхендж, вернувшись через Рингвуд и Ромси, прежде чем отправиться в Линкольн , а затем вернуться в Кент позже в том же году. Это был последний год, в котором он проводил полевые работы в Эйвбери. Оксфордский словарь английского языка указывает, что первое известное использование слова relation относится к 1724 году, в его трудах. [73] В 1725 году Стакли отправился в последний из своих больших туров, на этот раз с Роджером Гейлом. [74]
Это привело его из Данстейбла в Мидлендс, где он посетил Ковентри, Бирмингем, Дерби и Бакстон, прежде чем отправиться на запад в Честер, а затем на север в Ливерпуль и Озёрный край ; там он посетил каменные круги, такие как Длинная Мег и её дочери и каменный круг Каслригга . Оттуда Стакли и Гейл отправились дальше на север в Уайтхейвен , а затем к Стене Адриана , следуя по ней до Ньюкасла, прежде чем направиться на юг обратно в Лондон через Дарем и Донкастер. [75]
В 1726 году Стакли покинул Лондон и переехал в Грэнтем в Линкольншире. [76] Причины, по которым он так решил, неясны. [77] Возможно, он покинул город из-за разочарования тем, что его антикварные исследования не получали финансовой поддержки от более состоятельных благотворителей. [78] Переехав в Грэнтем, Стакли ушел с поста секретаря Общества антикваров. [79] Стакли изо всех сил пытался заработать на жизнь, работая врачом в Грэнтеме; [80] он также основал в городе масонскую ложу, хотя она никогда не появлялась в списке Великой ложи Англии . [81] В декабре 1727 года он женился на Фрэнсис Уильямсон, дочери джентльмена из Аллингтона . [82] Попытки пары зачать детей потерпели неудачу, и Уильямсон перенесла два выкидыша. [83] В октябре 1728 года Стьюкли похоронил второго из двух нерожденных младенцев в своем саду, совершив похоронную церемонию, которая вдохновила его на интерес к древнеримским обрядам. [84] Впоследствии Фрэнсис родила Стьюкли еще трех дочерей. [80]
Стакли был дружен с архиепископом Кентерберийским Уильямом Уэйком , который разделял его интерес к антиквариату. [85] Стакли спросил своего друга, может ли он стать священнослужителем в Церкви Англии , и Уэйк удовлетворил его просьбу в июне 1729 года. [86] Уэйк рукоположил его в дьяконы в Кройдоне 20 июля 1729 года. Учитывая его интеллектуальные устремления, Уэйк видел в Стакли желанного новобранца в конфликте Церкви Англии с Свободомыслием . [87]
В октябре 1729 года лорд-канцлер Питер Кинг предоставил Стьюкли статус прихода Всех Святых в Стэмфорде , Линкольншир, и поселился в городе в начале 1730 года. [88] Ему понравилась средневековая архитектура города, [89] и он начал писать историю поселения в форме диалога. [90] Он также любил заниматься садоводством, живя в городе, и в 1738 году построил в своем саду «Эрмитаж», в котором были ниши, каменная арка и фонтан. [91]
По словам Пигготта, рукоположение Стакли было «важнейшим поворотным моментом во всей его жизни». [84] Причины, по которым он стал священником, точно не известны. Одна из возможностей заключается в том, что он искал стабильный доход, который давала жизнь в Церкви Англии , некоторое время жалуясь на то, как мало он зарабатывал как врач. С другой стороны, он мог верить, что став священником, он получит надежную позицию, с которой он сможет следовать неортодоксальным идеям, которые он развивал. [92] Его решение стать священником беспокоило таких друзей, как Роберт Гейл. [93] По мнению Пигготта, Стакли стремился использовать свою полевую работу «как боеприпасы в священной войне против деистов». [94] Стакли напишет, что его целью стать священником было «бороться с деистами с неожиданной стороны», описывая свое «негодование по поводу этого потока нечестия и неверности, который так преобладает в настоящее время и грозит полным подрывом религии в целом». [88]
В 1736 году он стал соучредителем местного антикварного и литературного общества «Бронзовый нос» с шестью другими членами-основателями ( в их числе был Джордж Линн ). Оно проводило еженедельные встречи, на которых обсуждались самые разные темы; на первой встрече обсуждались астрономия , лунные карты, осиное гнездо, средневековая печать и мочевой камень размером с грецкий орех, извлеченный из небольшой собаки. [95] В конце концов общество распалось, и попытка Стакли возродить его в 1746 году оказалась безуспешной. [96] Он также по-прежнему интересовался местными открытиями древностей; он узнал о большом серебряном романо-британском блюде, обнаруженном в Рисли-парке , Дербишир, в 1729 году, и прочитал отчет о нем Обществу антикваров в 1736 году. [89] В октябре 1742 года Стьюкли был предупрежден об открытии пещеры Ройстон местным политиком Уильямом Гудхоллом. [97] Он написал об этом месте в своей книге 1743 года Palaeographia Britannica No. I' , в которой утверждал, что украшенная комната пещеры была создана как скит для леди Роисии де Вере около 1170 года. [98] Затем преподобный Чарльз Паркин выпустил брошюру 1744 года, в которой утверждалось, что резьба была англосаксонского происхождения. Стьюкли был оскорблен этим предположением и написал в ответ на него свой труд 1746 года Origines Roystonianae II . [98] В 1740 году он был исключен из Общества антикваров за неуплату членских взносов. [99]
В 1740 году он опубликовал «Стоунхендж» , книгу, которую он описал как посвященную теме «Патриархального христианства». [100] Он считал, что образованные люди прочтут книгу, чтобы узнать о каменных кругах и друидах, и что, делая это, они встретятся с древним протохристианством Британии и таким образом поймут, насколько оно похоже на современное англиканство. Он считал, что, делая это, они отвергнут идеи, продвигаемые деизмом и вольнодумцами. [101]
Зимой 1737 года жена Стакли умерла в возрасте сорока лет. К февралю 1737/38 года он предложил Сэмюэлю Гейлу жить вместе, хотя этот план так и не был реализован. [96] В 1739 году Стакли женился на сестре братьев Гейл и привез ее к себе в Стэмфорд. Ее приданое в размере 10 000 фунтов стерлингов позволило Стакли содержать два дома с 1740 года; лето он проводил в Стэмфорде, а зиму — в своем доме на Глостер-стрит в Лондоне. [102] Также в 1739 году он занялся производством лечебных масел вместе с дочерью Джона Роджерса, недавно умершего аптекаря, чьи товары Стакли ранее продвигал. [103]
Находясь в Лондоне, он регулярно посещал заседания Королевского общества. В декабре 1741 года он был назначен ассоциированным членом Египетского общества, группы, возглавляемой лордом Сэндвичем в качестве ее первого президента. [104] Благодаря обществу Стьюкли подружился со 2-м герцогом Монтегю , регулярно посещая дом последнего в Боутон-хаусе , Нортгемптоншир . [105] Вдохновленный средневековыми готическими зданиями, он начал проектировать различные собственные готические планы. Они включали готический мост и мавзолей, разработанные для поместья герцога Монтегю, хотя ни один из них так и не был построен. [106]
В 1746 году Стьюкли составил очень подробный отчет о путешествии Карла I из Оксфорда в шотландский армейский лагерь близ Ньюарка в 1646 году. [107]
В конце 1747 года Стакли стал настоятелем церкви Святого Георгия Мученика на Квин-сквер в Блумсбери , Лондон. [108] [109] Он переехал в город на постоянное жительство в феврале 1748 года. [110] Стакли был другом Исаака Ньютона и написал мемуары о его жизни в 1752 году. Это один из самых ранних источников истории о падающем яблоке , которое вдохновило Ньютона на формулировку теории гравитации. [111] В 1750-х годах он стал постоянным участником мероприятий Королевского общества. [112] Однако внутри группы он обнаружил, что его все больше оттесняют на второй план под председательством Мартина Фолкса ; хотя пара сохраняла теплые отношения, Стакли чувствовал, что Фолкс несет ответственность за упадок качества общества, и, вероятно, был расстроен насмешливым отношением Фолкса к христианству. [113]
После смерти Слоана в 1753 году, Стакли был выбран в качестве попечителя, чтобы помочь основать Британский музей , что отражало его положение в лондонских антикварных кругах. Он также участвовал в управлении Подкидышем , где познакомился с иллюстратором Уильямом Хогартом . [114]
В 1753 году во время благоустройства садов Кью был обнаружен клад инструментов позднего бронзового века ; на следующий год Стьюкли пригласили осмотреть находку, после чего он встретился с принцессой Августой Саксен-Готской , которая интересовалась антикварными делами. [115] В 1754 году его вновь приняли в Общество антикваров. [116] В том же году один из прихожан Стьюкли умер, оставив свою коллекцию книг Бодлианской библиотеке и Линкольн-колледжу в Оксфорде . Стьюкли был оставлен в качестве одного из его душеприказчиков и в мае 1755 года перевез коллекцию книг в Оксфорд. [117] После Лиссабонского землетрясения 1755 года Стьюкли проявил активный интерес к этой теме, представляя доклады о землетрясениях Королевскому обществу и в 1750 году опубликовав «Философию землетрясений, естественную и религиозную» . [118]
В июне 1747 года Стакли получил письмо от Чарльза Бертрама , англичанина, жившего в Дании. В их последующей переписке Бертрам утверждал, что владеет копией рукописи, предположительно созданной монахом XIV века из Винчестера, известным как Ричард Сайренсестер , которая, в свою очередь, содержала отчет и карту Римской Британии. [119] Стакли выразил осторожность относительно заявлений Бертрама, запросив подробную информацию о происхождении оригинальной рукописи, на что Бертрам ответил, что не может предоставить ее, поскольку человек, который предоставил ему ее, поклялся хранить ее в тайне. [120] Стакли безуспешно пытался купить рукопись у Бертрама, заявив, что он передаст ее в библиотеку Британского музея . [121] В марте и снова в апреле 1756 года Стакли читал доклады о рукописи Бертрама Лондонскому обществу антикваров. [122] Он опубликовал их в 1757 году как «Отчет о Ричарде Сайренсестере, монахе Вестминстера, и его работах» , в котором была воспроизведена карта, но не текст оригинальной рукописи, а вместо этого состоял из собственных комментариев Стьюкли. [123] В то время многие антиквары считали его подлинным текстом, хотя у некоторых были подозрения; [124] в 1795 году Томас Рейнольдс заявил, что документ Бертрама был подделкой, хотя это было широко признано только в 19 веке. [125] Это открытие повредило репутации Стьюкли среди более поздних ученых, укрепив его репутацию доверчивого человека. [124] Стьюкли также был обманут другой подделкой, поэмами Джеймса Макферсона « Оссиан» , и написал Макферсону похвалу его предполагаемому открытию. [126]
Стакли также проявлял растущий интерес к римскому императору Караузию и его монетам. [127] В 1750 году он и Джон Кеннеди увидели эскиз серебряной монеты, которая была обнаружена в Силчестере и пожертвована королю Франции . Оба они неправильно прочитали легенду на обороте монеты, полагая, что там было написано «ORIVNA»; на самом деле там было написано «FORTVNA», но с сильно стертой буквой «F». [128] В 1751 году Кеннеди опубликовал свою диссертацию об Ориуне , в которой утверждал, что Ориуна была богиней-хранительницей Караузия. Стакли не согласился, полагая, что Ориуна была женой Караузия; он опубликовал этот аргумент как Palaeographia Britannica № III в 1752 году. [128]
Последнее десятилетие жизни Стьюкли было — по словам Пигготта — «относительно небогатым событиями». [117] Он снова вступил в Общество антикваров, но к представленным там работам относились все более несерьёзно, в то время как в Королевском обществе его работы отклонялись и не публиковались в его Трудах . [99] Он сохранил свою обеспокоенность разрушением древних памятников, в частности разграблением Стены Адриана ради камня, умоляя принцессу Августу вмешаться и поднимая этот вопрос в докладе для Общества антикваров в ноябре 1757 года. Он также выразил обеспокоенность по поводу прочности креста Элеоноры в Уолтем-Кросс и обеспечил его реставрацию. [129]
В 1757 году умерла вторая жена Стьюкли. [117] В 1759 году Стьюкли купил коттедж в (тогда в основном сельском) районе Кентиш-Таун , к северу от Лондона. [130] В 1763 году он опубликовал «Paleographia Sacra», или «Рассуждения о священном предмете», как сборник некоторых из своих воскресных проповедей. [131]
В начале 1765 года Стьюкли перенес инсульт, впал в кому и оставался в этом состоянии в течение трех дней, прежде чем умер в своей постели 3 марта в возрасте 77 лет. [132] [109] Он был похоронен без памятника на церковном дворе церкви Святой Марии Магдалины в Ист-Хэме , которую, как говорят, он выбрал в качестве места своего упокоения во время визита туда при жизни. [133]
Хаттон отметил, что у Стьюкли «всегда была сильная черта мистицизма, и он интерпретировал древние останки в соответствии с устоявшимися представлениями о природе первобытной религии». [134] У него была сильная вера в имманентную или неотъемлемую божественность. [135] Его вера в имманентную и взаимосвязанную божественность привела его к заимствованию идей из пифагореизма и неоплатонизма : из первого он перенял веру в то, что музыка и числа выражают божественный порядок, в то время как из второго он перенял понятие скрытых соответствий между различными частями естественного мира. [135]
Немногие из идей Стьюкли были полностью оригинальными, поскольку основывались на более ранних источниках. [136] Его общая структура для понимания доисторического прошлого Британии исходила из его веры в буквальную истинность библейской мифологии , включая Сотворение мира в 4004 г. до н. э. и такие события, как повествование о потопе в Книге Бытия . [136] Нет никаких доказательств того, что когда он начал исследовать Эйвбери и Стоунхендж в 1719 г., он считал, что они были возведены друидами. [137] В то время многие антиквары считали, что они были созданы в более поздние периоды; Иниго Джонс считал, что Стоунхендж был построен римлянами, Уолтер Чарльтон — датскими захватчиками в англосаксонский период , в то время как Эдмунд Болтон приписывал его древним британцам, но не конкретно друидам. [138] Приняв идею о том, что эти памятники воздвигли друиды, он следовал идеям Обри, с которыми он ознакомился в неопубликованной рукописи. [139]
Стьюкли считал, что друиды были частью «восточной колонии» финикийцев , которые обосновались в Британии между концом Ноева потопа и временем Авраама . [140] Он утверждал, что друиды были «полностью последователями религии Авраама» и что, хотя они никогда не сталкивались с божественным откровением, они пришли к выводу посредством собственных рассуждений, что Бог существует как Троица. [140] Он также утверждал, что их религия была «настолько похожа на христианство, что в действительности отличалась от него только этим: они верили в Мессию, который должен был прийти в этот мир, как мы верим в того, кто пришел». [141]
Он считал, что лидером финикийских друидов был Геркулес , который высадился в западной Британии и создал круг Боскавен-Ун в Корнуолле . [136] Идея о том, что Геркулес прибыл на юго-запад Британии, не была оригинальной для Стьюкли, а была заимствована из Britannia Antiqua Illustrata Эйлетта Сэмса от 1676 года. [142] Стьюкли также считал, что из-за изолированного расположения Британии друиды сохранили древнюю монотеистическую религию и что «истинная религия в основном, со времен повторного заселения человечества после потопа, существовала на нашей земле». [140]
Его идея о том, что друиды когда-то сформировали монотеистическое священство, родственное священству современных христиан, также обязана своим возникновением влиянию более древних источников. [143] Например, поэма Майкла Дрейтона 1612 года «Поли-Ольбион» изображала их как мудрых, монотеистических мудрецов и философов. [143]
К тому времени, как он стал священнослужителем, он пришел к убеждению, что древние египтяне, Платон и друиды признавали существование Троицы. [87] К июню 1730 года он утверждал, что Эйвбери был символическим изображением Троицы. [94] Он считал, что древние люди почитали компоненты космоса, такие как небесные тела и четыре элемента, и что они признавали числа и музыкальные гармонии, из которых был создан космос. [139]
Идея о том, что Британия была избранной Богом нацией, была повторяющейся идеей в мыслях Стакли. [144] Он считал, что британцы должны подражать древним римлянам. [145] Стакли верил, что Бог создал Римскую империю, чтобы подготовиться к пришествию Иисуса и помочь в распространении христианства по всей Европе. [146] В этом он верил, что древние римляне заменили евреев как избранный Богом народ . [145] По его мнению, Римская империя рухнула, потому что ее жители испортили христианство тем, что он называл «суеверным щегольством», и что эта извращенная смесь сохранилась как Римско-католическая церковь . [145] Как и многие англичане его времени, он верил, что Церковь Англии , которая отделилась от Римско-католической церкви во время английской Реформации XVI века , получила особую милость от Бога; по словам Стакли, она представляла собой «главную опору религии, существующую сейчас на земле». [147] Хейкок отметил, что «ведущей темой в антикварных работах Стьюкли» было «воскрешение британской истории как архетипа для мировой истории и Британии как страны, исторически подходящей для того, чтобы вести мир в будущее». [148] Он критиковал британцев, которые отдавали предпочтение археологическим останкам, обнаруженным за границей во время Гранд-тура, утверждая, что они пренебрегают своим собственным национальным наследием и перенимают континентальные привычки и пороки, такие как изнеженность. [149]
Стьюкли делал акцент на измерении и регистрации исторических мест и призывал своих многочисленных корреспондентов делать то же самое. [150] Он занимался раскопками, копая внутри и вокруг археологических памятников, говоря, что это было «похоже на анатомическое препарирование». [151] Он признавал принцип стратиграфии , что различные слои почвы отражают различные периоды в развитии участка. [151]
С 1720-х годов он считал, что доисторический комплекс в Эйвбери был спланирован так, чтобы представлять змею с головой и хвостом. [152] К 1724 году он утверждал, что змея была символом Христа, сбрасывание кожи отражало воскресение, а круг или голова представляли единство и целостность Бога. [153] Используя аргументы Галлея о постепенном смещении компаса с течением времени, Стьюкли вычислил, что Стоунхендж был построен в 460 году до нашей эры, а Эйвбери — в 1860 году до нашей эры. [154]
.jpg/1280px-The_Reverend_William_Stukeley_1687-1765_Antiquary_(Stamford_Civic_Society).jpg)
Пигготт описал Стакли как «общительное существо», которое любило беседовать и получать лесть. [155] Хейкок упомянул «дружелюбную личность» Стакли, [156] в то время как Пигготт также подчеркнул «чрезвычайно приятное качество» в личности Стакли, в качестве доказательства того, что когда преподобный однажды лежал в постели на Квинс-сквер, более 120 друзей и прихожан либо навестили его, либо отправили ему послание с сочувствием. [157] Он также считал, что антиквар проявлял «обаяние и приятную странность», а также «жизнерадостность и обезоруживающую непосредственность». [155] Пигготт также отметил, что в более поздние годы Стакли стал «самоуверенным» и «догматичным». [155]
После смерти антиквара епископ Уорбертон заявил, что в Стьюкли проявилась «смесь простоты, насмешливости, абсурда, изобретательности, суеверия и антиквариата, что он предоставил мне своего рода хорошо приправленную трапезу, которую французы называют Ambigu , я полагаю, от смеси вещей, которые никогда не должны были встречаться вместе». [157]
По словам Хаттона, у Стьюкли была «глубокая и пожизненная любовь к структуре, форме и дизайну», что отражалось в его интересе к средневековой профессии, а также к древностям. [135] Он был увлечен садоводством, [158] и любил как город, так и сельскую местность, наслаждаясь возможностью путешествовать между ними. [156] Любя домашних животных, он сообщил, что чувствовал большое горе после смерти своего кота Тита в 1740-х годах. [159] Живя в Бостоне, он присоединился к тори . [160] Он страдал подагрой , и его первый приступ болезни случился в 1709 году. [161]
Решение Стьюкли в 1722 году взять псевдоним Чиндонакс отражало его склонность к идентификации с друидами в личном качестве. [139] Это подкреплялось тенденцией друзей в Обществе римских рыцарей называть его, как в разговоре, так и в переписке, «Друидом». [139]
К 1740 году он начал изображать каменные круги в Эйвбери, которые имеют идеальную круглую форму, в виде овалов на своих иллюстрациях, чтобы они лучше соответствовали форме головы змеи, которую, по его мнению, они символизировали. [162]
В Стьюкли мы видим, благодаря замечательному объему свидетельств, антиквария восемнадцатого века больше, чем в натуральную величину. Он нерепрезентативен и все же репрезентативен: индивидуален, эксцентричен, «оригинален», но со всеми своими характеристиками, не более чем легким преувеличением характеристик его коллег-антиквариев. Он почти корпоративная сумма своих современников, со всеми их достижениями и их интеллектуальными причудами, сконцентрированными и преувеличенными в одном человеке.
— Стюарт Пигготт, 1985 [163]
Хейкок отметил, что книги Стакли «Стоунхендж» и «Эйбери» были хорошо приняты, и что ученые «не должны упускать из виду его достижения за ширмой его неудач». [114] Он отметил, что Стакли был «не одинокой фигурой, выдвигающей дикие гипотезы в своем исследовании», а «участвовавшей в философском споре», который привлек внимание различных деятелей Просвещения, включая Ньютона, [164] добавив, что Стакли занял «прочное положение в интеллектуальном обществе Лондона». [165] К началу 1720-х годов Стакли имел растущую репутацию главного авторитета страны по друидам и древним памятникам, не имея явных конкурентов, учитывая сравнительную новизну изучения каменных кругов. [54] Однако к 1750-м годам некоторые современники Стакли критиковали точность некоторых из его планов, [166] а некоторые также обвиняли его интерпретации в спекулятивности. [167]
Хейкок заметил, что «влияние Стакли на антикварные исследования в течение столетия или около того после его смерти» было «глубоким». [168] Например, в своей книге 1796 года «Индийские древности » Томас Морис опирался на публикации Стакли как на часть своего аргумента о том, что друиды были группой индийских браминов , которые путешествовали на запад. [169] По словам Хейкока, «самым известным пропагандистом идей Стакли в начале девятнадцатого века» был художник и поэт Уильям Блейк , который читал и Эйбери , и Стоунхендж и находился под их влиянием. [170] В девятнадцатом веке многие из интерпретаций Стакли были приняты и расширены несколькими священнослужителями-антиквариями, включая Уильяма Лайл Боулза , Д. Джеймса и Джона Батерста Дина . [171] Археолог из Уилтшира Ричард Кольт Хоар придал работе Стьюкли дополнительную респектабельность, похвалив его использование полевых исследований; Хоар согласился со Стьюкли в том, что такие места, как Стоунхендж и Эйвбери, вероятно, были «кельтскими», но не поддержал идею о том, что они были построены друидами, полагая, что такая информация неизвестна. [172]
К третьей четверти девятнадцатого века в британских археологических кругах настроения изменились против идей Стакли. [173] В 1889 году Август Питт Риверс в своем президентском обращении к Уилтширскому археологическому и естественноисторическому обществу отметил , что имя Стакли «было передано нам в основном как пример того, чего следует избегать в археологии». [173] По словам его биографа Стюарта Пигготта , Стакли был «центральной фигурой археологии начала восемнадцатого века». [174] Историк Рональд Хаттон назвал его «возможно, самым важным основоположником археологической дисциплины», [175] в то время как археолог Пол Эшби назвал Стакли «пионером, не имеющим себе равных в истории археологии». [176]
Первое издание биографии Стакли, написанной Пигготтом, было опубликовано в 1950 году, а пересмотренное издание вышло в 1985 году. [177] Пиггот считал его «одним из самых любопытных и сложных английских чудаков, жалким, обаятельным, достойным восхищения и смешным попеременно». [178] Пиггот считал, что фолианты Стакли по Эйвбери и Стоунхенджу были его «самым важным вкладом в археологию». [179] Он отметил, что план Эйвбери, составленный антикваром, «хотя и не соответствует современным стандартам точности, тем не менее, был гораздо лучшим достижением, чем все, что было создано ранее». [180] Окончательная оценка Пигготта заключалась в том, что Стакли «не был хорошим ученым: он некритично относился к своим литературным источникам, а его чтение было скорее дискурсивным, чем глубоким. Его ценность для археологии в его собственное время и сейчас заключается в его способности наблюдать и записывать факты на открытом воздухе». [181] Он поместил интеллектуальные неудачи Стьюкли в более широкий контекст британского интеллектуального упадка после 1730 года. [182]
Связанный с представлением о древности, которое имело дело с тысячами, а не миллионами лет, посвященный религиозной борьбе, которую он считал основополагающей для выживания общества, каким он его знал, взгляд Стакли на прошлое неизбежно в конечном итоге устарел. Однако он был настолько уверен в своей точке зрения, что даже когда она подверглась все более пристальному вниманию в последние годы его жизни, он отказался колебаться.
— Дэвид Бойд Хейкок, 2002 [183]
Пигготт ссылался на «разное качество» работы Стьюкли, полагая, что в его дальнейшей жизни произошел «прискорбный спад». [184] Он считал, что Стьюкли перешел от «нейтрального эмпиризма к часто дико спекулятивной религиозной интерпретации» доисторической археологии. [185] В 2005 году Хаттон отметил, что за последние несколько лет среди ученых произошло «значительное изменение отношения» к Стьюкли, поскольку они отвергли разделение его жизни на две половины, которое сконструировал Пигготт. [175]
Стьюкли был первым человеком, который идентифицировал Стоунхендж-авеню и Стоунхендж-курсус , дав этим объектам названия, под которыми они известны сейчас. [186] [187]
Пигготт отметил, что размышления Стакли о друидах, «которые кажутся нам такими по-детски фантастическими», сформировали литературное настроение романтического возрождения. [188] Хейкок отметил, что вместе с Макферсоном и Томасом Греем Стакли «помогал созданию основных исторических и литературных основ для «друидического возрождения», которое процветало в последние десятилетия восемнадцатого века». [189]
Библиография опубликованных работ Стьюкли была опубликована в биографии Хейкока 2002 года: [190]
Атрибуция:
Стакли.