Резня в Уитмене (также известная как убийства Уитменов и трагедия в Вайилатпу ) [1] [2] относится к убийству американских миссионеров Маркуса и Нарциссы Уитменов , а также одиннадцати других, 29 ноября 1847 года. Они были убиты небольшой группой мужчин кайюс , которые обвинили Уитмена в отравлении 200 кайюс, находившихся у него на лечении, во время вспышки кори, в которую входила и семья Уитменов. [3] Убийства произошли в миссии Уитмена на стыке реки Уолла-Уолла и ручья Милл-Крик на юго-востоке нынешнего Вашингтона недалеко от Уолла-Уолла . Резня стала решающим эпизодом в заселении США Тихоокеанского Северо-Запада , заставив Конгресс Соединенных Штатов принять меры по объявлению территориального статуса страны Орегон. Территория Орегона была создана 14 августа 1848 года для защиты белых поселенцев.
Резню обычно приписывают неспособности Уитмена, врача, предотвратить вспышку кори. Кайюсы по крайней мере в трех деревнях считали Уитмена ответственным за широкомасштабную эпидемию, в результате которой погибли сотни кайюсов, в то время как поселенцы остались сравнительно невредимыми. Некоторые кайюсы обвиняли поселенцев в отравлении, чтобы забрать их землю. [2] [4] На суде над пятью кайюсами, обвиняемыми в убийстве, они использовали защиту, утверждая, что закон племени запрещает убивать знахаря , который дает плохое лекарство. [5]
Сегодня кайюсы являются одним из трех племен, входящих в Конфедерацию племен индейской резервации Уматилла (CTUIR).
Народы сахаптин вступили в прямой контакт с белыми колонизаторами за несколько десятилетий до прибытия членов Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям (ABCFM). Эти отношения сформировали ожидания среди кайюсов относительно того, как будут осуществляться обмены и диалог с белыми. В первую очередь, ранние евроамериканцы занимались североамериканской пушной торговлей и морской пушной торговлей . Капитаны морских судов регулярно делали небольшие подарки местным торговцам в качестве средства поощрения коммерческих сделок. Позднее наземные торговые посты, управляемые Тихоокеанской пушной компанией , Северо-Западной компанией и Компанией Гудзонова залива , упорядочили экономический и культурный обмен, включая дарение подарков. Взаимодействие не всегда было мирным. Коренные американцы подозревали, что белые имеют власть над новыми болезнями, от которых они страдали. В сообщениях того периода отмечается, что члены народов ампкуа , мака и чинукан столкнулись с угрозой уничтожения из-за болезней, переносимых белыми, поскольку у туземцев не было иммунитета к этим новым инфекционным заболеваниям. [6] Став ведущей операцией по сбору пушнины в регионе, Гудзонова компания продолжила развивать связи на Колумбийском плато .
Историк Кэмерон Аддис рассказал, что после 1840 года большая часть Колумбийского плато больше не имела значения для торговли пушниной и что:
... большинство его людей не зависело от сельского хозяйства, но торговцы распространяли христианство в течение тридцати лет. Когда прибыли католические и протестантские миссионеры, они встретили индейцев, уже довольных своей смесью христианства и местных религий, скептически настроенных по отношению к сельскому хозяйству и опасающихся очевидной силы белых вызывать болезни. Местные индейцы ожидали торговли и подарков (особенно табака) как части любого взаимодействия с белыми, религиозного или медицинского. [7]
Сэмюэл Паркер и Маркус Уитмен в 1835 году отправились по суше из Скалистых гор в части современных штатов Айдахо , Орегон и Вашингтон , чтобы найти потенциальные места для миссий. Паркер нанял переводчика у Пьера-Хризолога Памбруна , управляющего торговой почтой Компании залива Гудзона (HBC) Форт-Нез-Персес . Он хотел получить помощь в консультациях с элитой Ликсийу ( кайюс) и Ниимипу (нез-персе), чтобы определить конкретные места для миссий и христианского прозелитизма.
Во время особых переговоров по поводу того, что стало миссией Уитмена , в шести милях от места расположения современного города Уолла-Уолла, штат Вашингтон , Паркер сказал собравшимся мужчинам из племени кайюс, что:
Я не собираюсь забирать ваши земли просто так. После того, как приедет доктор [Уитмен], [ так в оригинале ] каждый год будет приходить большой корабль, нагруженный товарами, которые будут разделены между индейцами. Эти товары не будут продаваться, а будут отданы вам. Миссионеры привезут вам плуги и мотыги, чтобы научить вас обрабатывать землю, и они не будут продавать, а будут отдавать их вам». [8]
Уитмен вернулся в следующем году со своей женой Нарциссой, механиком Уильямом Х. Греем и миссионерской парой преподобным Генри Сполдингом и Элизой Харт Сполдинг . Жены были первыми известными белыми американками, которые прибыли на Тихоокеанский Северо-Запад по суше. Главный фактор HBC доктор Джон Маклафлин высказался против проживания миссионеров на Колумбийском плато , но предложил материальную поддержку их начинанию. В частности, он разрешил женщинам проживать в Форт-Ванкувере той зимой, когда мужчины отправились начинать работу по строительству миссии Вайилатпу. [9]
Поскольку популяция бобров на Колумбийском плато сократилась, британская торговля пушниной сокращалась. Несмотря на это, практика Гудзонова залива в предыдущие десятилетия сформировала восприятие и ожидания кайюсов в отношении миссионеров. Уитмен был разочарован, потому что кайюсы всегда делали упор на коммерческий обмен. В частности, они просили его купить их запасы шкур бобра по ценам, сопоставимым с ценами в Форт-Нез-Персес. [9] Поставки миссии, в целом, были недостаточно привлекательны для сахаптинов, чтобы служить компенсацией за их труд. Уитмену не хватало значительных запасов пороха, табака или одежды, поэтому ему пришлось назначить большую часть рабочей силы гавайским канакам (которые осели после работы моряками) или белым. [10] Чтобы пополнить запасы продовольствия на первую зиму, Уитмен купил несколько лошадей у кайюсов. Кроме того, первоначальная вспашка земли на ферме Вайилатпу производилась в основном с использованием тягловых животных, предоставленных взаймы дворянином племени кайюс и Фортом Нез Персес. [9]
Семья миссионеров страдала от недостатка уединения, так как кайюсы не считали нужным входить в их жилища. Нарцисса жаловалась, что кухня «всегда была заполнена четырьмя или пятью или более индейцами — особенно мужчинами — во время еды...» и сказала, что как только была создана комната специально для коренных жителей, миссионеры «вообще не позволяли им заходить в другую часть дома...». По словам Нарциссы, коренные жители были «настолько грязными, что им приходилось много убирать, куда бы они ни пошли...» [11] Она писала, что «мы пришли, чтобы возвысить их, а не позволить себе опуститься до их уровня». [11]
В начале 1842 года, когда кайюсы вернулись в окрестности Ваилатпу после зимы, Уитманы сказали соплеменникам основать молитвенный дом для их использования. Дворяне кайюсы не согласились, заявив, что существующих зданий миссии достаточно. Уитманы попытались объяснить, что «мы не можем позволить им молиться там, потому что они сделают его таким грязным и наполнят его таким количеством блох, что мы не сможем там жить». [11] Кайюсы, которые посетили Уитманов, посчитали высокомерие Нарциссы и отказ Маркуса проводить проповеди в доме миссии грубыми. [7]
Кайюсы разрешили строительство миссии, веря, что обещания Паркера все еще в силе. [8] Летом 1837 года, через год после начала строительства, Уитменов призвали внести надлежащую плату. Вождя, которому принадлежала окружающая земля, звали Умтиппе. Уитмен уклонился от его требований и отказался выполнять соглашение, настаивая на том, что земля была предоставлена ему бесплатно. [12]
Умтиппе вернулся следующей зимой, чтобы снова потребовать оплату, а также медицинскую помощь для своей больной жены. Он сообщил Уитмену, что «Доктор, вы пришли сюда, чтобы дать нам плохие лекарства; вы пришли, чтобы убить нас, и вы украли наши земли. Вы обещали платить мне каждый год, но вы ничего не дали мне. Вам лучше уйти; если моя жена умрет, вы тоже умрете». [8] Мужчины кайюс продолжали жаловаться торговцам Гудзонова залива на отказ Уитмена платить за использование их земли и на его преференциальное отношение к прибывающим белым колонистам. [13]
В частности, лидер кайюсов препятствовал вырубке Греем леса, предназначенного для различных зданий в Ваилатпу. Он потребовал плату за пиломатериалы и дрова, собранные миссионерами. Эти меры были направлены на то, чтобы задержать использование лесных ресурсов, поскольку поселенец в долине Уилламетт предложил дворянину основать торговый пост поблизости. [12] В 1841 году Тилукайк держал своих лошадей на ферме Ваилатпу, заслужив враждебность Уитмена, поскольку лошади уничтожали урожай кукурузы .
Уитмен утверждал, что сельскохозяйственные угодья были предназначены специально для миссии, а не для лошадей. Тилукаикт сказал доктору: «... что это его земля, что он вырос здесь, и что лошади только поедают рост почвы; и потребовал от меня то, что я когда-либо платил ему за землю». [12] Ошеломленный требованиями, Уитмен сказал Тилукаикту: «Я никогда ничего ему не дам...» [12] В начале 1842 года Нарцисса сообщила, что лидеры кайюсов «сказали, что мы должны платить им за их землю, на которой мы живем». [11] Распространенной жалобой было то, что Уитмен продавал пшеницу поселенцам, не давая ничего землевладельцам кайюсов и требуя от них платы за использование его мельницы. [13]
Католическая церковь отправила двух священников в 1838 году из колонии Ред-Ривер, чтобы служить духовным нуждам как местных коренных жителей, так и католических поселенцев. Франсуа Норбер Бланше и Модест Демерс прибыли в Форт-Нез-Персес 18 ноября 1839 года. [14] Это положило начало длительному соревнованию между ABCFM и католическими миссионерами по обращению народов сахаптин в христианство. Пока Бланше и Демерс находились на фактории в течение одного дня, они проповедовали собравшейся группе валла-валлас и кайюсов. Позже Бланше утверждал, что Уитмен приказал местным туземцам не посещать их службу. [14] Уитмен связался с агентом Маклафлином, чтобы пожаловаться на католическую деятельность. Маклафлин ответил, что он не контролирует священников, но посоветовал бы им избегать района Ваилилапту. [15]
Конкурирующие миссионеры боролись за внимание благородного кайюса Таватоя . Он присутствовал, когда католические священники провели свою первую мессу в Форт-Нез-Персес. Демерс вернулся в факторию на две недели летом 1839 года. [16] В это время был крещен один из сыновей Таватоя, и Пьер-Хризолог Памбрун был назван его крестным отцом. [14] По словам Уитмена, католический священник запретил Таватою посещать его. [15] Хотя Таватой иногда навещал Уитмена, он избегал протестантских религиозных служб. [17] Кроме того, староста предоставил католикам небольшой дом, который построил для него Памбрун, для использования их в религиозных службах. [17]
После того, как Демерс покинул этот район в 1840 году, Уитмен несколько раз проповедовал собравшимся кайюзам, говоря, что они находятся в «потерянном, разрушенном и осужденном состоянии... чтобы лишить их надежды на то, что поклонение спасет их». [10] Хотя он и сталкивался с угрозами насилия за отрицание силы поклонения, [18] Уитмен продолжал говорить кайюзам, что их интерпретация христианства неверна.
Уитмен выступал против закрытия миссии Ваилатпу, как предлагал Аса Боуэн Смит в 1840 году, потому что он считал, что это позволит «католикам объединить все [тихоокеанское] побережье от Калифорнии до севера...» [18] Религиозная рознь продолжалась между двумя христианскими конфессиями. Кайюсы и родственные им туземцы, «подпавшие под папское влияние», по мнению совета ABCFM, «проявляют меньше доверия к церемониям этой обманчивой системы». [19] Несмотря на это заявление, в 1845 году совет признал, что ни один кайюс официально не присоединился к церквям, поддерживаемым миссионерами ABCFM. [20]
Генри Сполдинг и другие антикатолические священники позже утверждали, что убийства Уитмена были спровоцированы католическими священниками. По их словам, католики могли сказать кайюзам, что Уитмен вызвал болезнь среди их людей и подстрекали их к нападению. [ необходима цитата ] Сполдинг и другие протестантские священники предположили, что католики хотели захватить протестантскую миссию, которую Уитмен отказался им продать. Они обвинили отца Пьера-Жана де Смета в причастности к таким провокациям. [ необходима цитата ]
Уитмен и его коллеги-миссионеры призывали соседние народы Плато научиться перенимать европейско-американский стиль ведения сельского хозяйства и селиться на фермах для собственного пропитания. Эта тема была общей темой в их посланиях секретарю ABCFM, преподобному Дэвиду Грину. [9] [17] [21] Попытки убедить кайюсов отказаться от сезонных миграций отняли у Уитмена много времени. Он считал, что если они будут выращивать свои запасы продовольствия с помощью земледелия, то останутся в окрестностях Ваилиапту. Он сказал своим начальникам, что если кайюсы откажутся от своей привычки переселяться зимой, он сможет больше времени уделять прозелитизму среди них. В частности, Уитмен сказал преподобному Грину, что «... хотя мы несем Евангелие как первую цель, мы не можем обрести уверенность, пока их не привлекут и не удержат плуг и мотыга...» [22]
В 1838 году Уитмен написал о своих планах начать изменение рациона питания и образа жизни кайюсов. Он попросил предоставить ему большой запас сельскохозяйственного оборудования, чтобы он мог одолжить его заинтересованным кайюсам. Ему также нужны были машины для использования на мельнице для переработки всей произведенной пшеницы. Уитмен считал, что мельница станет еще одним стимулом для народа кайюсов оставаться рядом с Ваилиапту. [21] Чтобы дать себе немного свободы от мирских задач, Уитмен начал просить нанять фермера для работы на его станции и консультирования кайюсов. [10]
Кайюсы начали собирать урожай с различных акров, первоначально предоставленных им Уитменом. Несмотря на это, они продолжали свои традиционные зимние миграции. ABCFM заявил в 1842 году, что кайюсы все еще «... склонны к кочевой жизни». [23] Совет заявил, что аборигены «не очень склонны менять свой образ жизни ...» [23] Зимой 1843-44 годов у кайюсов не хватало продовольствия. Как рассказывал ABCFM:
Новизна работы на себя и удовлетворения собственных нужд, похоже, прошла; в то время как папские учителя и другие противники миссии, похоже, преуспели в том, чтобы заставить их поверить, что миссионеры должны снабжать их едой и одеждой и удовлетворять все их потребности. [19]
Дополнительным пунктом разногласий между Уитменом и кайюсами было использование миссионерами ядов. Джон Янг, иммигрант из Соединенных Штатов, сообщил о двух случаях, которые особенно обострили отношения. [24] В 1840 году Уильям Грей предупредил его о дынном участке миссии, более крупный из которых был отравлен. Это произошло из-за того, что кайюсы забрали продукцию, чтобы защитить участок. Грей заявил, что он «... положил немного яда ... для того, чтобы индейцы, которые будут их есть, могли немного заболеть ...» [24] Зимой 1846 года Янг работал на лесопилке миссии. Уитмен дал ему указание разместить отравленное мясо в районе, окружающем Ваилатпу, чтобы убить северо-западных волков . Несколько кайюсов съели смертоносное мясо, но выжили. Тилукаикт посетил Ваилатпу после того, как люди выздоровели, и сказал, что если бы кто-нибудь из больных кайюсов умер, он бы убил Янга. [24] Сообщается, что Уитмен рассмеялся, когда ему рассказали об этом разговоре, и сказал, что он несколько раз предупреждал кайюсов о том, что мясо испорчено. [24]
Корь была эпидемией вокруг форта Саттера в 1846 году, когда там находилась группа, состоявшая в основном из Уолла Уолла . Они принесли заразу в Ваилатпу, когда завершили вторую экспедицию Уолла Уолла , и она унесла жизни среди их группы. Вскоре после того, как экспедиция добралась до дома, болезнь появилась среди населения в целом вокруг Уолла Уолла и быстро распространилась среди племен средней части реки Колумбия. [25]
К 1940-м годам историки уже не считали эпидемию кори главной причиной убийств в Ваилилапту. Роберт Хейзер сказал, что «Эта эпидемия кори, как важный фактор, способствовавший резне в Уитмене, была преуменьшена историками, ищущими причину этого возмущения». [26]
Кайюс, участвовавший в инциденте, ранее жил в миссии Ваилатпу. Среди многих новоприбывших в Ваилатпу в 1847 году был Джо Льюис, смешанная раса ирокеза и белого «полукровки». Озлобленный дискриминационным обращением на Востоке, Льюис попытался посеять недовольство среди местных кайюс , надеясь создать ситуацию, в которой он мог бы разграбить миссию Уитмена. Он сказал кайюсам, что Уитмен, который пытался лечить их во время эпидемии кори, не пытался спасти их, а хотел отравить. Племена Колумбийского плато верили, что врач, или шаман , может быть убит в качестве возмездия, если пациенты умрут. [27] Вполне вероятно, что кайюсы считали Уитмена ответственным за многочисленные смерти и поэтому считали оправданным лишить его жизни. Кайюсы опасались, что он лечил их стрихнином [28] [29] или что кто-то из Компании Гудзонова залива ввел стрихнин в лекарство после того, как Уитмен дал его племени. [7]
29 ноября Тилукаикт , Томагас, Киамсумпкин, Иайачалакис, Эндокламин и Клокомас, разгневанные речью Джо Льюиса, напали на Ваилатпу. По словам Мэри Энн Бриджер (юной дочери горца Джима Бриджера ), постояльца миссии и очевидца события, мужчины постучали в кухонную дверь Уитманов и потребовали лекарство. Бриджер сказала, что Маркус принес лекарство, и начала разговор с Тилукаиктом. Пока Уитман отвлекся, Томагас дважды ударил его по голове топором сзади, а другой мужчина выстрелил ему в шею. [30] Мужчины кайюс выбежали наружу и напали на белых мужчин и мальчиков, работающих на улице. Нарцисса нашла Уитмана смертельно раненым. Он прожил еще несколько часов после нападения, иногда отвечая на ее тревожные заверения. Кэтрин Сейджер, которая находилась с Нарциссой в другой комнате, когда произошло нападение, позже написала в своих воспоминаниях, что «Тилукайкт так сильно изуродовала лицо доктора, что его черты невозможно было распознать» [30] .
Позже Нарцисса подошла к двери, чтобы выглянуть; ее застрелил мужчина из племени кайюс. Позже она умерла от залпа выстрелов после того, как ее уговорили покинуть дом. [31] Среди убитых были Эндрю Роджерс, [32] Джейкоб Хоффман, Л. У. Сондерс, Уолтер Марш, [33] Джон и Фрэнсис Сейджер , [34] [35] Натан Кимбалл, [36] Айзек Джиллиленд, [37] Джеймс Янг, [38] Крокет Бьюли и Амос Сэйлс. [39] Питер Холл, плотник, работавший над домом, сумел сбежать от резни и добраться до Форта Уолла Уолла, чтобы поднять тревогу и позвать на помощь. Оттуда он попытался добраться до Форта Ванкувер , но так и не прибыл. Предполагается, что Холл утонул в реке Колумбия или был пойман и убит. [ необходима цитата ] Вождь «Бородатый» тщетно пытался остановить резню, но ему это не удалось. Его нашли плачущим, когда он ехал в сторону миссии Уитмена. [40]
Кайюсы взяли в плен 54 миссионера и удерживали их с целью получения выкупа, включая Мэри Энн Бриджер и пятерых выживших детей Сейгеров. [ требуется ссылка ] Несколько пленников умерли в плену, включая Хелен Мар Мик, [41] в основном от болезней, таких как корь. Дочь Генри и Элизы Сполдинг, также по имени Элиза, находилась в Ваилатпу, когда произошла резня. Десятилетняя Элиза, говорившая на языке кайюсов , служила переводчиком во время плена. [42] Она была возвращена родителям Питером Скеном Огденом , чиновником Компании Гудзонова залива . [43]
Через месяц после резни, 29 декабря, по приказу главного фактора Джеймса Дугласа , Огден организовал обмен 62 одеялами, 62 хлопчатобумажными рубашками, 12 винтовками из залива Гудзона, 22 носовыми платками, 300 боеприпасами и 15 саженями табака для возвращения 49 выживших заключенных. [44] Компания залива Гудзона никогда не выставляла американским поселенцам счет за выкуп, и последние никогда не предлагали компании наличными. [ необходима цитата ]
Несколько лет спустя, после дальнейшего насилия в том, что станет известно как война кайюсов , некоторые из поселенцев настаивали на том, что вопрос все еще не решен. Новый губернатор, генерал Митчелл Ламбертсен, потребовал выдачи тех, кто совершил убийства в миссии Уитмена. Главный вождь попытался объяснить, почему они убили белых, и что последовавшая за этим война кайюсов привела к большим потерям среди его собственного народа, чем число убитых в миссии. Объяснение не было принято.
В конце концов, вожди племени Тилукаикт и Томахас, которые присутствовали при первоначальном инциденте, и еще трое мужчин кайюс согласились отправиться в Орегон-Сити (тогдашняя столица Орегона), чтобы предстать перед судом за убийство. Судья Верховного суда Орегона Орвилл С. Пратт председательствовал на суде, а прокурором был американский прокурор Эмори Холбрук . [45] [46] В ходе судебного разбирательства пятеро сдавшихся кайюс использовали защиту, согласно которой закон племени запрещает убивать знахаря, который дает плохое лекарство. [5] После длительного судебного разбирательства коренные американцы были признаны виновными; Хирам Стрейт сообщил о вердикте в качестве старшины коллегии присяжных из двенадцати человек. [46] Недавно назначенный территориальный маршал Джозеф Мик , стремясь отомстить за смерть своей дочери Хелен, также был вовлечен в процесс. Вердикт был спорным, поскольку некоторые наблюдатели считали, что свидетели, вызванные для дачи показаний, не присутствовали при убийствах.
3 июня 1850 года пятеро кайюсов , Тилукаикт, Томахас, Киамасумпкин, Иайачалакис и Клокомас, были публично повешены. Исаак Кил был палачом. Один наблюдатель написал: «Мы читали о героях всех времен, но никогда мы не читали и не верили, что такой героизм, какой проявили эти индейцы, может существовать. Они знали, что быть обвиненным означает быть осужденным, и что они будут казнены в цивилизованном городе Орегон-Сити...» [47]
Как был завоеван Запад: пионерское представление было представлено в Уолла-Уолла, штат Вашингтон, 6–7 июня 1923 года и снова 28–29 мая 1924 года. Первоначально задуманное президентом колледжа Уитмена Стивеном Пенроузом как мероприятие, посвященное 75-й годовщине резни Уитмена, представление быстро завоевало поддержку во всем большом сообществе Уолла-Уолла. Оно было поставлено как театральное зрелище, аллегорическое по своей природе и обращалось к распространенным социальным темам периода фронтира, таким как явное предназначение . Резня Уитмена была представлена как небольшая, но значимая часть постановки в четырех частях: «Прибытие белого человека», «Индейские войны», «Строительство Уолла-Уолла» и «Будущее». В постановке приняли участие 3000 добровольцев из Вашингтона, Орегона и Айдахо. [48] Постановкой руководил Перси Джуэтт Баррелл .
«Сегодняшнее представление — это драма нашей демократии!» [49] — заявил Баррелл. Он похвалил достоинства представления, упомянув «солидарность», «общинное [артистизм]» и «дух». Успех представления был обусловлен, отчасти, популярностью театральной формы в конце 19-го и начале 20-го веков, которая имела определенные общие черты с другими зрелищными мероприятиями, такими как всемирные ярмарки и аркады . [50] Эти общие черты включают в себя большое количество актеров/участников, множественные сценические/живописные декорации и пропаганду идеологических проблем. Представление способствовало повествованию о том, что божественное провидение обеспечило успех европейских поселенцев над коренными американцами в завоевании западных земель.
Расположенный в восточной части Вашингтона, в 250 милях к востоку от портов Сиэтла и Портленда , Уолла-Уолла был нелегким местом для доступа в 1923–24 годах. Но местные предприятия работали с Торговой палатой, чтобы обеспечить специальное железнодорожное сообщение с этим районом, которое включало «спальные вагоны для всех, кто хотел присоединиться к вечеринке», за проезд туда и обратно в размере 24,38 долларов. Были приняты меры для того, чтобы поезд припарковался возле амфитеатра до утра после финального представления, «таким образом, предоставив экскурсантам отель на колесах на время их пребывания». [51]
Автомобильный клуб Западного Вашингтона призвал автомобилистов проехать через перевал Сноквалми из-за хороших дорожных условий. «Нам сообщили, что отдел технического обслуживания Государственной дорожной комиссии организует размещение бригад скреперов на всех участках гравийной дороги маршрута на следующей неделе и укладку на дорогу совершенно нового покрытия для особой выгоды туристов, приехавших на представление». [51] Ежегодно представление привлекало в Уолла-Уолла 10 000 туристов, включая региональных сановников, таких как губернатор Орегона Уолтер Э. Пирс и губернатор Вашингтона Луис Ф. Харт . [52]
Недавние исследования помогли понять происхождение мифов о резне Уитмена. В 2021 году Блейн Харден опубликовал «Убийство в миссии», чтобы исследовать, как миф о резне Уитмена был создан эксцентричным, саморекламирующимся Генри Хармоном Сполдингом, который избежал резни. Хотя у Сполдинга были «периодические приступы иррациональности» и «коллеги-миссионеры писали бесчисленные письма о его эксцентричном, злобном и раздражающем поведении», он смог убедить Сенат США напечатать официальную брошюру об Уитмене в 1871 году. Сполдинг ложно утверждал, что Уитмен в 1842 году проехал на лошади через всю страну в Белый дом, чтобы предупредить президента Джона Тайлера о заговоре британцев, католиков и коренных американцев с целью «украсть» Орегон. Он также утверждал, что британцы и католики убедили кайюсов убить Уитмена. Эти мифы были развенчаны в 1901 году, но штат Вашингтон все равно отправил статую Уитмена в Капитолий США в 1953 году. [53] [4] [54]
В 2021 году колледж Уитмена прекратил называть своих спортсменов «миссионерами». [55] Колледжи и города обсуждали удаление статуй Уитмена. Город Уолла-Уолла (Западная Австралия) рассматривает возможность удаления статуи, [56] в то время как в 2021 году губернатор Джей Инсли подписал закон об удалении и замене статуи Уитмена в Скульптурном зале на статую в честь активиста племенного договора Билли Фрэнка-младшего. [57] После некоторых уговоров Чака Сэмса , первого индейского директора Службы национальных парков (NPS), колледж Уитмена объявил, что они предложат пять полных стипендий студентам из резервации Уматилла , где проживают члены племени кайюсе . [53]
Национальное историческое место Уитмен-Миссия было создано в 1936 году для сохранения местоположения миссии и прилегающих земель. В 1997 году NPS прекратила называть это историческое событие «Резней Уитменов», назвав его «Трагедией в Вайилатпу» [1] в попытке более нейтрально и целостно описать не только убийство Уитменов, но и события, которые к нему привели, а также суд над народом кайюс. [2] Многочисленные ученые использовали терминологию NPS и подробно писали об инцидентах, пытаясь переосмыслить описания событий более объективно. [58] [59] [60] [61]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Затем этот человек (Роджерс) сказал индейцам, что доктор намеревался их отравить.
The Morning Astorian Астория, штат Орегон · Четверг, 31 марта 1881 г. стр. 3 Исторические факты.
