stringtranslate.com

Фатимидское искусство

Фасад мечети Акмар. Имена Али и Мухаммеда вписаны в центральный медальон.
Кувшин из горного хрусталя из аббатства Сен-Дени с крышкой, отделанной итальянской золотой филигранью, Лувр.
Полумесяц из горного хрусталя начала XI века с надписью халифа аз-Захира , золотая оправа XIV века, Германский национальный музей.

Искусство Фатимидов относится к артефактам и архитектуре Фатимидского халифата (909–1171), империи, базирующейся в Египте и Северной Африке . Фатимидский халифат первоначально был основан в Магрибе , беря свои корни у шиитского исмаилиста девятого века. Многие памятники сохранились в городах Фатимидов, основанных в Северной Африке, начиная с Махдии , на тунисском побережье, главного города до завоевания Египта. в 969 году и здание аль-Кахиры , «Города-Победителя», ныне часть современного Каира . Этот период ознаменовался процветанием высших эшелонов, проявившимся в создании роскошных и тонко обработанных предметов декоративного искусства, в том числе резного горного хрусталя , люстр и другой керамики , резьбы по дереву и слоновой кости , золотых украшений и других металлических изделий , текстиля, книги и чеканка монет. Эти предметы не только отражали личное богатство, но и использовались в качестве подарков, чтобы завоевать расположение за рубежом. Самые драгоценные и ценные предметы были собраны в халифских дворцах в Аль-Кахире . В 1060-х годах, после нескольких лет засухи, во время которой армии не получали никакой оплаты, дворцы систематически подвергались разграблению. [1] : 200  Библиотеки в значительной степени разрушены, драгоценные золотые предметы переплавлены, а некоторые сокровища разбросаны по всему средневековому христианскому миру. Впоследствии артефакты Фатимидов продолжали изготавливаться в том же стиле, но были адаптированы для более широкого населения с использованием менее ценных материалов.

Кувшины из горного хрусталя

Кувшины из горного хрусталя представляют собой кувшины, вырезанные из цельного куска горного хрусталя . Они были изготовлены исламскими мастерами- фатимидами и считаются одними из самых редких предметов исламского искусства . [2] Некоторые из них сохранились и сейчас находятся в коллекциях по всей Европе. Они часто находятся в сокровищницах соборов, где были повторно освящены после того, как были захвачены из первоначального исламского окружения. Изображенный на фото кувшин, изготовленный в Египте в конце X века, изысканно украшен фантастическими птицами, зверями и извилистыми усами. Сокровище халифа Мустансира в Каире , разрушенное в 1062 году, по-видимому, содержало 1800 сосудов из горного хрусталя. Требовалось большое мастерство, чтобы выдолбить необработанный горный хрусталь, не разбив его, и вырезать изящное, часто очень поверхностное украшение.

Фатимиды создали множество прекрасных произведений искусства, в том числе ткани, керамику, изделия из дерева, ювелирные изделия и, что немаловажно, горный хрусталь. Среди многих чудес, которые люди обнаружили в сокровищницах Фатимидов, предметы были вырезаны строго из горного хрусталя. Горный хрусталь состоит из чистого кристалла кварца и был обработан искусными мастерами, которых очень ценили Фатимиды. «Из всех предметов из горного хрусталя, изготовленных мастерами Фатимидов, фатимидские кувшины из горного хрусталя считаются одними из самых редких и ценных предметов во всей сфере исламского искусства. До необыкновенного появления кувшина на провинциальном британском аукционе в 2008 году, который позже был продан на аукционе Christie's в октябре прошлого года, было известно лишь о существовании только пяти из них. Это был первый раз, когда кто-либо появился на аукционе. Последний экземпляр, появившийся на рынке, был куплен Музеем Виктории и Альберта в 1862 году». [3] В сокровищнице базилики Сан-Марко в Венеции есть два кувшина. Еще один кувшин из горного хрусталя был найден в сокровищнице аббатства Сен-Дени в Париже . Это был подарок короля Сицилии Рожера II графу Теобальду IV Блуа по случаю свадьбы дочери последнего, Изабеллы , с сыном первого, Рожером III , около 1140 года. Позже Теобальд подарил его аббату Сугеру . [4]

«Сохранившиеся предметы из горного хрусталя без опознавательных надписей на них, по-видимому, представляют собой своего рода сосуды: либо кубки для питья, либо кувшины и тазы для хранения жидкостей, возможно, для мытья рук гостей после еды». [3] На протяжении веков Считалось, что многие магические свойства или преимущества связаны с предметами, изготовленными из горного хрусталя.

Между десятым и одиннадцатым веками Египет производил большую часть горного хрусталя, находившегося в средневековых сокровищницах Запада, в Испании было обнаружено несколько более мелких кусочков, которые достигли полуострова во времена Кордовского халифата . Обязательный способ создания горного хрусталя — выдолбить кусок хрусталя, не повредив украшение. Когда горный хрусталь готов к созданию, на нем обычно изображают цветочные или животные темы, особенно птиц и львов. Горный хрусталь периодически бывает золотым или состоит из драгоценных камней. Сосуды из горного хрусталя имеют грушевидное тело, клювообразный край и ручку, которая первоначально имела вертикальный выступ для большого пальца, соединяющий край кувшина с нижней частью корпуса. Узоры на кувшине идут вокруг шеи, вниз по корпусу и на ручку. «Все детали просверлены и вырезаны с большим мастерством, включая текстурирование в виде линий и точек, покрывающих птиц и животных, а также листья арабесок » . [5] Ряд кувшинов из горного хрусталя использовались в церковных сокровищницах в Европе.

Два сосуда из горного хрусталя, первый в Санкт-Петербурге , а другой в Сан-Марко в Венеции, являются двумя последними сохранившимися средневековыми исламскими кувшинами из горного хрусталя. «Эти две лампы имеют форму, сильно отличающуюся от обычной исламской шарообразной лампы, напоминающей вазу. Эту необычную форму можно частично объяснить материалом, из которого они были изготовлены: высокая цена горного хрусталя и мастерство, требуемое от резчика, означали, что изготовлению этих драгоценных предметов покровительствовали только члены королевской семьи или знать». [6] Светильник из Санкт-Петербурга восходит к раннехристианским металлическим лампам в форме ладьи. Лампа Сан-Марко — редкий кувшин, который может появляться на иллюстрациях средневековых исламских рукописей. Наши знания о современном фатимидском стекле столь же, если не более, проблематичны. «Несколько необычных стеклянных кувшинов рельефной огранки или камеи настолько похожи по размеру, форме и украшению на хрустальные кувшины, что некоторые ученые приписывают их Фатимидскому Египту». [7] Горный хрусталь предназначен для имитации металлических сосудов доисламской и ранней исламской эпохи.

В конечном счете, горный хрусталь периода Фатимидов демонстрирует декоративное искусство. Многие горные хрустали и резчики по ним продемонстрировали огромное мастерство в своей работе, ценимой халифами. Традиция резьбы по горному хрусталю в Египте была мастерской, чистейшие кристаллы импортировались из Аравии и Басры , а также с островов Зандж в Восточной Африке. Насир-и-Хусрав , персидский поэт и философ, утверждает: « Йемен был источником чистого горного хрусталя, и что до открытия этого источника горный хрусталь меньшего качества импортировался из Магриба и Индии». [8] Горный хрусталь дал ценную информацию о развитии традиционных ремесел, которые представлены сегодня.

Фатимидская архитектура

В архитектуре Фатимиды следовали методам Тулунидов и использовали аналогичные материалы, но также разработали свои собственные. В Каире их первой общинной мечетью была мечеть аль-Азхар («великолепная»), основанная вместе с городом (969–973), которая вместе с прилегающим к ней высшим учебным заведением ( университетом аль-Азхар ) стала духовным центром. для исмаилитов-шиитов . Мечеть аль-Хакима (годы правления 996–1013), важный образец архитектуры и архитектурного декора Фатимидов, сыграла решающую роль в церемониях и процессиях Фатимидов , которые подчеркивали религиозную и политическую роль халифа Фатимидов. Помимо тщательно продуманных погребальных памятников, к другим сохранившимся сооружениям Фатимидов относятся мечеть Акмар (1125 г.) [9] , а также монументальные ворота городских стен Каира , построенные по заказу могущественного эмира Фатимидов и визиря Бадра аль-Джамали (годы правления 1073–1094).

Строительные надписи

Ворота Баб аль-Футух, построенные Фатимидским вазиром Бадром аль-Джамали

Иллюминированные рукописи и кодексы были обычным явлением во времена династии Фатимидов, но это был не единственный способ использования текста. Публичный текст имел форму крупных надписей на стенах уличных памятников или зданий. Например, надписи были добавлены к мечети Аль-Хакима в 1002-03 гг. н.э. Чтобы пешеходы могли прочитать надписи, они были выполнены цветочным куфическим письмом, которое было легко читаемо. [10] В некоторых случаях надписи предназначались для установления легитимности династии Фатимидов. Например, каирские Баб ан-Наср , или Ворота Победы, носили имена Али и Мухаммеда , двух религиозных лидеров, от которых лидеры Фатимидов вели свое право на управление. Эти два имени также были начертаны на мечети Акмар . В других случаях на общественных зданиях были написаны аяты из Корана, в которых упоминались ахл-байт , или «жители дома». Фраза «ахл-байт» связана с Али , еще раз подчеркивая легитимность правления. [11]

Рукопись Фатимидов

Преобладание книг в империи Фатимидов было продемонстрировано существованием Дар аль-Ильма , или Дома знаний . Сообщалось , что в 1045 году н.э. Дар аль-Ильм содержал 6500 томов [12] научных и литературных тем. Когда династия Фатимидов распалась в двенадцатом веке, библиотеки и коллекции книг, существовавшие в Каире, были рассредоточены, что затруднило поиск полных рукописей. [13] Лишь фрагменты текста и бумаги могут дать информацию о содержании и стиле фатимидских рукописей. Редко можно найти образец текста и иллюстраций на одной и той же странице, что затрудняет сбор информации об иллюминированных рукописях. В некоторых случаях возможно, что иллюстрации были добавлены к уже существующему тексту позднее. [12] Стиль иллюстрации Фатимидов можно продемонстрировать на одном сохранившемся листе бумаги, раскопанном в Каире. Этот единственный лист бумаги имеет рисунки с обеих сторон; на одной стороне изображен лев, на другой - заяц. Хотя неясно, возникла ли эта страница из книги, потенциально научной или зоологической тематики, она является примером более широких моделей натуралистического и фигурального изображения в искусстве Фатимидов. [14]

Синий Коран

Фолио из Голубого Корана , сусальное золото и серебро на пергаменте цвета индиго, Национальный музей исламского искусства Раккады.

Халифат Фатимидов , правивший Египтом с 969 по 1171 год, в начале десятого века базировался на территории современного Туниса . Халифы были известны своим щедрым покровительством произведениям искусства для экстравагантных церемоний. К сожалению, сохранилось очень мало рукописей и зданий, которые могли бы объяснить внезапный художественный расцвет. Единственный сохранившийся архитектурный памятник раннего периода Фатимидов — мечеть в Аль-Махдия, Тунис. Хотя о манускриптах Фатимидов мало что известно, одна из самых узнаваемых исламских рукописей, Синий Коран , была приписана Джонатаном Блумом Тунису десятого века, находившемуся под покровительством Фатимидов. [15]

Первоначально Синий Коран состоял из 600 листов, каждый размером 30 х 40 см. Сохранилось всего тридцать семь страниц, но они разбросаны по всему миру. [16] Каждый горизонтальный лист пергамента цвета индиго отмечен пятнадцатью строками золотого куфического письма одинаковой длины; концы стихов украшены серебряными медальонами, кроме которых никаких дополнительных украшений нет. [17]

Синий Коран примечателен своим насыщенным синим цветом, который сохранился на протяжении тысячелетий. Большинство ученых пришли к выводу, что пергамент был окрашен в цвет индиго. [17] Шерил Портер, эксперт по консервации исламских книг, отметила, что покрасить пергамент практически невозможно, так как в результате пергамент останется веснушчатым. Путем экспериментов Джоан Райт, реставратор бумаги в Музее изящных искусств в Бостоне, смогла воссоздать на пергаменте ровный цвет индиго, похожий на оттенок Голубого Корана, просто втирая в него цвет. [17]

Помимо фантастического цвета, еще одной отличительной чертой этой книги является золотой шрифт. Ален Джордж из Эдинбургского университета утверждал, что сценарий был написан золотым порошком в качестве чернильного пигмента — методом, называемым хризографией . [18] Хризография обычно применялась в христианских рукописях и описывалась в исламских текстах. Позже микроскопическое исследование, проведенное Джоан Райт, показало, что вместо золотого порошка использовалась сусальное золото. Каллиграф чаще всего сначала писал текст ручкой с прозрачным клеем, наносил сусальное золото, а затем смахивал не прилипшие к странице фрагменты. Ученые также заметили, что текст обведен темно-коричневыми чернилами. Поскольку темно-коричневый цвет иногда частично покрывает золото, разумно предположить, что обводка — это последний шаг, который, возможно, использовался для «сглаживания» перистых краев сусального золота и придания рукописи более чистого и четкого вида. [17]

Хотя необычная цветовая гамма завораживала зрителей на протяжении веков, ее значение остается неясным. Сочетание синего и золотого было знакомо художнику и покровителю Синего Корана. Лазурит , темно-синий полудрагоценный камень, часто содержащий «золотые» пятнышки, добывался в Афганистане и использовался для изготовления древнегреческих украшений; Интерьер Купола Скалы украшен золотыми мозаичными надписями на темно-синем фоне. Ален Жорж утверждал, что контраст золотого текста и темно-синего фона имел «резонанс света над тьмой». [19] Синий Коран, как и многие другие рукописи Корана, не только читался, но и, вероятно, рассматривался верующими как при свете свечей, так и при естественном свете. Таким образом, свет сыграл важную роль в понимании цветового решения книги. Эффект сусального золота был бы более ярким при ярком источнике света, визуально подчеркивая силу слов Аллаха , проливающих свет во тьму. [19]

Продолжаются споры о происхождении и периоде существования Голубого Корана. Джонатан Блум поместил производство книги в Тунис в ранний период Фатимидов, в основном основываясь на системе нумерации абджадов в книге; тогда как Ален Джордж отнес эту книгу к Багдаду восьмого или девятого века под властью халифата Аббасидов . [19] [17] Атрибуция Джорджа связана со стилем сценария. Какими бы правдоподобными ни были атрибуции, у ученых до сих пор нет убедительных доказательств, подтверждающих происхождение и период времени книги.

Рукопись Корана Фатимида

Одним из примеров рукописи периода Фатимидов является первый том рукописи Корана, состоящей из двух частей. Он был скопирован аль-Хусейном ибн Абдаллой и, по оценкам, был создан в Каире, Египет, в 1028 году и изготовлен из ценных материалов, таких как золото, краски и чернила на бумаге. Каллиграфия очень декоративна и красочна, имеет окантовку с золотыми геометрическими и натуралистическими узорами. В 1062 году была установлена ​​связь между Фатимидами и йеменскими правителями с целью укрепления религиозной и политической власти, а также для получения доступа к торговым путям к Индийскому океану и Красному морю. Эта рукопись была обменяна для того, чтобы фатимидский халиф аль-Мустансир биллах продемонстрировал свое богатство, а также политическую и религиозную власть йеменскому правителю Али аль-Сулайхи . Поэтому рукопись оказалась в Сане , Йемен , и, скорее всего, оставалась там до тех пор, пока Йемен не был завоеван османами в VI веке, когда ее перевезли в Бурсу , Турция . Его поместили в гробницу османского султана Мурада I , а затем в 1913 году поместили в Музей исламских фондов.

Эта рукопись Корана показывает, как торговая и политическая деятельность привела к рассеянию рукописей по нескольким округам и правительствам. На этом примере легче понять, насколько сложно найти книжные материалы Фатимидов и почему так мало их осталось нетронутыми и идентифицируемыми. [20]

Коран Дело

Золотой футляр с Кораном , который сейчас находится в Музее Ага Хана , находится в Египте 11-го века во времена правления Фатимидов. Размерами 4,7 х 3,9 см раньше в нем хранился миниатюрный Коран. [21] Петля, прикрепленная к верхней правой стороне футляра, позволяет предположить, что его владелец носил его как аксессуар и талисман. Весь корпус выполнен из золота. Используемая техника называется «филигрань из веревки и зерна», которая широко использовалась для украшений Фатимидов. Филигрань — орнаментальная работа по скручиванию и сгибанию металлических проволок («веревок») в замысловатые узоры. Сочетание золотой филиграни с бисерной зернью («зерном») создает почти скульптурный эффект, придавая поверхностям корпуса трехмерность. Использование золота и сложных узоров передает богатство покровителя и его предельное поклонение Корану. Случай с Кораном, вероятно, единственный в своем роде. Дефицит может быть связан с тем, что золото как драгоценный металл часто плавили и переплавляли. Таким образом, многие образцы старых украшений Фатимидов сегодня больше не существуют. [22]

Правительственные документы

Помимо искусно оформленных книг, ценными источниками являются правительственные документы, которые могут дать нам глубокое представление о политике средневекового Ближнего Востока. Существовало широко распространенное заблуждение, что лишь немногие сохранившиеся документы произошли с Ближнего Востока до 1500 года по сравнению с документами из средневековой Европы. Ученые были склонны характеризовать государственное устройство средневекового Ближнего Востока либо как безразличное, либо как деспотическое. Обе ситуации объясняют нехватку официальных документов, поскольку в них нет необходимости. Большое количество документов Фатимидов, обнаруженных в Каирской Генизе, бросает вызов этому широко распространенному, но ложному представлению. [23] Каир Гениза ссылается на чердак синагоги Бен-Эзра , на котором хранились документы. В коллекциях генизы к настоящему времени обнаружено 1600 государственных документов Фатимидов. В крупнейшей коллекции гениз в Кембридже хранится еще больше государственных документов, которые еще предстоит изучить. Государственные документы включали прошения государям, докладные записки высокопоставленным чиновникам, фискальные отчеты, налоговые поступления, счета, книги и указы. [23] Полнота и обилие документов позволяют ученым реконструировать государственное управление Фатимидского халифата, который, вероятно, находился между двумя крайними типами политического устройства - безразличием и авторитаризмом.

свиток- талисман Фатимидов с блочной печатью, XI век, Метрополитен-музей

Вид документов, которые в наибольшем количестве были найдены в синагоге, — это государственные указы. Почти все указы носят фрагментарный характер, остальные документы сохранились. Фрагментированные указы изначально представляли собой длинные вертикальные свитки (ротули) с большими интервалами между словами. Судя по всему, фрагменты были вырезаны намеренно, что позволяет предположить, что указы в формате свитка не предназначались для архивирования. Большинство фрагментов Фатимидов содержат тексты на иврите , такие как литургическая поэзия и библейские абзацы, написанные на полях. Сопоставление указов Фатимидов и еврейского письма указывает на то, что документы, скорее всего, были переработаны канторами, работавшими в синагоге, в качестве макулатуры. Оригинальные свитки, вероятно, служили не только указами, но и перформативным реквизитом, призванным произвести впечатление на чиновников более низкого ранга. Как только они выполнили свои обязанности, их выбросили. Из-за их перформативного характера канторы могли целенаправленно выбирать свитки указов для религиозных представлений, таких как стихи или чтение Библии. [23]

Талисманный свиток

Поскольку примеры рукописей периода Фатимидов редки, для изучения письма и стилистических приемов можно использовать другие примеры письма периода Фатимидов. Одним из таких примеров является свиток-талисман XI века, напечатанный в технике ксилографии тарш . Символ наверху свитка был известен как «Свиток Соломона» или шестиконечная звезда. Остальная часть свитка была заполнена текстом куфического письма, содержащим коранические стихи, заклинания и молитвы. Поскольку эти свитки представляли собой один лист бумаги, а не рукопись, их хранили в шкатулки-амулеты. Чтобы поместиться в коробки, их сворачивали, и поэтому они должны были быть меньшего размера; этот конкретный пример имеет высоту 23 см и ширину 8,4 см. [24] Благодаря технике тарш эти свитки были однотонными. Хотя эти свитки не были рукописями, они представляют собой религиозную литературу раннего исламского мира и родились из культуры паломничества, основанной на благочестии и преданности. [25]

Галерея

Рекомендации

  1. ^ Эттингхаузен, Ричард; Грабарь Олег; Дженкинс-Мадина, Мэрилин (2001). Исламское искусство и архитектура: 650–1250 (2-е изд.). Издательство Йельского университета. ISBN 9780300088670.
  2. ^ Фатимидские кувшины из горного хрусталя, наиболее ценные предметы исламского искусства
  3. ^ ab «Фатимидские кувшины из горного хрусталя, самые ценные предметы исламского искусства» . Симерг — идеи со всего мира . 21 мая 2009 г. Проверено 29 ноября 2020 г.
  4. ^ Хьюберт Хубен (2002) [1997], Роджер II Сицилийский: правитель между Востоком и Западом , перевод Грэма А. Лауда ; Дайан Милберн, издательство Кембриджского университета, п. 87.
  5. ^ «Откройте для себя исламское искусство - Виртуальный музей - object_ISL_uk_Mus02_1_en» . islamicart.museumwnf.org . Проверено 29 ноября 2020 г.
  6. ^ Шалем, Авиноам (2011). Фонтаны Света . п. 2.
  7. ^ Россер-Оуэн, М. (1 января 2009 г.). «Искусство победоносного города: исламское искусство и архитектура в Фатимидской Северной Африке и Египте * ДЖОНАТАН М. БЛУМ». Журнал исламских исследований . 20 (1): 114–118. дои : 10.1093/jis/etn081. ISSN  0955-2340.
  8. ^ «Фатимид Люстре: историческое введение» . islamicceramics.ashmolean.org . Проверено 29 ноября 2020 г.
  9. ^ Дорис Беренс-Абусейф (1992), Исламская архитектура в Каире: Введение, BRILL, стр. 72
  10. ^ Спутник исламского искусства и архитектуры. Финбарр Бэрри Флуд, Гюльру Неджипоглу. Хобокен. 2017. с. 240. ИСБН 978-1-119-06857-0. ОКЛК  963439648.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
  11. ^ «Искусство Фатимидов - Документ - Гейл в контексте: Всемирная история» . go.gale.com . Проверено 22 мая 2021 г.
  12. ^ аб Блум, Джонатан М. (2007). Искусство победившего города: исламское искусство и архитектура в Фатимидской Северной Африке и Египте . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. п. 109. ИСБН 978-0-300-13542-8.
  13. ^ Контадини, Анна (1998). Фатимидское искусство . Лондон: Публикации Виктории и Альберта. п. 10. ISBN 1851771786.
  14. ^ ван Дайк, Яна; Сентено, Сильвия А.; Каро, Федерико; Франц, Джеймс Х.; Выписки, Марк Т. (14 сентября 2018 г.). «Об образовании хорнесита в рукописном фолианте Фатимидов». Наука о наследии . 6 (1). дои : 10.1186/s40494-018-0221-2 . ISSN  2050-7445.
  15. ^ Блум, Джонатан М. (1985). «Истоки искусства Фатимидов». Мукарнас . 3 : 20–38. дои : 10.2307/1523082. ISSN  0732-2992. JSTOR  1523082.
  16. ^ Ялман, Сюзан (октябрь 2001 г.). «Искусство периода Фатимидов (909–1171)». Нью-Йорк: Метрополитен-музей, 2000– . Проверено 30 апреля 2021 г.
  17. ^ abcde Bloom, Джонатан М. (2015). «Возвращение к Голубому Корану». Журнал исламских рукописей . 6 (2–3): 196–218. дои : 10.1163/1878464X-00602005. ISSN  1878-4631.
  18. ^ Уитфилд, Сьюзен (2018). Шелк, рабы и ступы: материальная культура Шелкового пути (1-е изд.). Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-28177-6. JSTOR  10.1525/j.ctv2n7dzx.
  19. ^ abc Джордж, Ален; Джордан, США (2009). «Каллиграфия, цвет и свет в Голубом Коране / الخط واﻷلوان والتزيين في المصحف اﻷزرق». Журнал коранических исследований . 11 (1): 75–125. дои : 10.3366/E146535910900059X. hdl : 20.500.11820/5b72c4c8-5f2e-44d0-a646-056c17f9f1c7 . ISSN  1465-3591. JSTOR  20790222.
  20. ^ «Рукописи в движении: TIEM 431A». Галерея искусств Фрира и галерея Артура М. Саклера . Проверено 22 мая 2021 г.
  21. ^ "Дело Корана, AKM598, Музей Ага Хана" . Музей Ага Хана . Проверено 19 мая 2021 г.
  22. ↑ Стюарт, Кортни (февраль 2018 г.). «Фатимидские украшения». Нью-Йорк: Метрополитен-музей, 2000- .
  23. ^ abc Rustow, Марина (2020). Утерянный архив: следы халифата в каирской синагоге. Издательство Принстонского университета. doi : 10.2307/j.ctvhn0bwn. ISBN 978-0-691-15647-7. JSTOR  j.ctvhn0bwn.
  24. ^ «Свиток-талисман, 11 век». www.metmuseum.org . Проверено 22 мая 2021 г.
  25. ^ Альсале, Ясмин Ф. (6 июня 2014 г.). «« Законная магия »: прикосновение и взгляд исламских свитков-талисманов». {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  26. ↑ Этот кувшин, на котором написано имя Хусейна ибн Джаухара, генерала халифа аль-Хакима би-Амра Аллаха , был случайно уронен помощником в музее в 1998 году и разбился без возможности восстановления.

дальнейшее чтение

История искусства
История

Внешние ссылки