В германской героической легенде и фольклоре Фафнир — червь или дракон, убитый членом семьи Вёльсунгов , как правило, Сигурдом . В скандинавской мифологии он сын Хрейдмара и брат Регина и Ота и засвидетельствован на протяжении всего цикла Вёльсунгов , где Фафнир убивает своего отца из жадности, забирает кольцо и сокровища карлика Андвари и становится червем или драконом. Брат Фафнира Регин позже помог Сигурду получить меч Грам , которым был убит Фафнир. Он был отождествлен с безымянным драконом, убитым Вёльсунгом в других германских произведениях, включая Беовульфа , Песнь о Нибелунгах и ряд скальдических поэм . Фафнир и его убийство Сигурдом далее представлены в многочисленных средневековых резных фигурках с Британских островов и из Скандинавии , а также в единственном топоре в скандинавском стиле, найденном в России . История Фафнира продолжает оказывать влияние и в современный период, например, в работах Дж. Р. Р. Толкина , который черпал вдохновение из истории о Фафнире в своих изображениях Смауга и Голлума .
Имя «Фафнир» переводится с древнескандинавского как «обнимающий». [2]
До того, как принять форму дракона, внешность Фафнира явно не описана. Хотя было отмечено, что его брат Регин описывается как карлик в Norna -Gests þáttr и напоминает карлика ( древнескандинавский : dvergr от vǫxt ), однако не ясно, являются ли родственники карликов также карликами, и как представлялось, что карлики появляются. Было отмечено, что внешность карликов была представлена в средневековый период как весьма разнообразная, и они даже могли менять свою форму, как в случае с Андвари и, возможно, также с Фафниром. [3]
В то время как в «Речах Фафнира» Фафнир представлен в форме червя , он описывается как нелетающий и змееподобный, в то время как в той же точке повествования более поздней « Саги о Вёльсунгах» у него есть плечи, что предполагает ноги, крылья или и то, и другое. [4] Это изменение согласуется с более широкой тенденцией в германских изображениях драконов и, вероятно, является результатом влияния континентальной Европы, которому способствовала христианизация и возросшая доступность переведенных романов . [5] [6]
История Фафнира засвидетельствована в многочисленных средневековых источниках, которые представляют собой общую историю со следующей общей структурой:
В «Старшей Эдде» есть две поэмы, в которых упоминается Фафнир. В прозе первой, Reginsmál , одноименный персонаж Регин рассказывает Сигурду, что однажды Один, Локи и Хёнир отправились в ров карлика Андвари , который жил там в облике щуки. В этой воде также жили Фафнир и брат Регина, Отр, который ел лосося на берегу, в облике выдры . Локи убил Отра камнем, и боги сняли с него кожу, прежде чем искать ночлег в доме Хрейдмара, отца Фафнира и его братьев и сестер. Увидев шкуру выдры, семья схватила богов и потребовала, чтобы боги наполнили и покрыли шкуру красным золотом как вергильдом . Локи поймал Андвари с помощью сети Ран и вывез у него золото. В поэме Андвари проклинает золото, которое боги дают Хрейдмару. Фафнир и Регин попросили у своего отца немного вергильда, но он отказался, заставив Фафнира убить его. Умирая, Хрейдмар зовет своих дочерей Лингхейд и Лофнхейд, но они не предпринимают никаких действий. Затем Фафнир забирает все сокровища, отказываясь делиться ими со своим братом, и относит в Гнитахит, где принимает форму червя . Наряду с кольцом Андвари , Андваранаутом , сокровище здесь описывается как включающее Шлем страха ( древнескандинавский : ægishjálmr ). [7]
Во второй поэме, «Речи Фафнира» , прозаический пролог описывает, как Сигурд и Регин отправляются в Гнитахит, где они находят след, оставленный Фафниром, когда он полз к воде, чтобы напиться. Сигурд роет траншею поперек тропы и прячется в ней. Позже Фафнир оставляет свой клад, выдувая воду , и движется к Сигурду, который пронзает его живот и вонзает в сердце. Когда червь умирает, поэма начинается и состоит из разговора между ним и Сигурдом, в котором Фафнир просит информацию о Сигурде, например, его имя, которое он изначально скрывает в загадках. Затем Фафнир предостерегает Сигурда от золота, говоря ему, что оно принесет ему смерть, кто ответит, говоря, что придет время для всех отправиться в ад . Стихотворение переходит к Фафниру, обучающему Сигурда преданию, такому как личность норн и остров, где боги встретятся с Суртом . Затем Фафнир снова предупреждает Сигурда о кладе, прежде чем червь умирает. Затем Регин встречается с Сигурдом, где они ссорятся из-за того, кто заслуживает похвалы за смерть Фафнира. [8] Примечательно, что здесь Регин называет своего брата «древним ётуном ». [9] Затем Регин вырезает сердце Фафнира своим мечом Ридиллом и говорит Сигурду приготовить его для него, пока он спит. Готовя его на вертеле, Сигурд проверяет, готово ли это, но случайно обжигает палец в процессе и высасывает его, помещая кровь сердца себе в рот. Кровь позволяет Сигурду понять семь птиц, которые говорят неподалёку о том, как Регин собирается убить Сигурда и забрать себе клад. Опасаясь, что они правы, Сигурд отрубает голову Регину, съедает сердце Фафнира, а затем выпивает кровь обоих братьев. В следующей прозе рассказывается, как Сигурд затем пошел по следу Фафнира к его логову, которое описывается как дом, вырытый в земле, ворота, столбы ворот и балки которого были сделаны из железа. Внутри Сигурд находит среди клада ægishjálmr, золотую кольчугу и меч Hrotti , и загружает все это на спину своего коня Грани. [8]
В разделе « Младшая Эдда» , «Скальдскапармаль» , Снорри Стурлусон описывает историю Фафнира, объясняя кеннинги для золота, такие как «Логово или жилище Фафнира» и «Металл пустоши Гнита». [10] В этом рассказе рассказывается о том, как Один, Локи и Хёнир путешествовали, когда они пришли к яме , в которой лежала выдра, поедая лосося. Локи убил ее камнем, и они взяли с собой и выдру, и рыбу. Они пришли на ферму, где жил Хрейдмар со своими сыновьями, Регином и Фафниром. Семья узнала в шкуре выдры своего родственника Отра и связала богов, которые предложили выкуп за их жизни. Было решено, что боги должны были заполнить и покрыть шкуру красным золотом. Боги послали Локи в Свартальвахейм, чтобы собрать выкуп, который он выполнил, заставив карлика Андвари отдать свое золото и кольцо, Андваранаут. Сокровище также включало меч Хротти и ægishjálmr , здесь явно упомянутый как шлем . Когда Локи ушел, Андвари проклял кольцо и предупредил, что сокровище станет смертью любого, кто им владеет. [11]
В отличие от Reginsmál, оба брата убивают своего отца, когда он отказывается делиться золотом, и, как и в поэме, когда Регин снова просит разделить золото, Фафнир угрожает убить и его. Затем Фафнир уходит в Гнитахит, где мы делаем логово и принимаем форму червя . Регин уходит и начинает работать кузнецом у короля Хьяльпрекра и начинает воспитывать Сигурда . Он выковал меч Грам и отдал его Сигурду, побуждая его убить Фафнира и забрать сокровища. Следуя совету Регина, Сигурд вырыл яму вдоль тропы, по которой Фафнир ходил пить, и спрятался в ней, ожидая, когда он пройдет мимо. Когда он это сделал, Сигурд ударил его ножом, и дракон умер без дальнейших разговоров. В знак благодарности Регин просит Сигурда зажарить сердце брата на огне, чтобы кузнец мог его съесть. Согласившись, Сигурд начал его готовить, но, делая это, обжег палец и облизал его. Соки из сердца дали ему знание языка птиц. Затем Снорри цитирует «Речи Фафнира», в которой птицы рассказывают Сигурду, что Регин планирует предать его. Прислушавшись к предупреждению птиц, Сигурд убивает Регина, забирает сокровище себе и навьючивает его на своего коня Грани. [12]
«Сага о Вёльсунгах» представляет собой наиболее связное и обширное изложение преданий о Сигурде, и ее автор, вероятно, имел доступ к «Старшей Эдде» как к источнику. [13]
В нем брат Фафнира Регин рассказывает своему приемному сыну Сигурду историю, которая во многом соответствует версии в Поэтической и Прозаической Эддах, в которой Один, Локи и Хёнир должны были заплатить большое количество золота в качестве вергильда за убийство Отра, который в этом рассказе описывается как имеющий вид выдры днем. После того, как боги отдали золото Хрейдмару, Фафнир убил своего отца Хрейдмара, чтобы забрать все золото себе, отправившись в дикую местность, чтобы сохранить свое состояние. Там он стал злобным и жадным, и поэтому превратился в червя и стал постоянно лежать на своем сокровище, чтобы защитить его. [14]
Замышляя отомстить, чтобы заполучить сокровище, Регин посылает Сигурда убить червя. Регин поручил Сигурду вырыть яму, где он мог бы затаиться под тропой, по которой Фафнир ходил пить, и ударить его мечом Грамом , пока он ползет через яму. Затем Регин в страхе убежал, оставив Сигурда выполнять задание. Пока Сигурд копал, Один появился как старик с длинной бородой. Он посоветовал воину вырыть больше одной траншеи, чтобы кровь Фафнира могла стекать, а затем исчез. Земля содрогнулась, когда Фафнир направился к ручью, выпуская перед собой яд. Сигурд, ожидавший в яме внизу, ударил Фафнира в левое плечо, когда тот полз через канаву, смертельно ранив червя, который метался головой и хвостом. Когда Фафнир умер, он поговорил с Сигурдом и спросил его имя, происхождение и кто послал его на такую опасную миссию. Сигурд в ответ задает дракону вопросы о преданиях, как в «Речах Фафнира». Во время этого Фафнир понял, что его брат Регин организовал его убийство и предсказал, что клад также станет причиной смерти Сигурда. [15]
После смерти Фафнира Сигурд вырезал сердце червя мечом Ридиллом, и Регин вернулся, выпивая кровь брата. Затем Регин спросил, может ли он съесть сердце, и, согласившись, Сигурд поджарил его на вертеле. Он прикоснулся к нему, чтобы проверить готовность, и оно обожгло ему палец. Он засунул палец в рот, и как только кровь сердца Фафнира коснулась его языка, он стал способен понимать речь птиц. Затем он подслушал, как птицы поблизости предупреждают его о предательстве Регина и советуют ему самому съесть сердце и убить Регина. Следуя их словам, он съел часть сердца Фафнира и оставил часть, прежде чем обезглавить Регина Грамом. [16]
В Norna-Gests þáttr , Norna-Gestr рассказывает краткую версию истории Фафнира, в которой он посещает дом Регина, где слышит, как Регин рассказывает Сигурду о Фафнире, который живет в форме большого червя в Гнитахите. Как и в других рассказах, Регин делает меч Грам и отдает его Сигурду, умоляя его убить Фафнира, что тот и делает, хотя никаких дополнительных подробностей о деянии не приводится. Из-за этого Сигурд упоминается на протяжении всего þáttr как Sigurð Fáfnisbane ( древнескандинавский : Fáfnisbani ). [17]
В некоторых рукописных версиях исландской рунической поэмы руна ᚠ (Фе) описывается кеннингом Fáfnisbani («Проклятие Фафнира»), ссылаясь на то, что червь завладел сокровищами, что привело к его убийству Сигурдом. [18]
В Leiðarvísir og borgarskipan , древнескандинавском путевом отчете о паломническом пути из Исландии в Святую Землю . Автор интегрирует в путевые отчеты германские предания, включая местоположение Гнита-хита между Падерборном и Майнцем и утверждая, что именно здесь Сигурд убил Фафнира. [19] Местоположение, в котором автор разместил Гнита-хит, неясно, однако было предложено, чтобы оно соответствовало современному Ниддагау или современному Кнеттерхайде, хотя последний топоним засвидетельствован только с 17 века и находится на значительном расстоянии от местоположения, указанного в Leiðarvísir og borgarskipan. [20]
Ученые предложили ряд источников, ссылающихся на Фафнира и его убийство, несмотря на то, что его имя в них не упоминается, основываясь на сходстве с поименованными рассказами об этой истории, такими как его смерть от руки Вёльсунга или его удар снизу.
Торфинну Мунну приписывают сочинение лаусависы , записанной в «Саге об Олафе». В этом рассказе Олаф попросил его сочинить поэму о гобелене, изображающем убийство Фафнира, висевшем на стенах: [21]
В поэзии Иллуги Брындёласкальда о Харальде Суровом есть две строфы о смерти Фафнира. Первая относится к убийству Сигурдом: [21]
Во второй части описывается приготовление сердца Фафнира:
В фрагментарной строфе из «Хатталыкилля» упоминается червь, пронзенный в сердце, что интерпретируется как Фафнир: [21]
Самым ранним известным рассказом о традиции Вёльсунгов является эпизод о Сигемунде в «Беовульфе» , в котором тэн вспоминает Вельсинга ( древнескандинавское : Вёльсунг ) Сигемунда, убивающего мечом безымянного червя, охранявшего клад с сокровищами. [26] Этот червь обычно отождествляется с или рассматривается как английская форма имени Фафнир, однако эпизод о Сигемунде отличается от более поздних древнескандинавских рассказов, которые приписывают убийство Сигурду. [27]
Ученые по-разному предполагали, что расхождение в определении убийцы связано с тем, что рассказ о Беовульфе представляет собой более старую версию истории, с ошибкой автора «Беовульфа» или с существованием параллельных традиций. [26] [28]
Традиция убийства дракона Вёльсунгом также встречается в континентальных германских записях. В «Песни о нибелунгах» Сигефрид ( древнескандинавский : Sigurð ) убивает дракона, чтобы получить его сокровища, и в этой версии, вместо того, чтобы получать знания через кровь сердца дракона, он купается в крови дракона, чтобы закалить свою кожу и защитить себя от оружия. [29] Подобно рассказу в «Беовульфе», этот дракон обычно рассматривается учеными как немецкий эквивалент Фафнира. [30] [31]
В «Саге о Тидреке » рассказывается о том, как Сигурд убил дракона, что показывает сходство как со старонорвежскими, так и с континентальными рассказами, что согласуется с тем, что сага была написана в Норвегии, но, вероятно, основана на более раннем немецком материале. [32] В этом рассказе кузнец Мюммер пытается убить Сигурда, отправив его в лес, где его брат Регин жил в облике дракона. Когда он нашел дракона, Сигурд убил его своим топором, отрубив ему голову. Голодный, он затем сварил мясо мертвого дракона, но в процессе обжег палец и поэтому положил его себе в рот. Соки из мяса позволили ему понимать речь птиц, которые, как он подслушал, говорят ему убить Мюммера, когда он пытался убить Сигурда. Затем Сигурд купается в драконьей крови, которая сделала его кожу твердой, как рог, за исключением того места, где к нему между плеч прилип кленовый лист. Отнеся голову дракона обратно к Мюммеру, который предложил дары, чтобы искупить его злодеяние, включая доспехи, сделанные для короля Хердинга в Ногарде, коня Гране и меч Грам. Приняв эти дары, Сигурд затем убивает Мюммера и уходит искать деву Бриниллу . [33]
Убийство Фафнира изображено на большом количестве резных фигур в Северной Европе , хотя некоторые идентификации не согласованы учеными, при этом основным отличием от других убийц драконов обычно является удар снизу, иногда из ямы. Идентификации иногда дополнительно подкрепляются окружающими образами, соответствующими истории Фафнира, и сравнениями с другими изображениями. [34]
Некоторые камни Сигурда изображают сцены из истории Фафнира. Чаще всего Фафнир представлен как червь, который окружает камень и которого убивает Сигурд, который показан наносящим удар снизу. В случае камней Рамсунда и Гёка присутствуют изображения более широкой истории, такие как приготовление сердца Фафнира, говорящие птицы и убийство Регина (который опознается по близлежащим инструментам, что указывает на его роль кузнеца). [35] Сосание пальца Сигурдом также присутствует в изображениях как в Швеции, так и на Британских островах, где обычно сосут его большой палец, хотя предполагается, что это связано с повышенной изобразительной отчетливостью, а не с особой важностью для истории. [36] На острове Мэн каменный крест из Юрбю изображает Фафнира, когда его наносят удар, а крест из Маугхольда изображает Сигурда, варящего свое сердце. [37] В Телемарке в Норвегии Фафнир изображен заколотым снизу Сигурдом на капители XII века из Лунде и на основании колонны из церкви Нес , датируемой второй половиной XII века. [37] Резьба в деревянной церкви Хюлестад изображает историю Фафнира, включая его смерть и сожжение его сердца. [1] Один из сохранившихся примеров из Дании , из Лосбю и за пределами Британских островов и Скандинавии , топор скандинавского стиля, найденный во Владимирской области в России, вероятно, показывает смерть Фафнира. [38]
Возможные изображения Фафнира включают резьбу на трех других крестах с острова Мэн , ныне утерянный фрагмент креста с похожим художественным стилем из церкви в Кирби-Хилл в Англии и ряд шведских рунических камней, таких как тот, что был найден в Арсунде . [39] [40] [41]
Ученые спорили о восприятии и представлении истории о Фафнире и о том, как это связано с ее постоянной популярностью после установления церкви в Скандинавии , несмотря на ее языческое происхождение. Было высказано предположение, что история была представлена как принципиально историческая и отделенная от ее языческих истоков. Кроме того, было отмечено сходство между ролью Сигурда и архангела Михаила , который борется со змеем Апокалипсиса, и Святого Георгия , который также убивает дракона. Таким образом, было высказано предположение, что Сигурд был представлен христианскими властями как солдат Христа , который торжествует над злом в форме Фафнира, а не более ранних повествовательных компонентов золота, проклятия и мести. [42] В некоторых случаях он, вероятно, отождествлялся с Иисусом или Михаилом, в форме адаптации христианства к местным традициям, чтобы облегчить обращение из древнескандинавской религии . [43]
Еще одно, не исключающее друг друга, предположение заключается в том, что изображения Сигурда и Фафнира использовались в Англии в качестве заявлений о происхождении Тостигом , графом Нортумбрии , который утверждал, что происходит от Сигурда. Однако было отмечено, что другие утверждали, что происходят от Сигурда, и что популярность Сигурда простиралась за пределы земель Тостига. С другой стороны, резьба может быть направлена на восхваление умершего человека, сравнивая его с древним героем. [44]
Фафнир появляется с написанием «Фафнер» в эпическом оперном цикле Рихарда Вагнера «Кольцо нибелунга» (1848–1874), хотя он начал жизнь как великан, а не карлик . В первой опере, «Золото Рейна» (1869), которая имеет некоторую основу в «Видении Гюльви» , Фафнер и его брат Фасольт пытаются похитить богиню Фрейю, составленную из богинь Фрейи и Идунн , которая была обещана им Вотаном , королем богов, в обмен на строительство замка Вальхалла . Фасольт влюблен в нее, в то время как Фафнер хочет ее, поскольку без ее золотых яблок боги потеряют свою молодость. Великаны, в основном Фафнер, соглашаются принять вместо этого огромный клад сокровищ, украденный у карлика Альбериха . Сокровище включает в себя волшебный шлем Тарнхельм и волшебное кольцо . Когда они делят сокровище, братья спорят, и Фафнер убивает Фасольта и забирает кольцо себе. Сбежав на Землю, он использует Тарнхельм, чтобы превратиться в дракона , и охраняет сокровище в пещере в течение многих лет, прежде чем его в конечном итоге убивает смертный внук Вотана Зигфрид , как показано в одноименной опере . Однако, в то время как Фасольт является романтическим революционером , Фафнер является более жестокой и ревнивой фигурой, замышляющей свергнуть богов. Во многих постановках он показан возвращающимся к своей первоначальной гигантской форме, произнося свою предсмертную речь Зигфриду. [ необходима цитата ]
Большая часть работ Дж. Р. Р. Толкина была вдохновлена североевропейской мифологией. [45] Можно провести много параллелей между Фафниром и Смаугом , главным антагонистом «Хоббита» . Обмен репликами между Смаугом и Бильбо Бэггинсом почти отражает разговор Фафнира и Сигурда. Главное отличие в том, что разговор Сигурда происходит после того, как был нанесен смертельный удар. Это, скорее всего, связано с драматическим эффектом, поскольку у Бильбо гораздо больше поставлено на карту, когда он разговаривает со Смаугом. [45]
Глаурунг, другой дракон, представленный в легендариуме Толкина , также имеет много общего с Фафниром. В «Книге утраченных сказаний » Толкина Глаурунг описывается как нелетающий дракон, который копит золото, дышит ядом и обладает «великой хитростью и мудростью». [46] В книге Толкина «Дети Хурина » он был убит Турином Турамбаром снизу, как и Фафнир. Турин и Глаурунг также обмениваются ударами после нанесения смертельного удара. [ требуется цитата ]
Падение Фафнира из-за навязчивой жадности также отражено в персонаже Толкина Голлуме , который появляется в «Хоббите» и «Властелине колец» . Оба они совершают убийство из-за жажды сокровищ (в обоих случаях магического кольца) и бегут в изгнание, чтобы их накопить. Как и в случае с Фафниром, то, чего так жаждет Голлум, оказывается его проклятием. Оба персонажа деградируют в злых существ, живущих только для того, чтобы охранять сокровища, поглотившие их разум, пока то, что так ценно для них, в конце концов не приводит к их собственной гибели. [47]
