Айаан Хирси Али, леди Фергюсон [a] (родилась 13 ноября 1969 года) [1] — сомалийская писательница голландско-американского происхождения, активистка и бывший политик. [2] [3] [4] Она критикует ислам и выступает за права и самоопределение мусульманских женщин , выступает против принудительных браков , убийств чести , детских браков и женского обрезания . [5] В возрасте пяти лет, следуя местным традициям в Сомали, Али подверглась женскому обрезанию, организованному ее бабушкой. Ее отец — ученый, интеллектуал и набожный мусульманин — был против этой процедуры, но не смог ее остановить, поскольку в то время находился в тюрьме коммунистического правительства Сомали . [6] [7] Ее семья переехала в разные страны Африки и Ближнего Востока, и в 23 года она получила политическое убежище в Нидерландах, получив голландское гражданство пять лет спустя. [8] Когда Хирси Али было чуть больше 30 лет, она отказалась от исламской веры, которую исповедовала в детстве, начала считать себя атеисткой и занялась правоцентристской политикой в Нидерландах, вступив в Народную партию за свободу и демократию (VVD). [9] [10] [11]
В 2003 году Али была избрана в нижнюю палату Генеральных штатов Нидерландов . [12] Во время работы в парламенте она сотрудничала с Тео ван Гогом в короткометражном фильме под названием «Подчинение» , в котором изображалось угнетение женщин фундаменталистским исламским правом и критиковался сам мусульманский канон. [13] Фильм привел к угрозам смертью, и Ван Гог был убит вскоре после выхода фильма Мохаммедом Буйери , марокканско-голландским исламским террористом , что заставило Хирси Али скрываться. [13] В это время она стала более откровенной как критик мусульманской веры. В 2005 году журнал Time назвал Али одним из 100 самых влиятельных людей в мире . [14] Ее откровенная критика ислама сделала ее противоречивой фигурой в голландской политике. После политического кризиса, связанного с действительностью ее голландского гражданства , она покинула парламент и в конечном итоге Нидерланды. [15] [16]
Переехав в Соединенные Штаты, Али зарекомендовала себя как писательница, активистка и общественный деятель. [17] [18] Ее книги «Неверный: моя жизнь» (2007), «Кочевник: от ислама к Америке» (2010) и «Еретик: почему исламу нужна реформа сейчас» (2015) стали бестселлерами. [19] В «Еретике» Али призвала к реформированию ислама путем противодействия исламизму и поддержки мусульман-реформаторов , хотя ранее она заявляла, что ислам не подлежит реформам. [20] [21] В Соединенных Штатах Али основала организацию по защите прав женщин, Фонд AHA . [22] Она занимала должности в Институте Гувера при Стэнфордском университете , Американском институте предпринимательства и в Гарвардской школе имени Кеннеди в качестве старшего научного сотрудника проекта «Будущее демократии». [23] [24] [25] С 2021 года она работает обозревателем в британском онлайн-журнале UnHerd ; с 2022 года она также вела подкаст «Аяан Хирси Али» . [26] [27]
Али была центральной фигурой в Новом атеизме с самого его зарождения. [28] Она была тесно связана с движением, наряду с Кристофером Хитченсом , который считал Али «самым важным публичным интеллектуалом, вероятно, когда-либо выходившим из Африки». [29] В своей колонке в ноябре 2023 года Али объявила о своем обращении в христианскую веру, заявив, что, по ее мнению, иудео-христианская традиция является единственным ответом на проблемы современного мира. [9] [30] [31] Она получила несколько наград, включая премию за свободу слова от правоцентристской датской газеты Jyllands-Posten , [32] премию за демократию шведской консервативной Либеральной партии , [33] и премию «Моральное мужество» за приверженность разрешению конфликтов, этике и мировому гражданству. [34] Критики обвиняют Али в исламофобии или неоориентализме и подвергают сомнению ее научные полномочия, чтобы «авторитетно говорить об исламе и арабском мире», заявляя, что она продвигает идею западной « цивилизаторской миссии ». [35] [36] [37] Али замужем за шотландско-американским историком Ниаллом Фергюсоном . Пара воспитывает сыновей в Соединенных Штатах, где она получила гражданство в 2013 году. [16] [38]
Айаан родилась в Могадишо , Сомали, [39] в 1969 году. [40] Ее отец, Хирси Маган Иссе , был видным членом Демократического фронта спасения Сомали и ведущей фигурой Сомалийской революции . Вскоре после ее рождения ее отец был заключен в тюрьму из-за его оппозиции коммунистическому правительству Сиада Барре . [41] [42] Отец Хирси Али был интеллектуалом, диссидентом и набожным мусульманином, который учился за границей, и он был противником женского обрезания ; пока он был в тюрьме, бабушка Хирси Али попросила мужчину провести ей эту процедуру, когда Хирси Али было пять лет. По словам Хирси Али, ей повезло, что ее бабушка не смогла найти женщину, которая бы сделала эту процедуру, так как обрезание было «гораздо мягче», когда его выполняли мужчины. [41]
После того, как ее отец сбежал из тюрьмы, он и его семья покинули Сомали в 1977 году, отправившись в Саудовскую Аравию , а затем в Аддис-Абебу , Эфиопия , прежде чем обосноваться в Найроби , Кения , к 1980 году. Там он создал для них комфортную жизнь высшего класса. Хирси Али посещала англоязычную мусульманскую среднюю школу для девочек. К тому времени, как она достигла подросткового возраста, Саудовская Аравия финансировала религиозное образование во многих странах, и ее религиозные взгляды становились влиятельными среди многих мусульман. Харизматичный религиозный учитель, обученный под этой эгидой, присоединился к школе Хирси Али. Она вдохновила подростка Айаан, а также некоторых других учеников, принять более строгие саудовские толкования ислама, в отличие от более мягких версий, которые тогда были распространены в Сомали и Кении. Хирси Али позже сказала, что она долгое время находилась под впечатлением от Корана и жила «по Книге, ради Книги» на протяжении всего своего детства. [43]
Она симпатизировала взглядам исламистских « Братьев-мусульман» и носила хиджаб со школьной формой. Это было необычно в то время, но стало более распространенным среди некоторых молодых мусульманок. В то время она согласилась с фетвой, провозглашенной против британского индийского писателя Салмана Рушди в ответ на изображение исламского пророка Мухаммеда в его романе «Сатанинские стихи» . [44] После окончания средней школы Хирси Али в течение года посещала курсы секретарей в Valley Secretarial College в Найроби. [45] Когда она росла, она также читала англоязычные приключенческие истории, такие как серия «Нэнси Дрю» , с современными архетипами героинь, которые раздвигали границы общества. [46] Кроме того, вспоминая, как ее бабушка отказывала солдатам в доступе к ее дому, Хирси Али ассоциировала Сомали с «образом сильных женщин: той, которая тайно проносит еду, и той, которая стоит там с ножом против армии и говорит: «Вы не можете войти в дом». И я стал таким. И мои родители, и моя бабушка теперь не ценят этого — из-за того, что я сказал о Коране. Я стал ими, просто по-другому». [41]
Хирси Али прибыла в Нидерланды в 1992 году. В том году она приехала из Кении, чтобы навестить свою семью в Дюссельдорфе и Бонне , Германия , и отправилась в Нидерланды, чтобы избежать предполагаемого принудительного брака. Оказавшись там, она запросила политическое убежище и получила вид на жительство. Она использовала раннюю фамилию своего деда по отцовской линии в своем заявлении и с тех пор известна на Западе как Аяан Хирси Али. Она получила вид на жительство в течение трех или четырех недель после прибытия в Нидерланды. [47] [48]
Сначала она работала на разных краткосрочных работах, от уборщицы до сортировщицы. [45] Она работала переводчиком в центре для беженцев в Роттердаме, что, по словам ее друга, опрошенного в 2006 году газетой The Observer , глубоко повлияло на нее. [49]
Будучи заядлой читательницей, в Нидерландах она нашла новые книги и способы мышления, которые одновременно расширяли ее воображение и пугали ее. Работа Зигмунда Фрейда познакомила ее с альтернативной моральной системой, которая не была основана на религии. [43] В это время она посещала курсы голландского языка и годичный вводный курс по социальной работе в Hogeschool De Horst в Дрибергене . Она сказала, что была впечатлена тем, насколько хорошо функционировало голландское общество. [43] Чтобы лучше понять его развитие, она училась в Лейденском университете , где получила степень магистра политических наук . [50]
В период с 1995 по 2001 год Хирси Али также работала независимым сомалийско-голландским устным и письменным переводчиком, часто работая с сомалийскими женщинами в центрах предоставления убежища, общежитиях для женщин, подвергшихся насилию, и в голландской службе иммиграции и натурализации (IND, Immigratie-en Naturalisatiedienst ). Работая в IND, она стала критиковать то, как там обращаются с просителями убежища. [45] Хирси Али говорит на шести языках: английском, сомалийском , арабском , суахили , амхарском и голландском . [41]
Получив степень, Хирси Али стала членом Wiardi Beckman Stichting (WBS), аналитического центра левоцентристской Лейбористской партии (PvdA). Профессор Лейденского университета Рууд Кооле был распорядителем партии. Написание Хирси Али в WBS было вдохновлено работой неоконсервативного востоковеда Бернарда Льюиса . [51]
Она разочаровалась в исламе и была потрясена атаками 11 сентября 2001 года в Соединенных Штатах, за которые в конечном итоге взяла на себя ответственность «Аль-Каида » . Прослушав видеозаписи Усамы бен Ладена , цитирующего «слова оправдания» в Коране для атак, она написала: «Я взяла Коран и хадисы и начала просматривать их, чтобы проверить. Я ненавидела это делать, потому что знала, что найду там цитаты бен Ладена». [52] В это переходное время она стала относиться к Корану как к чему-то относительному — это была историческая запись и «просто еще одна книга». [43]
Чтение Atheïstisch manifest («Атеистического манифеста») философа Лейденского университета Германа Филипса помогло убедить ее отказаться от религии. Она отреклась от ислама и признала свое неверие в Бога в 2002 году. [53] Она начала формулировать свою критику ислама и исламской культуры , опубликовала много статей на эти темы и стала частым оратором в телевизионных новостных программах и на публичных дискуссионных форумах. Она подробно изложила свои идеи в книге под названием De zoontjesfabriek ( Фабрика сыновей ) (2002). В этот период она впервые начала получать угрозы смертью. [53]
Сиска Дрессельхёйс , редактор феминистского журнала Opzij , познакомила Хирси Али с Герритом Залмом , парламентским лидером правоцентристской Народной партии за свободу и демократию (VVD), и членом партии Нели Крез , тогдашним комиссаром по вопросам конкуренции. По их настоянию Хирси Али согласилась перейти в их партию VVD и баллотировалась на выборах в парламент. С ноября 2002 года по январь 2003 года она жила за границей, работая помощницей VVD.
В 2003 году, в возрасте 33 лет, Хирси Али успешно боролась на парламентских выборах. Она сказала, что голландское государство всеобщего благосостояния проигнорировало злоупотребления в отношении мусульманских женщин и девочек в Нидерландах и их социальные потребности, способствуя их изоляции и угнетению. [54]
Во время своего пребывания в парламенте Хирси Али продолжала критиковать ислам, и многие ее заявления вызывали споры. В интервью голландской газете Trouw она заявила, что по западным стандартам Мухаммед, представленный в Коране, будет считаться педофилом . 24 апреля 2003 года мусульмане, возражавшие против ее заявлений, подали против нее жалобу на религиозную дискриминацию. Прокуратура решила не возбуждать дело, поскольку ее критика «не содержала никаких выводов в отношении мусульман, и их ценность как группы не отрицается». [55]
Работая с писателем и режиссером Тео ван Гогом , Хирси Али написала сценарий и озвучила фильм «Покорность» ( 2004), [56] короткометражный фильм, в котором критиковалось отношение к женщинам в исламском обществе . [57] В сочетании с отрывками из Корана были показаны сцены, в которых актрисы изображали мусульманских женщин, страдающих от насилия. По-видимому, обнаженная актриса, одетая в полупрозрачную паранджу, была показана с текстами из Корана, написанными на ее коже. Эти тексты относятся к числу тех, которые часто интерпретируются как оправдание подчинения мусульманских женщин. Выход фильма вызвал возмущение среди многих голландских мусульман.
Мохаммед Буйери , 26-летний голландский марокканский исламист и член мусульманской террористической организации Hofstad Group , убил Ван Гога на улице Амстердама 2 ноября 2004 года. [58] Буйери выстрелил в Ван Гога из пистолета восемь раз, сначала с большого расстояния, а затем с близкого расстояния, когда режиссер лежал раненый на земле. Он был уже мертв, когда Буйери перерезал ему горло большим ножом и попытался обезглавить его. Буйери оставил письмо, прикрепленное к телу Ван Гога маленьким ножом; это была в первую очередь угроза смерти Хирси Али. [59] [60] Голландская секретная служба немедленно повысила уровень безопасности, который они предоставили Хирси Али. [61] Буйери был приговорен к пожизненному заключению без права досрочного освобождения . [62]
В 2004 году группа под названием «The Hague Connection» спродюсировала и распространила в интернете рэп-песню о Хирси Али под названием «Hirsi Ali Dis». В тексте песни содержались угрозы насилия в отношении ее жизни. Рэперы были привлечены к ответственности по статье 121 голландского уголовного кодекса за то, что они препятствовали выполнению Хирси Али ее политической деятельности. В 2005 году их приговорили к общественным работам и условному тюремному заключению. [63]
Хирси Али скрылась, при поддержке правительственных служб безопасности, которые переместили ее в несколько мест в Нидерландах. Они перевезли ее в Соединенные Штаты на несколько месяцев. 18 января 2005 года она вернулась в парламент. 18 февраля 2005 года она раскрыла, где она и ее коллега Герт Вилдерс живут. Она потребовала нормального, безопасного дома, который ей предоставили через неделю.
В январе 2006 года Хирси Али была признана «Европейцем года» американским журналом Reader's Digest . В своей речи она призвала к действиям по предотвращению разработки ядерного оружия Ираном . Она также сказала, что Махмуду Ахмадинежаду следует поверить на слово в его желании организовать конференцию для расследования объективных доказательств Холокоста , отметив, что этот предмет не преподается на Ближнем Востоке. Она сказала: «До того, как я приехала в Европу, я никогда не слышала о Холокосте. То же самое касается миллионов людей на Ближнем Востоке. Такая конференция должна убедить многих людей отказаться от отрицания геноцида евреев». [64] Она также сказала, что то, что некоторые называют «западными ценностями» свободы и справедливости, является универсальными. Но она считает, что Европа добилась гораздо большего, чем большинство регионов мира, в обеспечении справедливости, поскольку она гарантировала свободу мысли и дебатов, необходимых для критического самоанализа. Она заявила, что общины не могут реформироваться, если «не будет возможности провести скрупулезное расследование каждой прежней и настоящей доктрины». [65] В том же месяце Хирси Али была выдвинута в качестве кандидата на Нобелевскую премию мира норвежским парламентарием Кристианом Тюбрингом-Йедде . [66]
В марте 2006 года она подписала письмо под названием « МАНИФЕСТ: Вместе против нового тоталитаризма ». [67] Среди одиннадцати других подписавших был Салман Рушди; будучи подростком, Хирси Али поддержала фетву против него. Письмо было опубликовано в ответ на протесты в исламском мире вокруг скандала с карикатурами на Мухаммеда в газете Jyllands-Posten в Дании , и оно поддерживало свободу прессы и свободу слова.
27 апреля 2006 года голландский судья постановил, что Хирси Али должна покинуть свой нынешний безопасный дом по секретному адресу в Нидерландах. Ее соседи жаловались, что она создала неприемлемый риск безопасности, но полиция дала показания, что этот район был одним из самых безопасных мест в стране, так как у них было много персонала, назначенного для защиты Хирси Али. [68] В интервью в начале 2007 года Хирси Али отметила, что голландское государство потратило около 3,5 миллионов евро на ее защиту; угрозы в ее адрес вызывали страх, но она считала важным высказывать свое мнение. Сожалея о смерти Ван Гога, она сказала, что гордится их совместной работой. [69]
В 2007 году в Нидерландах был создан частный фонд «Фонд свободы слова», чтобы помочь финансировать защиту Айан Хирси Али и других мусульманских диссидентов. [70]
В мае 2006 года телевизионная программа Zembla сообщила, что Хирси Али предоставила ложную информацию о своем имени, возрасте и стране проживания при первоначальном ходатайстве о предоставлении убежища в документальном фильме под названием «Священный Аян». [71] [72] В своем ходатайстве о предоставлении убежища она утверждала, что бежала от принудительного брака, но репортаж Zembla включал интервью с ее семьей, которая отрицала это заявление. [73] Программа утверждала, что, вопреки утверждениям Хирси Али о том, что она бежала из зоны боевых действий в Сомали, депутат жила комфортно в условиях высшего среднего класса в Кении со своей семьей по крайней мере 12 лет, прежде чем она подала ходатайство о предоставлении статуса беженца в Нидерландах в 1992 году.
По ее версии событий, она бежала от гражданской войны в Сомали, была вынуждена вступить в брак по договоренности с мужчиной, которого она никогда не встречала, и не присутствовала на своей собственной свадьбе. После побега она была вынуждена скрываться в Нидерландах, поскольку ее бывший муж и братья отца должны были по сомалийским обычаям совершить убийство чести. Рассказы различных свидетелей сильно отличались от ее собственных. По их словам, она покинула Сомали до начала массового насилия и вела комфортную жизнь высшего среднего класса в соседней Кении, где она посещала мусульманскую школу для девочек и получила полное западное образование с упором на гуманитарные и естественные науки. Кроме того, эти свидетели утверждают, что ее брат посещал христианскую школу, что она солгала голландской иммиграционной службе о том, что приехала из Сомали, чтобы ее не выслали обратно в Кению, и что она познакомилась со своим мужем за несколько дней до своей свадьбы. После нескольких встреч с ним они утверждают, что она согласилась на брак, хотя ее мать сказала, что Аян должна закончить свое образование, чтобы она могла позволить себе уйти от него, если брак окажется неудачным. Они также утверждают, что Хирси Али присутствовала на свадьбе, что ее брат позже отрицал, и, по словам нескольких свидетелей, казалось, что она наслаждалась собой. Хирси Али отрицает все это. По дороге в Канаду она говорит, что поехала в Нидерланды на поезде во время остановки в Германии и подала заявление на получение политического убежища. Во время своего пребывания в Нидерландах она регулярно получала письма от своего отца. [74] Документальный фильм также цитирует нескольких коренных сомалийцев, которые говорят, что в Сомали нет традиции убийства чести. [75]
Хирси Али уже призналась друзьям и коллегам по партии VVD, что она солгала о своем полном имени, дате рождения и способе, которым она приехала в Нидерланды в своем заявлении о предоставлении убежища, но продолжала говорить, что это правда, что она пыталась избежать принудительного брака. В своей первой книге The Son Factory (2002) она уже указала свое настоящее имя и дату рождения, и она также заявила об этом в интервью в сентябре 2002 года, опубликованном в политическом журнале HP/De Tijd . [76] [77] [78] и в интервью в VARA gids (2002). [79] Хирси Али утверждала в своей автобиографии 2006 года (2007 на английском языке) Infidel , что она уже полностью раскрыла несоответствие должностным лицам VVD еще тогда, когда ее пригласили баллотироваться в парламент в 2002 году. [80] Что касается вопроса о ее имени, она подала заявление под фамилией своего деда в своем заявлении о предоставлении убежища («Али» вместо того, что было до этого «Маган»), на которое она, тем не менее, имела право; позже она сказала, что это было сделано для того, чтобы избежать обнаружения и возмездия со стороны ее клана за сорванный брак. [81] В ходе более позднего парламентского расследования иммиграции Хирси Али был пересмотрен голландский закон, регулирующий имена. Заявитель может законно использовать фамилию, полученную из любого поколения вплоть до бабушки или дедушки. Таким образом, заявление Хирси Али, хотя и противоречащее ее клановому обычаю имен, было законным в соответствии с голландским законодательством. Вопрос ее возраста не имел большого значения. [82] В 2006 году в СМИ появились предположения, что она может потерять свое голландское гражданство из-за этих проблем, что сделает ее неподходящей для парламента. Сначала министр Рита Вердонк заявила, что не будет заниматься этим вопросом. [83] Позже она решила расследовать процесс натурализации Хирси Али. Расследование показало, что Хирси Али не получила голландское гражданство законным образом, потому что она солгала о своем имени и дате рождения. Однако более поздние расследования установили, что она имела право использовать имя Али, потому что это было имя ее дедушки. Вердонк подала ходатайство об аннулировании гражданства Хирси Али, действие позже было отменено по настоянию парламента. [84]
15 мая 2006 года, после трансляции документального фильма Zembla , появились новости о том, что Хирси Али, скорее всего, переедет в Соединенные Штаты в сентябре. Сообщалось, что она планирует написать книгу под названием Shortcut to Enlightenment и работать в Американском институте предпринимательства. [85] 16 мая Хирси Али ушла из парламента, признав, что солгала в своем заявлении о предоставлении убежища. На пресс-конференции она заявила, что факты были общеизвестны с 2002 года, когда о них сообщили в СМИ и в одной из ее публикаций. Она также повторила свое заявление о том, что ищет убежища, чтобы предотвратить принудительный брак, заявив: «Как часто люди, ищущие убежища, указывают другие имена? Наказание в виде лишения меня моего голландского гражданства несоразмерно». Ее заявленной причиной немедленной отставки было растущее внимание СМИ. Поскольку в апреле 2006 года голландский суд постановил, что она должна покинуть свой дом к августу 2006 года, она решила переехать в Соединенные Штаты в сентябре 2006 года. [86]
После долгих и эмоциональных дебатов в голландском парламенте все основные партии поддержали ходатайство , в котором министру предлагалось изучить возможность особых обстоятельств в деле Хирси Али. Хотя Вердонк по-прежнему была убеждена, что применимое право не оставляет ей возможности рассматривать такие обстоятельства, она решила принять ходатайство. Во время дебатов она заявила, что Хирси Али все еще имела голландское гражданство в период повторного рассмотрения. По-видимому, объявленное ею «решение» представляло текущую позицию голландского правительства. У Хирси Али на тот момент было шесть недель, чтобы отреагировать на отчет, прежде чем будет принято окончательное решение о ее гражданстве. Вердонк подверглась резкой критике за свои действия в таком деликатном деле. [87] В дополнение к голландскому паспорту Хирси Али сохранила вид на жительство в Нидерландах , основанный на статусе политического беженца. По словам министра, это разрешение не могло быть у нее отнято, поскольку оно было выдано более 12 лет назад.
Реагируя на новости о запланированном переезде Хирси Али в США, бывший лидер VVD Ханс Вигель заявил, что ее отъезд «не станет потерей для VVD и не станет потерей для Палаты представителей ». [88] Он сказал, что Хирси Али была смелой женщиной, но ее мнения были поляризованными. Бывший парламентский лидер VVD Йозиас ван Артсен сказал, что «для голландского общества и политики болезненно, что она покидает Палату представителей». [89] Другой депутат VVD, Биби де Врис , сказала, что если что-то случится с Хирси Али, у некоторых людей в ее партии «будут руки в крови». Заместитель госсекретаря США Роберт Зеллик сказал в мае 2006 года: «Мы признаем, что она очень смелая и впечатляющая женщина, и ее приветствуют в США». [90]
23 мая 2006 года Айаан Хирси предоставила The New York Times несколько писем, которые, по ее мнению, могли бы пролить свет на ее заявление о предоставлении убежища 1992 года. [91] [92] В одном письме ее сестра Хавейя предупредила ее, что вся большая семья ищет ее (после того, как она сбежала в Нидерланды), а в другом письме ее отец осудил ее. Кристофер Демут , президент Американского института предпринимательства (AEI), сказал, что споры о предоставлении убежища не повлияют на назначение. Он заявил, что все еще с нетерпением ждет возможности «приветствовать ее в AEI и в Америке».
27 июня 2006 года правительство Нидерландов объявило, что Хирси Али сохранит свое голландское гражданство. [93] В тот же день было обнародовано письмо, в котором Хирси Али выразила сожаление за дезинформацию министра Вердонка. Хирси Али разрешили сохранить свое имя. Голландские иммиграционные правила разрешали просителям убежища использовать имена бабушек и дедушек. Ее дедушка носил фамилию Али до тридцати лет, а затем сменил ее на Маган, которая была фамилией ее отца и семьи. Год рождения этого дедушки 1845 усложнил расследование. (Отец Хирси Али Хирси Маган Иссе был самым младшим из его многочисленных детей и родился, когда ее дедушке было около 90 лет). [94] Позже в тот же день Хирси Али через своего адвоката и в телевизионных интервью заявила, что подписала заявление об отставке, составленное Министерством юстиции, под давлением. [95] Она чувствовала, что это было вынужденно, чтобы сохранить свой паспорт, но она не хотела усложнять свое ожидающее заявление на визу в США. По состоянию на 2006 год [обновлять]у нее все еще был голландский паспорт.
На специальной парламентской сессии 28 июня 2006 года были подняты вопросы по этим проблемам. Последовавший политический переворот 29 июня в конечном итоге привел к падению второго кабинета Балкененде . [96]
В 2006 году Хирси Али заняла должность в Американском институте предпринимательства в Вашингтоне, округ Колумбия; [97] поскольку голландское правительство продолжало обеспечивать ее безопасность, это потребовало увеличения их усилий и расходов. [98]
17 апреля 2007 года местная мусульманская община в Джонстауне, штат Пенсильвания , выразила протест против запланированной лекции Хирси Али в местном кампусе Питтсбургского университета . Питтсбургский имам Фуад Эль-Бейли заявил, что активистка заслуживает смертного приговора , но должна предстать перед судом и быть осуждена в исламской стране. [99]
25 сентября 2007 года Хирси Али получила свою грин-карту . [100] В октябре 2007 года она вернулась в Нидерланды, продолжив работу в AEI с секретного адреса. Министр юстиции Нидерландов Хирш Баллин сообщил ей о своем постановлении, что с 1 октября 2007 года правительство Нидерландов больше не будет оплачивать ее безопасность за рубежом. В том же году она отклонила предложение жить в Дании, заявив, что намерена вернуться в Соединенные Штаты. [101]
25 апреля 2013 года она стала гражданкой США. [102]
С 2016 по 2019 год она была научным сотрудником проекта «Будущее дипломатии» в Белферовском центре науки и международных отношений Гарвардской школы Кеннеди. [103]
В 2010 году [104] Анвар аль-Авлаки опубликовал список жертв в своем журнале Inspire , в который вошли Аян Хирси Али, Герт Вилдерс и Салман Рушди, а также карикатуристы Ларс Вилкс и три сотрудника Jyllands-Posten : Курт Вестергаард , Карстен Жюст и Флемминг Роуз . [105] [106] [107] Позднее список был расширен за счет включения Стефана «Шарба» Шарбонье , убитого в 2015 году в результате теракта в Charlie Hebdo в Париже, а также еще 11 человек. После атаки «Аль-Каида» призвала к новым убийствам. [108]
В начале 2014 года Университет Брандейса в Массачусетсе объявил, что Али будет присвоена почетная степень на церемонии вручения дипломов . В начале апреля университет отменил свое предложение после проверки ее заявлений, которая была проведена в ответ на протесты Совета по американо-исламским отношениям (CAIR) и лоббирование Джозефа Э. Б. Ламбарда , руководителя кафедры исламских исследований, других преподавателей и нескольких студенческих групп, которые обвинили Хирси Али в « разжигании ненависти ». Президент университета Фредерик М. Лоуренс сказал, что «некоторые из ее прошлых заявлений» не соответствуют «основным ценностям» университета, поскольку они были « исламофобскими ». [109] Другие высказали мнения как за, так и против этого решения. [110] Университет заявил, что она может приехать в кампус для диалога в будущем.
Отзыв университетом своего приглашения вызвал споры и осуждение среди некоторых. [111] [112] [113] Однако The Economist в то время отметил, что «полное осуждение Хирси Али существующих религий просто недопустимо в американской политике». Он сказал, что «явный консенсус в Америке является экуменическим и решительно прорелигиозным». [114] Университет проводил различие между открытым интеллектуальным обменом, который мог бы произойти, если бы Хирси Али приехала в кампус для диалога, и видимостью чествования ее почетной степенью. [114]
Представитель Брандейса заявил, что Али не была приглашена выступить на церемонии вручения наград, а просто была среди почетных лауреатов. [115] Она заявила, что ее пригласили выступить, и выразила шок от действий Брандейса. [116] Хирси Али сказала, что письмо CAIR искажает ее и ее работу, но что оно уже давно доступно в Интернете. [117] [118] Она сказала, что «дух свободного выражения» был предан и подавлен. [119]
Дэвид Бернстайн , профессор права в Университете Джорджа Мейсона, раскритиковал решение Брандейса как атаку на академические ценности свободы исследования и интеллектуальной независимости. [120]
Лоуренс Дж. Хаас, бывший директор по связям с общественностью и пресс-секретарь вице-президента Эла Гора , опубликовал открытое письмо, в котором говорится, что президент Брандейса «поддался политической корректности и давлению заинтересованных групп, решив, что ислам находится за пределами законного исследования... что такое решение особенно ужасно для президента университета, поскольку кампус — это именно то место, где можно поощрять свободную дискуссию даже по спорным вопросам». [121]
В октябре 2016 года Южный центр по борьбе с бедностью обвинил Аяна и мусульманского активиста Маджида Наваза в том, что они являются «антиисумульманскими экстремистами», что вызвало протесты в нескольких известных газетах. [122] [123] [124] Фонд Лантоса по правам человека и правосудию написал публичное письмо SPLC с просьбой отозвать списки. [125]
В апреле 2018 года SPLC полностью отозвал список «Антимусульманских экстремистов» после того, как Наваз пригрозил судебным иском из-за его включения в список. [126] [127]
В апреле 2017 года она отменила запланированный тур по Австралии. Это произошло после публикации на Facebook видео шести австралийских мусульманок, которые обвинили ее в том, что она является «звездой мировой индустрии исламофобии» и наживается на «индустрии, которая существует для дегуманизации мусульманских женщин», но не призвали ее отменить поездку. Али ответила, что женщины, о которых идет речь, «несли воду» ради интересов радикальных исламистов, и заявила, что «исламофобия» — это искусственное слово. Она сказала, что отмена была вызвана организационными проблемами. [128] [129] [130]
Хирси Али присоединилась к политической партии VVD в 2002 году; она сочетает в себе «классически либеральные» взгляды на экономику, внешнюю политику, преступность и иммиграцию с либеральной социальной позицией по абортам и гомосексуализму. Она говорит, что восхищается Фрицем Болкештейном , бывшим еврокомиссаром и идеологическим лидером партии. [131]
Хирси Али является основателем и президентом Фонда AHA , некоммерческой гуманитарной организации по защите женщин и девочек в США от политического ислама и пагубных племенных обычаев, которые нарушают законы США и международные конвенции. Через Фонд AHA Хирси Али проводит кампании против отказа в образовании для девочек, женского обрезания, принудительных браков, насилия и убийств чести, а также сокрытия информации о преступлениях посредством неправильного использования и неверного толкования прав на свободу вероисповедания и свободу слова в США и на Западе. [132]
Хирси Али восхваляла западный либерализм . [133] Она была участницей первой конференции Альянса за ответственное гражданство , выступая о личном выборе в поддержку нарратива западной цивилизации. [134] [135]
Хирси Али является противником « Wokeism » и движения Black Lives Matter , сравнивая их с ИГИЛ , говоря, что оба они отражают «нетерпимые доктрины религиозного культа». [136] В интервью Дугласу Мюррею на Piers Morgan Uncensored она назвала Ибрама X. Кенди расистом, добавив: «Очень громкое меньшинство хочет вырваться вперед и заявляет, что они говорят от имени всех чернокожих и всех женщин, всех меньшинств гендерной идентичности. Они не говорят ни от одного из этих меньшинств. Они делают это, чтобы вырваться вперед . Ибрам X. Кенди говорит сам за себя. Клодин Гей говорит сама за себя. Она не говорит от моего имени». [137]
Хирси Али критикует отношение к женщинам в исламских обществах и наказания, требуемые консервативными исламскими учеными за гомосексуализм, богохульство и прелюбодеяние . Она публично называла себя мусульманкой до 28 мая 2002 года, когда она призналась в своем дневнике, что знает, что она не мусульманка. [138]
Она также объяснила в интервью, что начала серьезную переоценку своих религиозных убеждений после атак 11 сентября, когда она пила вино в итальянском ресторане, заявив: «Я спросила себя: почему я должна гореть в аду только потому, что я пью это? Но что побудило меня еще больше, так это то, что убийцы 11 сентября верили в того же Бога, в которого верила и я». [139]
В интервью 2007 года в London Evening Standard [ 44] Хирси Али охарактеризовала ислам как «новый фашизм»:
Так же, как нацизм начался с видения Гитлера , исламское видение — это халифат — общество, управляемое законами шариата , — в котором женщин, занимающихся сексом до брака, забивают камнями до смерти, гомосексуалистов избивают, а вероотступников, таких как я, убивают. Законы шариата так же враждебны либеральной демократии , как и нацизм... Насилие присуще исламу — это разрушительный, нигилистический культ смерти. Он узаконивает убийство.
В статье 2007 года в Reason Хирси Али сказала, что ислам, религия, должна быть побеждена и что «мы находимся в состоянии войны с исламом. И в войнах нет середины». [140] Она сказала: «Ислам, точка. Как только он побежден, он может мутировать во что-то мирное. Сейчас очень трудно даже говорить о мире. Они не заинтересованы в мире... Наступает момент, когда вы сокрушаете своего врага... и если вы этого не делаете, то вам придется жить с последствиями разгрома». Добавив: «христианские державы приняли разделение мирского и божественного. Мы не вмешиваемся в их религию, а они не вмешиваются в государство. Этого не произошло в исламе». [140]
Макс Роденбек , пишущий в The New York Review of Books , утверждал, что Али на самом деле критикует то, что она в некоторых моментах называет « мусульманами Медины », имея в виду меньшинство исламских фундаменталистов, которые представляют себе режим, основанный на шариате, [141] и которые игнорируют более инклюзивные отрывки мекканского периода Мухаммеда . [142] На слушаниях в Конгрессе Али утверждал, что это происходит потому, что политика встроена в веру мусульман, заявив:
«Ислам — это частично религия, частично военно-политическая доктрина; та часть, которая является политической доктриной, содержит мировоззрение, систему законов и моральный кодекс, которые совершенно несовместимы с нашей конституцией, нашими законами и нашим образом жизни». [143]
Хотя Хирси Али ранее описывала ислам как не подлежащий реформам, она заявила, что Арабская весна и растущая известность активистов движения за права женщин в мусульманских обществах продемонстрировали ей, что либеральная реформация ислама возможна, и в своей книге «Еретик» описывает, как этого можно достичь , поддерживая мусульман-реформаторов. [144]
Она описала исламские общества как отстающие «в просвещенном мышлении, терпимости и знании других культур» и что их история не может назвать ни одного человека, который «сделал открытие в науке или технике или изменил мир посредством художественных достижений». [35]
В интервью The Guardian 2010 года она сравнила реакции христиан и мусульман на критику их религий. В то время как христиане часто просто игнорировали критику, мусульмане вместо этого обижались, демонстрировали менталитет жертвы и воспринимали критику как оскорбление. [145]
Она настаивает на том, что многие современные мусульмане еще не перешли к современности, [36] и что многие мусульманские иммигранты культурно не приспособлены к жизни на Западе и поэтому являются обузой. [37] Али призывает атеистов, христиан, европейцев и американцев объединиться против мусульманского экстремизма на Западе. Она призывает первых просвещать мусульман, а вторых, особенно западные церкви, обращать «как можно больше мусульман в христианство, знакомя их с Богом, который отвергает Священную войну и который послал своего сына умереть за всех грешников из любви к человечеству». [36]
Выступая в апреле 2015 года в радиопрограмме Австралийской вещательной корпорации , Хирси Али сказала:
Западным лидерам, таким как [бывший премьер-министр Австралии] Тони Эбботт, неправильно говорить, что действия Исламского государства не связаны с религией. Я хочу сказать ему: «Пожалуйста, не говорите такие вещи публично, потому что это просто неправда». Вы подводите всех людей, которые являются реформаторами в исламе, которые задают правильные вопросы, которые в конечном итоге приведут к переменам. [146]
Обсуждая мусульман, которые радикализируются Исламским государством в Интернете, Хирси Али утверждала, что многие из этих людей уже придерживались фундаменталистских исламских идей или происходили из семей и общин, которые следовали буквальной практике ислама до того, как ИГИЛ объявило халифат, и что ИГИЛ теперь дало им фокус для воплощения своих убеждений. Она прокомментировала, что то, что СМИ стали называть радикальным исламом или экстремистскими личностями, на самом деле является мусульманами, которые стали более набожными в своих убеждениях и воспринимают как Коран , так и примеры, приведенные исламским пророком Мухаммедом буквально. Она пришла к выводу, что «люди, которые имеют такой менталитет и такое мышление, не являются меньшинством, и они не являются маргинальным меньшинством. Из-за большого количества людей, которые верят в это в мусульманских общинах и семьях, которые верят в это, определенно не все, но это настолько много, что эти люди, которые хотят действовать, которые хотят выйти за рамки веры и практики, но на самом деле хотят убивать людей, у них есть достаточно большая группа, чтобы спрятаться». [147]
В презентации 2016 года для американской консервативной платформы PragerU Хирси Али утверждала, что реформа ислама жизненно важна. Она пояснила, что, хотя большинство мусульман миролюбивы, ислам как система верований в его нынешнем виде не может считаться религией мира, поскольку оправдание насилия против гомосексуалистов, вероотступников и тех, кого считают виновными в богохульстве, по-прежнему четко указано в исламском писании, и что западным лидерам необходимо прекратить преуменьшать связь между исламом и исламским терроризмом. Она также добавила, что западные прогрессисты часто отвергали реформистских и диссидентских мусульман как «непредставительных» и обвиняли любую критику ислама в расизме. Она утверждала, что вместо этого западные либералы должны помогать и объединяться с мусульманскими реформаторами, которые подвергают себя риску, чтобы добиваться перемен, проводя параллель с тем, как русские диссиденты, которые внутренне оспаривали идеологию Советского Союза во время холодной войны, были прославлены и получали помощь от людей на Западе. [148]
В 2017 году Хирси Али говорила о том, что Dawah часто является предшественником исламизма. В статье для The Sun она заявила: «теоретически, Dawah — это простой призыв к исламу. Однако, поскольку исламисты практикуют эту концепцию, это подрывной, индоктринирующий предшественник джихада. Процесс методичного промывания мозгов, который отвергает ассимиляцию и ставит мусульман в оппозицию западным гражданским идеалам. Он поддерживается финансированием с Ближнего Востока, местными благотворительными организациями и осуществляется в мечетях, исламских центрах, мусульманских школах и даже в гостиных людей. Его цель — подорвать и в конечном итоге разрушить политические институты свободного общества и заменить их законами шариата». [149]
Хирси Али критикует главного исламского пророка по вопросам морали и черт личности (критика, основанная на биографических подробностях или описаниях исламскими текстами и ранними последователями Мухаммеда). В январе 2003 года она сказала голландской газете Trouw : « Мухаммед , по нашим западным стандартам, извращенец и тиран», поскольку он женился в возрасте 53 лет на Аише , которой было шесть лет и девять лет на момент заключения брака . Позже она сказала: «Возможно, мне следовало сказать „педофил “ ». [150] В том же году мусульмане подали на нее иск о религиозной дискриминации. Гражданский суд в Гааге оправдал Хирси Али по всем обвинениям, но сказал, что она «могла бы выбрать слова получше». [151]
Хирси Али является противником женского обрезания (FGM), которое она критиковала во многих своих работах. [152] Когда она была в голландском парламенте, она предложила обязательные ежегодные медицинские осмотры для всех девочек, живущих в Нидерландах, которые приехали из стран, где это практикуется. [153] Она предложила, чтобы если врач обнаружит, что такая девочка была обрезана, требовалось бы сообщение в полицию — при этом защита ребенка преобладает над конфиденциальностью. [154] [b]
После формального отказа от ислама Али определила себя как атеистку. Одним из ее решений прекратить верить в Бога стало прочтение манифеста Atheïstisch голландского философа Германа Филипса через год после атак 11 сентября [155] и согласие с аргументами, выдвинутыми Бертраном Расселом , Кристофером Хитченсом и Ричардом Докинзом об организованной религии. [156] [9]
В ноябре 2023 года Хирси Али обратилась в христианство, заявив, что «атеизм не может подготовить нас к цивилизационной войне ». [157] [158] Объясняя свое решение в эссе для UnHerd , Али утверждала, что Запад находится под угрозой из-за «возрождения великодержавного авторитаризма и экспансионизма в формах Коммунистической партии Китая и России Владимира Путина ; подъема глобального исламизма, который угрожает мобилизовать огромное население против Запада; и вирусного распространения пробужденной идеологии , которая разъедает моральные устои следующего поколения». [158] Против таких угроз светские подходы, будь то аргументы, технологии или военная сила, по ее мнению, неадекватны. [158] Она пришла к выводу, что поддержание иудео-христианских традиций является наиболее надежным ответом на выживание западного общества. [158] Эссе вызвало критику как со стороны христиан, которые интерпретировали ее обращение в христианство как всего лишь культурную реакцию, а не духовную, так и со стороны атеистов, которые были «сбиты с толку» тем, что она не затронула то, что они считали материалистическими опровержениями христианской веры. [159]
Некоторые комментаторы, такие как Сара Джонс, пишущая для журнала New York , предположили, что для Хирси Али «атеизм только поддерживал ее карьеру как воина культуры». Оставив движение «Новый атеист», «находящееся в окончательном упадке», ради нового средства, «она остается в том же крестовом походе, яростно выступая против ислама и просто сменив одно знамя на другое». [9] Однако обозреватель Росс Даутхат в The New York Times оценил решение Хирси Али как результат «двойного осознания»: [159] во-первых, что атеистический материализм слишком слабая основа для построения западного либерализма; и, во-вторых, что, хотя атеизм на короткое время дал «чувство освобождения от карательной религии», она нашла долгосрочное чувство жизни без духовного утешения «невыносимым». [159]
Хирси Али критиковала западных феминисток за то, что они избегают вопроса подчинения женщин в мусульманском мире, и особо выделила Жермен Грир за утверждение, что калечащие операции на женских половых органах следует считать «культурной идентичностью», которую западные женщины не понимают. [145]
Во время спора в Университете Брандейса Хирси Али отметила, что «авторитет в области « теории квир /феминизма»… [встал на сторону] открыто гомофобных исламистов», выступив против нее. [160]
Рич Лоури написал в Politico, что хотя у Хирси Али было много черт, которые должны были сделать ее «героем феминизма», например, то, что она была беженкой от жестокого патриархата и африканской иммигранткой, которая добралась до западной страны и стала защитницей прав женщин, этого не произошло, потому что она была «диссидентом неправильной религии». Некоторые феминистки вместо этого критикуют Хирси Али за «усиление расизма» вместо «ослабления сексизма». [161]
В лекции 2006 года в Берлине она защищала право на оскорбление, после скандала с карикатурами на Мухаммеда в газете Jyllands-Posten в Дании. Она осудила журналистов тех газет и телеканалов, которые не показали своим читателям карикатуры, как «посредственных умов». Она также похвалила издателей по всей Европе за то, что они показали карикатуры и не боялись того, что она назвала «жестким исламистским движением » . [162] В 2017 году Хирси Али описала слово исламофобия как «искусственный термин» и утверждала, что «мы не сможем остановить несправедливость, если будем говорить, что все исламофобское , и прятаться за политкорректной ширмой». [149]
В 2006 году Хирси Али, будучи депутатом парламента, поддержала решение голландских судов отменить партийную субсидию консервативной протестантской христианской политической партии, Политической реформаторской партии (SGP), которая не предоставляла женщинам полных прав членства и лишала женщин-членов пассивного права голоса. Она заявила, что любая политическая партия, дискриминирующая женщин или гомосексуалистов, должна быть лишена финансирования. [163]
В Нидерландах около половины всего образования исторически предоставлялось спонсируемыми религиозными школами , большинство из которых были христианскими, как католическими , так и протестантскими . [164] Когда мусульмане начали просить о поддержке школ, государство ее предоставило, и к 2005 году в стране было 41 исламская школа. Это было основано на идее 1960-х годов о том, что мусульмане могут стать одним из «столпов» голландского общества, как и протестанты, католики и светские жители. [165] Хирси Али выступала против государственного финансирования любых религиозных школ, включая исламские. В интервью 2007 года лондонской газете Evening Standard Хирси Али призвала британское правительство закрыть все мусульманские религиозные школы в стране и вместо этого интегрировать мусульманских учеников в основное общество, утверждая, что «Британия спит и движется к обществу, которое может управляться законами шариата в течение десятилетий, если исламские школы не будут закрыты, а молодые мусульмане вместо этого не будут вынуждены интегрироваться и принять западные либеральные ценности». В 2017 году Хирси Али вновь заявила о своей убежденности в том, что исламские религиозные школы следует закрыть, если будет обнаружено, что они навязывают своим ученикам политический ислам, и что такие религиозные школы часто существуют в общинах, где доминируют мигранты, где у учеников меньше шансов интегрироваться в основное общество, и что такое культурное и образовательное «коконирование» порождает непонимание или враждебность по отношению к принимающей культуре. [166] В 2020 году Хирси Али заявила, что дети в преимущественно мусульманских школах с меньшей вероятностью будут изучать Холокост , и утверждала, что школы не должны уступать требованиям родителей-мусульман о том, что детей не следует учить помнить Холокост на уроках истории. [167]
Нидерланды всегда были одной из самых видных стран, которые поддерживают помощь развивающимся странам . Как представитель VVD в парламенте по этому вопросу, Хирси Али заявила, что текущая политика помощи не достигла роста благосостояния, мира и стабильности в развивающихся странах: «VVD считает, что голландская международная помощь до сих пор не удалась, если судить по [влиянию голландской помощи на] сокращение бедности, сокращение голода, продолжительность жизни и содействие миру». [168]
В 2003 году Хирси Али работала вместе с коллегой по VVD Гертом Вилдерсом в течение нескольких месяцев. Они задавали правительству вопросы об иммиграционной политике. В ответ на доклад Программы развития ООН о развитии человеческого потенциала в арабских странах за 2003 год Хирси Али попросила министра иностранных дел Яапа де Хооп Схеффера и министра без портфеля по сотрудничеству в целях развития Агнес ван Арденн разъяснить политику правительства в отношении арабского мира. Хирси Али и Вилдерс спросили правительство, побудил ли доклад изменить политику сотрудничества Нидерландов с арабским миром и политику Нидерландов по сокращению иммиграции из арабского мира в Европу, и в частности в Нидерланды. [169]
Хотя она публично поддерживала политику министра ВВД Риты Вердонк по ограничению иммиграции, в частном порядке она ее не поддерживала, как она объяснила в интервью для Opzij в июне 2006 года. [170] Это интервью было дано после того, как она ушла из парламента и вскоре после того, как она переехала в Соединенные Штаты.
В парламенте Хирси Али поддержала способ, которым Вердонк вела дело Пасича , хотя в частном порядке она считала, что Пасич следовало бы разрешить остаться. [171] Накануне дебатов она позвонила Вердонк, чтобы сказать ей, что она солгала, когда подала заявление на убежище в Нидерландах, как и Пасич. Она сказала, что Вердонк ответила, что если бы она была министром в то время, она бы депортировала Хирси Али. [171]
В 2015 году, когда Дональд Трамп предложил ввести полный запрет на въезд всех мусульман в Соединенные Штаты в рамках своей президентской кампании , Хирси Али ответила, что такое обещание дало «ложную надежду» избирателям, поставив под сомнение реальность того, как такая политика будет реализована, и на практике она предложит краткосрочное решение долгосрочной идеологической проблемы. [147] Однако она также похвалила предвыборные послания Трампа за то, что они высветили проблемы, создаваемые исламским фундаментализмом, и сказала, что уходящая администрация Обамы «явно избегала любого обсуждения исламской теологии, даже избегая использования термина радикальный ислам вообще». [172] [173]
В ответ на указ администрации Трампа 13769 , который ввел запрет на поездки и временно ограничил иммиграцию и визовые заявления из нескольких стран с мусульманским большинством, Хирси Али описала запрет как «неуклюжий», но и «слишком узкий» для исключения таких стран, как Пакистан и Саудовская Аравия , которые были замешаны в терроризме. Однако она также заявила о согласии с утверждением Трампа о том, что некоторые иммигранты из мусульманских стран с меньшей вероятностью адаптируются к западному образу жизни или их сложнее проверить как потенциальных угроз безопасности, сославшись на Ахмада Хана Рахами и Ташфин Малик в качестве примеров мусульман, которые въехали в США по иммиграционным визам до совершения актов терроризма. Она также утверждала, что как иммигрантка она не против мусульманских иммигрантов, приезжающих в Америку в поисках лучшей жизни, но выразила обеспокоенность по поводу отношения, которое приносят с собой молодые поколения мусульман-американцев, и что общество имеет ограниченные возможности изменить эти ценности. [172] Она также отстаивала право западных стран проверять всех потенциальных иммигрантов-мусульман, чтобы оценить их убеждения и депортировать или отказать в праве на жительство тем, кто проявляет симпатии к фундаментализму и насилию. [172] [149]
В 2020 году Айаан повторила заявления президента Франции Эммануэля Макрона о том, что мусульманские иммигрантские общины, состоящие как из недавно прибывших мигрантов, так и из иммигрантов второго поколения, сформировали «сепаратистские общества» в некоторых европейских странах, и что существуют «карманы Европы», где мусульмане имеют ограниченный доступ к образованию или работе, а экстремистские мусульмане «приезжают и пользуются этим». Она также утверждала, что многие из проблем, с которыми Европа сталкивается в двадцать первом веке в связи с терроризмом и параллельными обществами, были порождены «расизмом низких ожиданий» в прошлом, когда европейские правительства не ожидали, что иммигранты с ближневосточного или африканского происхождения европеизируются или будут иметь возможность вносить позитивный вклад, но вместо этого из-за ошибочного сострадания, мультикультурных настроений и политической корректности поощряли иммигрантов сохранять свою родную культуру или уступали требованиям религиозно консервативных иммигрантских общин, которые отвергали европейскую культуру. [167]
Хирси Али изложила свою точку зрения на иммиграцию в Европу [ 174] в статье, опубликованной в Los Angeles Times в 2006 году. [175]
Что касается безработицы, социальной маргинализации и бедности среди определенных иммигрантских общин, Хирси Али возлагает бремя ответственности исключительно на ислам и культуру мигрантов. [37]
В 2010 году она выступила против идеи запрета иммиграции иммигрантов из традиционных мусульманских обществ, заявив, что разрешение иммигрировать делает США «высоконравственной страной». [176]
«Когда я говорю об ассимиляции», — поясняет Али, — «я имею в виду ассимиляцию в цивилизацию. Аборигены, афганцы, сомалийцы, арабы, коренные американцы — все эти не-западные группы должны совершить этот переход к современности». [36] Садия Абубакар Иса раскритиковала эти комментарии в статье для индонезийского журнала «Ислам и мусульманские общества» , обвинив ее в ориентализме . [177]
О том, как Израиль воспринимается в Нидерландах, она сказала:
Кризис голландского социализма можно оценить по его отношению как к исламу, так и к Израилю. Он требует от Израиля исключительно высоких моральных стандартов. Израильтяне, однако, всегда будут преуспевать, потому что они сами устанавливают высокие стандарты для своих действий. Однако стандарты для оценки палестинцев очень низкие. Большинство посторонних хранят молчание по всем проблемам на их территориях. Это помогает палестинцам стать еще более коррумпированными, чем они есть сейчас. Тем, кто живет на территориях, не разрешается ничего говорить об этом, потому что они рискуют быть убитыми своими собственными людьми. [178]
Хирси Али вышла замуж за британо-американского историка Нила Фергюсона 10 сентября 2011 года. [179] [180] У них двое сыновей. [181] [182]
В 2023 году Хирси Али объявила, что стала христианкой. [183] [184]
Хирси Али получила похвалу и критику от англоговорящих комментаторов. Литературный критик и журналист Кристофер Хитченс считал ее «самым важным публичным интеллектуалом, когда-либо выходившим из Африки». [29] Пат Моррисон из Los Angeles Times назвала Хирси Али борцом за свободу феминизма, которая «поставила свою жизнь на карту, чтобы защитить женщин от радикального ислама». [185] Джилл Филипович из The New York Times отметила, что «в мире мало женщин, которые вызывают столько враждебности и столько обвинений в лицемерии, как Айаан Хирси Али». [133]
Тунку Варадараджан написал в 2017 году, что «с многочисленными фетвами на голове у Хирси Али больше шансов встретить насильственную смерть, чем у кого-либо, кого я встречал, включая Салмана Рушди ». [186] По словам Эндрю Энтони из The Guardian , Айаан Хирси Али восхищается многими секуляристами и «ненавидит не только исламских фундаменталистов, но и многих западных либералов, которые считают ее отвержение ислама почти таким же предосудительным, как и ее принятие западного либерализма». [160]
Публичные комментарии и позиции Али, особенно ее критика ислама, вызвали осуждение со стороны ряда комментаторов и ученых. Ибрагим Хупер, представитель Совета по американо-исламским отношениям , осудил ее как «одну из худших из худших ненавистников ислама в Америке, не только в Америке, но и во всем мире». [187] Саба Махмуд написала, что Хирси Али «не имела публичного профиля, пока не решила извлечь выгоду из антимусульманских настроений , охвативших Европу после событий 11 сентября». [35] Адам Яги поставил под сомнение ее привлекательность в американском обществе, где ее «серийные автобиографии рассматриваются как честные и надежные свидетельства, несмотря на тревожные неточности, преувеличенные описания, грубые неоориенталистские изображения и огульные обобщения». [36] Стивен Шихи написал, что, несмотря на отсутствие у нее научных полномочий и академической квалификации, «чтобы авторитетно говорить об исламе и арабском мире», Хирси Али была принята на Западе как ученый, активистка феминистского движения и реформатор, прежде всего, на основании ее «инсайдерских утверждений об исламе». [36]
Другие критики назвали Али «неаутентичным этническим голосом» [51] на службе «империалистического феминизма». [36] Киран Гревал утверждала, что Али является «классическим воплощением колониального дискурса « цивилизующей миссии »», [36] в то время как Натан Лин из Salon назвал историю Хирси Али «современной версией седого повествования о пленении» того типа, который был популярен во время берберийских войн . [188] Гревал описала работы Али как использование «языка «пережитого опыта» для оправдания нетерпимого и исключающего сообщения» и утверждала, что ее «крайне провокационные и часто оскорбительные заявления относительно ислама и мусульманских иммигрантов на Западе» оттолкнули некоторых феминисток и ученых. [37]
Яги прокомментировал, что «Али приписывает все плохое монолитному исламу, который выходит за рамки географических и национальных границ... намеренно игнорируя свои собственные различия между различными интерпретациями ислама, версиями, с которыми она лично столкнулась до отъезда на Запад». [36] Перл Абрахам сделала похожее наблюдение: «[В] своих трудах, лекциях и интервью» Али «стремится к простому решению и быстрому ответу. Всегда и везде она настаивает на изображении ислама и мусульман как врагов, а ее племенную культуру как отсталой». [189] [36] Хирси Али также критикуют за то, что она постоянно выделяет ислам и мусульман, но никогда не проявляет религиозное возрождение, присущее другим религиям. [36]
По словам Рулы Джебреаль , палестинского журналиста и аналитика внешней политики, критика Али в основном касается « ваххабизма », течения ислама, наиболее знакомого Хирси Али, а не ислама в целом. Джебреаль добавил, что «вспышки» Али произошли из-за ее собственной боли, «физических шрамов, нанесенных ее телу в детстве», которые были оправданы радикальной версией религии, в которой она родилась. Джебреаль написал: «Так открыто поддерживать Хирси Али — значит оскорблять и высмеивать миллиард мусульман. Пришло время прислушаться к тому, что говорят мусульманские голоса мира и терпимости. Айаан Хирси Али не одна из них». [190]
Хирси Али продолжила обсуждение этих вопросов в своих двух автобиографиях, опубликованных на голландском языке в 2006 году и на английском языке в 2010 году. В своей первой работе она сказала, что в 1992 году ее отец договорился о ее браке с дальним родственником . Она говорит, что возражала против этого как по общим причинам (она сказала, что боялась быть вынужденной подчиняться незнакомцу, сексуально и социально), [43] так и конкретно этому человеку, которого она описала как «фанатика» и «идиота» в своей книге. [191]
Она сказала своей семье, что планирует присоединиться к мужу, который жил в Канаде, после получения визы во время пребывания в Германии. Однако в своей автобиографии она сказала, что провела время в Германии, пытаясь придумать побег от своего нежеланного брака. Хирси Али решила навестить родственника в Нидерландах и обратиться за помощью по прибытии и подать заявление на получение убежища. [192]
Ее первая автобиография, Infidel (2006), была опубликована на английском языке в 2007 году. В рецензии сотрудник Американского института предпринимательства Джошуа Муравчик описал книгу как «просто великое литературное произведение» и сравнил ее с писателем Джозефом Конрадом . [193]
В своей второй автобиографии Nomad (2010, на английском языке) Хирси Али написала, что в начале 2006 года Рита Вердонк лично обратилась к ней с просьбой о публичной поддержке в ее кампании по выдвижению кандидатуры на пост лидера партии VVD. Хирси Али написала, что она лично поддержала оппонента Вердонк, Марка Рютте , как лучшего выбора. Она говорит, что после того, как она рассказала Вердонк о своей позиции, министр стал мстительным. Хирси Али написала, что после репортажа программы Zembla TV 2006 года Вердонк начала кампанию против Али в отместку за ее более раннее отсутствие поддержки. [194]
Ее последняя книга вышла в феврале 2021 года и называется « Добыча: иммиграция, ислам и ущемление прав женщин » . [195]
В своем обзоре 2006 года этого сборника из семнадцати эссе и статей об исламе Хирси Али журналист Кристофер Хитченс отметил три ее темы: «во-первых, ее собственное постепенное освобождение от племенного строя и суеверий; во-вторых, ее работа в качестве парламентария по привлечению внимания к преступлениям, которые ежедневно совершают исламистские головорезы в континентальной Европе; и, в-третьих, гнетущее молчание или, что еще хуже, со стороны многих феминисток и мультикультуралистов относительно такого положения дел». [196]
Он описал активистку как «харизматичную фигуру в голландской политике» и раскритиковал голландское правительство за то, как оно защищало ее от исламских угроз после ее сотрудничества с Тео ван Гогом над короткометражным фильмом «Покорность» и убийства режиссера. [196]
Махмуд отметил, что название произведения «очень напоминает литературный жанр девятнадцатого века, сосредоточенный на ориенталистских фантазиях о гареме ». [35]
The Guardian резюмировала Infidel следующим образом: «[Хирси Али] — это история изгнания из своего клана через войну, голод, брак по договоренности, религиозное отступничество и шокирующее убийство на улицах Амстердама ее соратника Тео ван Гога. Рассказанная с лиризмом, остроумием, огромной скорбью и большим сердцем, это одно из самых удивительных приключенческих повествований эпохи массовой миграции». [197]
Уильям Граймс написал в The New York Times : «Извилистый, полный насилия путь, который привел г-жу Хирси Али из Сомали в Нидерланды, является темой «Infidel», ее смелых, вдохновляющих и прекрасно написанных мемуаров. Изложенные в ясной, энергичной прозе, они прослеживают географическое путешествие автора из Могадишо в Саудовскую Аравию, Эфиопию и Кению, и ее отчаянное бегство в Нидерланды, чтобы избежать брака по договоренности». [198]
В своей критике книги Кристофер Хитченс отметил, что два ведущих левых интеллектуальных комментатора, Тимоти Гартон Эш и Ян Бурума , описали Хирси Али как «фундаменталистку[ов] Просвещения». Хитченс далее отметил, что, будучи далекой от «фундаменталистки», Хирси сбежала из «общества, где женщины подчинены, цензура всепроникающа, а насилие официально проповедуется против неверующих». [199]
The Guardian заметила, что Nomad описывает «систему кланов, рушащуюся на берегах современности». Книга расширяет предыдущие описания ранней жизни Хирси Али, фокусируясь на «замечательной фигуре ее бабушки, которая рожала дочерей в одиночестве в пустыне и перерезала свою собственную пуповину, злилась на себя за то, что произвела на свет слишком много девочек, восстала против своего мужа, организовала обрезание своих внучек и привила им беспощадную, ненавидящую женщин религию». Согласно обзору газеты, «Хирси Али замечает, что ее собственное кочевое путешествие было совершено через границы, которые были как ментальными, так и географическими. В Nomad она вызывает голоса своих предков в прямую конфронтацию со своими требованиями реформы исламской теологии. Результат электризует». [197]
Хирси Али назвала «Номад» своей самой провокационной книгой, призывающей умеренных мусульман стать христианами. Позже она отказалась от этой точки зрения. Став свидетельницей Арабской весны , Хирси Али также взяла обратно свой аргумент в «Номаде» о том, что ислам не подлежит реформам. [200]
Мы обманываем себя, думая, что наши самые заклятые враги каким-то образом не руководствуются идеологией, которую они открыто исповедуют.
—Айан Хирси Али [160]
В своей книге Хирси Али приводит статистику, согласно которой 75% пакистанцев поддерживают смертную казнь за вероотступничество, и утверждает, что законы шариата набирают силу во многих странах с мусульманским большинством. Хирси Али цитирует стихи из Корана, призывающие последователей прибегать к насилию, и утверждает, что пока Коран воспринимается как буквальные божественные слова, у жестоких экстремистов есть оправдание для их действий. [160]
Эндрю Энтони для The Guardian в 2015 году написал, что даже ее самые яростные критики столкнулись бы с трудностями, отрицая то, что Хирси Али пишет о текущих проблемах в исламе, и поскольку эти проблемы неприятны, дополнительной трудностью является культурная практика «никого не оскорблять». Энтони пришел к выводу, что независимо от того, что критики могут подумать о ее решении, Хирси Али следует похвалить за ее «непоколебимую решимость решить проблему». [160]
Сьюзан Доминус из The New York Times написала: «В «Еретике» Хирси Али по большей части отказывается от автобиографии в пользу развернутой аргументации. Но ей трудно сделать чью-либо религиозную историю — даже историю самого Мухаммеда, чью историю жизни она рассказывает — столь же драматичной, как свою собственную. И она теряет доверие читателя из-за чрезмерно раздутой риторики. ... Она пытается предупредить американцев об их наивности перед лицом наступающего исламского влияния, утверждая, что чиновники и журналисты из-за культурной чувствительности иногда преуменьшают убийства чести, которые происходят на Западе». [201]
The Economist написал: «К сожалению, очень немногие мусульмане примут развернутый аргумент г-жи Хирси Али, которая настаивает на том, что ислам должен измениться по крайней мере в пяти важных направлениях. Умеренный мусульманин мог бы быть открыт для обсуждения четырех из ее предложений, если бы вопрос был сформулирован деликатно. Мусульмане, говорит она, должны прекратить отдавать приоритет загробной жизни над этой жизнью; они должны «связать себя шариатом» и уважать светский закон; они должны отказаться от идеи указывать другим, включая немусульман, как себя вести, одеваться или пить; и они должны отказаться от священной войны. Однако ее самое большое предложение — это гвоздь программы: она хочет, чтобы ее старые единоверцы «обеспечили, чтобы Мухаммед и Коран были открыты для толкования и критики»» [202] .
В течение года после убийства ее соратника Тео ван Гога Хирси Али получила пять наград, связанных с ее активистской деятельностью.
Аяан Хирси Али родилась в
Могадишо
, Сомали, 13 ноября 1969 года.
Inspire также содержит «расстрельный список», в который входят имена людей, таких как Вестергаард, которые были вовлечены в скандал с карикатурой, а также другие цели, такие как голландский политик Герт Вилдерс, который снял скандальный фильм «Фитна» в 2008 г.
