stringtranslate.com

Христианский сионизм

«Меморандум протестантским державам севера Европы и Америки», опубликованный в газете Colonial Times (Хобарт, Тасмания, Австралия) в 1841 году.

Христианский сионизм — это идеология, которая в христианском контексте поддерживает возвращение еврейского народа на Святую Землю . Аналогичным образом, он утверждает, что основание Государства Израиль в 1948 году было в соответствии с библейским пророчеством : восстановление еврейского суверенитета в Леванте — эсхатологическое « Собирание Израиля » — является предпосылкой Второго пришествия Иисуса. Христос . [1] [2] Этот термин начал использоваться в середине 20-го века вместо христианского реставрационизма , когда сторонники идеологии сплотились вокруг сионистов в поддержку еврейской национальной родины . [3] [4]

Пропаганда христианской реставрации еврейства усилилась после Реформации и уходит корнями в Англию 17-го века . [1] Современный израильский историк Анита Шапира предполагает, что английские сионистские христиане-евангелисты «передали это понятие еврейским кругам» примерно в 1840-х годах, [5] в то время как еврейский национализм в начале 19-го века в основном встречался враждебно со стороны британских евреев . [6]

Христианские просионистские идеалы в целом были распространены среди протестантов со времен Реформации. Поддерживая массовое возвращение евреев в Землю Израиля , христианский сионизм утверждает параллельную идею о том, что возвращающихся следует поощрять отказаться от иудаизма и принять христианство как средство исполнения библейских пророчеств. [7] [8] [9] [10] Опросы общественного мнения выявили тенденцию широко распространенного недоверия среди евреев к мотивам христиан-евангелистов. [11]

История до 20 века

Истоки кальвинистского милленаризма

Томас Брайтман , английский пуританин, опубликовал книгу « Должны ли они снова вернуться в Иерусалим?» в 1615 году. Это была одна из самых ранних работ реставраторов .

Пропаганда восстановления Палестины как национальной родины евреев впервые прозвучала среди самоидентифицированных христианских групп в 1580-х годах после протестантской Реформации . [12] [13] Первая волна протестантских лидеров, включая Мартина Лютера и Жана Кальвина , не упоминала каких-либо особых эсхатологических взглядов, которые включали возвращение евреев в Палестину (обращённых в христианство или иным образом). [13] В целом, Лютер надеялся, что евреи обратятся в его христианство, как только он порвал с католической церковью , но позже он резко осудил евреев . Подобно Католической Церкви и Восточной Православной Церкви , Лютер и Кальвин рассматривали Христианскую Церковь как «духовный Израиль», а со времен Иисуса Христа завет с Богом заключался исключительно с верными христианами как с « народом Божьим », без каких-либо особых привилегии или роли, основанные на наследственном происхождении (в более поздние времена это стало называться суперсессионизмом ). [13] Однако протестантский акцент на sola scriptura и более широкое распространение Библии по всей Европе на местных языках позволили различным радикальным протестантам интерпретировать Священные Писания по-своему, что не совсем отражало ни средневековых католических взглядов, ни средневековых католиков. традиции или взгляды самих первых протестантских лидеров. [13] [14] В сочетании с этим наблюдался общий культурный гебраизм среди более радикальных протестантов, поскольку они считали почитание святых идолопоклонством и уделяли больше внимания библейским пророкам Ветхого Завета , часто называя своих детей Иеремией, Захарием, Даниилом . , Сэмпсон и тому подобное. [15]

В то время как Эдуард VI Английский был ребёнком-монархом Тюдоров , де-факто правило регентство кальвинистского толка . Это позволило континентальным протестантам, таким как Мартин Бусер и Питер Мартир Вермигли, преподавать в престижных университетах Кембриджа и Оксфорда. [13] Эти два человека выдвинули библейское толкование , в котором говорилось о важной роли евреев, обращенных в христианство, в последние времена . [13] [nb 1] Ранние версии Библии, одобренные английской монархией и Англиканской церковью, включали Большую Библию и Библию епископов . Однако ряд английских пуритан и пресвитерианцев низменных шотландцев рассматривали их (наряду с епископализмом и истеблишментом « протестантизма принцев ») в целом как слишком « романистские ». В ответ ряд этих пуритан и пресвитериан провел некоторое время в Женеве в 1560-х годах под руководством преемника Кальвина Теодора Безы и разработал перевод Библии, названный Женевской Библией , который содержал сноски со ссылкой на Послание к Римлянам , в частности утверждая, что В последние времена евреи обратятся в христианство и переориентируют внимание на Палестину как на центральный театр событий. [13] Эту точку зрения активно поддержали английские пуритане (такие как Фрэнсис Кетт , Эдмунд Банни , Томас Дракс , Томас Брайтман , Джозеф Мид , Уильям Перкинс , Ричард Сиббс , Томас Гудвин , Уильям Стронг , Уильям Бридж , Генри Финч , Джон Оуэн и Джайлс Флетчер ), пресвитерианцы равнинных шотландцев (такие как Джордж Гиллеспи , Роберт Бэйли и Сэмюэл Резерфорд ) [16] и даже некоторые континентальные протестанты (такие как Олигер Паулли , Исаак Воссиус , Хьюго Гротиус , Герхард Воссиус и Дэвид Блондель ). [13]

Пуритане, когда-то «маргинальная» фракция, пришли к власти при Оливере Кромвеле во времена Содружества. Некоторые из его ближайших советников придерживались философско-семитских религиозных взглядов милленаризма.

В период позднего Тюдоров и раннего периода Стюартов эти пуритане оставались аутсайдерами в Англии и резко выступали против англиканской церкви, в которой доминировали лаудийцы (хотя пресвитериане, придерживавшиеся очень схожих взглядов, основали Шотландскую церковь как крупнейший « Кирк » в Шотландии). . Во время гражданской войны в Англии пуритане пополнили ряды парламентариев и армии новой модели . Под руководством Оливера Кромвеля они одержали победу, казнили Карла I в Англии и получили полную государственную власть, основав Английское Содружество между 1649 и 1660 годами. [17] Фило -семитское скрытое течение милленаризма стало оказывать прямое влияние на политику. Ряд близких советников Кромвеля, таких как Джон Дьюри , Джон Сэдлер и Хью Питер , вступали в контакт с голландскими евреями , такими как Менассия бен Исраэль , и выступали за переселение евреев в Англию (им был запрещен въезд в страну с 13 века). . Сэдлер, секретарь Кромвеля, в своей брошюре «Права королевства» (1649 г.) даже утверждал, что британцы были одним из потерянных колен Израиля и, таким образом, были родственными евреям, положив начало британскому израильству . Другие пуритане, такие как Джеремия Берроуз , Питер Балкли , Джон Фенвик и Джон Коттон , [18] некоторые из которых жили в колонии Массачусетского залива , рассматривали возвращение евреев в Англию как шаг на пути к их окончательному возвращению в Палестину (все связаны с милленаристской эсхатологией, которая ускорит Второе пришествие Иисуса Христа и, следовательно, Страшный суд ). [19] Джоанна и Эбенезер Картрайт, два баптиста, которые провели время в Амстердаме , придерживались той же точки зрения и в январе 1649 года направили оригинальную петицию Военному совету Томаса Фэйрфакса о реадмиссии евреев: [20] в петиции надеялась, что «что Эта нация Англии вместе с жителями Нидерландов будет первой и самой готовой перевезти сыновей и дочерей Израиля на своих кораблях в землю, обещанную их предкам, Аврааму, Исааку и Иакову, в вечное наследство». [17] Их де-фактотерпимость в Англии неофициально была достигнута к 1655–1656 годам и не была отменена после Реставрации .

Видный деятель французского происхождения Исаак Ла Пейрер , который номинально был гугенотом -кальвинистом, но происходил из португальской новой христианской (обращенной сефардской еврейской ) семьи, также был важным прародителем 17-го века, имевшим влияние по обе стороны Ла -Манша . [21] [17] Ла Пейрер в своей милленаристской работе «Du Rappel des Juifs» (1643) писал о возвращении евреев в Палестину, предсказал строительство Третьего Храма и Иерусалима , играющего самую влиятельную роль в мировом управлении: все они стремятся ко Второму. Приходящий. [17] Ла Пейрер внимательно следил за развитием режима инакомыслящих Оливера Кромвеля и мечтал свергнуть Людовика XIV во Франции и заменить его принцем Конде (у которого он работал секретарем) в рамках милленаристского протосионистского мессианского проекта. [22] После публикации книги Ла Пейера Менассе Бен Исраэль из Амстердама сообщил своему другу Петру Серрариусу (близкому соратнику Джона Дьюри) о важности теорий, показывая раннее взаимодействие между евреями 17 века и протестантскими прото -Сионизм. [23] Другими континентальными протестантскими милленаристами, воодушевленными теориями Ла Пейера, были немцы Авраам фон Франкенберг (ученик каббалы ) и Пауль Фельгенгауэр. [23] Менассия Бен Исраэль сам станет автором «Надежды Израиля» в 1652 году. Серрариус в конечном итоге стал главным сторонником среди протестантов в Амстердаме сообщения о том, что Саббатай Цви был Мессией , как провозгласил Натан из Газы (его последователи, саббатиане , базировались в Османской империи, но он имел значительную поддержку во всей еврейской диаспоре ). [24]

Несмотря на то, что пуритане-милленаристы, переехавшие в Северную Америку , были отстранены от власти в самой Англии, они продолжали иметь более глубокое культурное наследие в обществе. Как и Джон Коттон, Инкриз Мэзер , один из первых ректоров Гарвардского университета, был ярым сторонником возвращения евреев в Палестину. [12] [17] Автор многочисленных работ, наиболее заметной в этом отношении была «Тайна спасения Израиля» (1669). [17] Роджер Уильямс , пуританский сторонник религиозной свободы (в том числе для евреев) [25] в основанной им колонии Род-Айленд, был назван протосионистом в выступлениях более поздних еврейских сионистских лидеров, таких как Стивен С. Уайз. из-за его комментария о том, что «я жаждал некоторой торговли с самими евреями, за чьи суровые меры, боюсь, народам и Англии еще придется заплатить». [26] Некоторые важные философы 17-го века , которые служили мостом между сектантами-милленаристами своего времени и приближающейся эпохой Просвещения с ее научной революцией, либо придерживались взглядов, связанных с премилленаристами-реставраторами, либо были тесно связаны с их кругами: это особенно относится к Сэр Исаак Ньютон и Барух Спиноза . В частности, Ньютон, который придерживался взглядов радикальной реформации с точки зрения религии , а также увлекался оккультизмом (включая каббалу), предсказал возвращение евреев в Палестину с восстановлением Иерусалима в конце 19 века и возведением Третьего Храма в 20 веке. или 21 век , что приведет к концу света не позднее 2060 года . Кембриджские унаследовали его научные работы, но они отказались принять эти частные. [28] Многие из них, собранные Авраамом Яхудой , теперь хранятся в Национальной библиотеке Израиля с 1967 года. [28] Спиноза, со своей стороны, хотя сам был евреем, вращался в кругах в Нидерландах, среди которых были Петрус Серрариус, Генри Ольденбург и даже под прямым влиянием Ла Пейера. [29]

Пиетизм, евангелизм и британская внешняя политика

С приходом ганноверцев к власти в Британии и приходом эпохи Просвещения большая часть господствующей элиты 18-го века приняла филэллинизм , оглядываясь на культуру и философию классического мира в качестве вдохновения для грузинской эпохи , а не развлекаясь милленаристскими фантазиями. основанный на еврейском Ветхом Завете (хотя сами евреи пользовались значительной терпимостью в Британской империи ). Хотя поначалу религиозное подполье было маргинальным, с 1730-х годов оно медленно росло, что в конечном итоге привело к второй волне протестантского сионизма, а вместе с ним и к рождению евангелического протестантизма . Этому способствовал в Германии пиетизм Филиппа Спенера , мистический и часто милленаристский взгляд на лютеранство, который предсказал «обращение евреев и падение папства как прелюдию к триумфу Церкви». Один из последователей Шпенера, Николаус Цинцендорф , распространил это в Моравской церкви , связав теорию с Палестиной, изменив моравскую литургию, включив в нее молитву «восстановить колено Иуды в свое время и благословить его первые плоды среди нас». [17] Джон и Чарльз Уэсли , первые лидеры методизма ; вдохновленный пиетистами и моравцами Цинцендорфа; также способствовал возвращению евреев в Палестину, а Чарльз Уэсли даже написал посвященный этому гимн. [17] [30] Баптист Джон Гилл , который вращался в тех же кругах, что и Уэсли, является автором работ, выражающих схожие взгляды. [31] К 1771 году евангелический священник Джон Эйр , основатель Евангелического журнала и один из первых членов Лондонского миссионерского общества, продвигал более развитую версию этих взглядов в своих « Наблюдениях за пророчествами, касающимися восстановления евреев» . [17]

Граф Шефтсбери , находившийся под влиянием евангелического англиканства и взглядов Эдварда Бикерстета, был одним из первых британских политиков, серьезно поддержавших возвращение евреев в Османскую Палестину в качестве официальной политики.

К концу 18 века, после Французской революции и принятия Национальным собранием в декабре 1789 года постановления о том, что некатолики имеют право занимать все гражданские и военные должности, революционное правительство во Франции начало играть на верность евреев . в конкуренции с Великобританией. Во время египетско-сирийской кампании Французских революционных войн Бонапарт пригласил «всех евреев Азии и Африки собраться под его флагом, чтобы восстановить древний Иерусалим». [32] Хотя сам Бонапарт был светским человеком, а эта идея была ранним примером прагматичного политического сионизма , сама якобинская идея, возможно, возникла у Томаса Корбета (1773–1804), англо-ирландского протестантского эмигранта, который, будучи членом либеральной республиканское общество объединенных ирландцев , был союзником якобинского правительства , занимался революционной деятельностью против англичан и служил во французской армии. [33] [34] В феврале 1790 года он написал письмо французской Директории , которая тогда находилась под руководством покровителя Наполеона Поля Барраса . [33] В письме он заявил: «Я рекомендую вам, Наполеон, призвать еврейский народ присоединиться к вашему завоеванию на Востоке, к вашей миссии по завоеванию земли Израиля», сказав: «Их богатства не утешают их за их Они с нетерпением ждут эпохи своего восстановления как нации». [34] Доктор Милка Леви-Рубин, куратор Национальной библиотеки Израиля, объяснила мотивацию Корбета протестантским сионизмом, основанным на премилленаристских темах. [33]

В Британской Америке, а затем в Соединенных Штатах в 18 веке Эзра Стайлз , президент Йельского университета , был сторонником восстановления евреев и подружился с раввином Рафаэлем Хаимом Ицхаком Каригалом из Хеврона в 1773 году во время своего визита в Соединенные Штаты. [35] Джонатан Эдвардс также ожидал будущего возвращения евреев на родину. [36] В 1808 году Аса Макфарланд, пресвитерианин, выразил мнение многих, что падение Османской империи неизбежно и приведет к восстановлению евреев. Некто Дэвид Остин из Нью-Хейвена потратил свое состояние на строительство доков и гостиниц, откуда евреи могли отправиться в Святую Землю. В 1825 году Мордехай Мануэль Ной , еврей, который хотел основать национальный дом для евреев на Гранд-Айленде в Нью-Йорке в качестве промежуточной станции на пути в Святую Землю, добился широкой христианской поддержки своего проекта. Точно так же реставраторское богословие было одним из источников вдохновения для первой американской миссионерской деятельности на Ближнем Востоке [37] и для составления карты Святой Земли. [38]

Большинство британских реставраторов начала XIX века, такие как Чарльз Симеон , придерживались постмилленаристских взглядов на эсхатологию. [7] С возвышением Джеймса Фрера , Джеймса Холдейна Стюарта и Эдварда Ирвинга в 1820-х годах произошел серьезный сдвиг в сторону премилленаризма с аналогичным акцентом на пропаганду возвращения евреев в Израиль. [7] [39] Поскольку распад Османской империи, казалось, приближался, пропаганда реставрационизма возросла. В то же время визит Джона Нельсона Дарби в США стал катализатором нового движения. Дарби был основателем богословской концепции, известной как диспенсационализм . Это было выражено на Ниагарской библейской конференции в 1878 году, которая опубликовала прокламацию из 14 пунктов (опираясь на Луки 12:35–40, 17:26–30, 18:8, Деяния 15:14–17, 2 Фессалоникийцам 2:3– 8, 2 Тимофею 3:1–5 и Титу 1:11–15), в том числе:

что Господь Иисус придет лично, чтобы представить тысячелетний век, когда Израиль будет восстановлен в своей земле, и земля наполнится познанием Господа; и что это личное и премилленаристское пришествие является благословенной надеждой, представленной перед нами в Евангелии, которую мы должны постоянно искать. [40]

Диспенсационалистскую теологию Джона Нельсона Дарби часто называют значительным пробуждающим фактором американского христианского сионизма. [41] Впервые он выделил надежды евреев, церкви и язычников в серии из 11 вечерних лекций в Женеве в 1840 году. Его лекции были немедленно опубликованы на французском языке ( L'Attente Actuelle de l'Eglise ), английском ( 1841 г.), немецкий и голландский (1847 г.), и так его учение начало свое глобальное путешествие. Некоторые диспенсационалисты, такие как Арно Габелейн, хотя и были философами-семитами , выступали против сионизма как движения, рожденного в самоуверенности и неверии. [2] Хотя диспенсационализм имел значительное влияние через Справочную Библию Скоуфилда , христианское лоббирование восстановления евреев предшествовало публикации Справочной Библии Скоуфилда (впервые опубликованной ОУП, 1909 г.) более чем на столетие, [7] и многие христианские сионисты и христианские сионистские организации, такие как Международное христианское посольство в Иерусалиме, не поддерживают диспенсационализм . Многие протестанты-недиспенсационалисты также были решительными сторонниками возвращения евреев на родину: Чарльз Сперджен [42] , Гораций [ 43] и Эндрю Бонар , Роберт Мюррей Макчайен [ 44] и Дж. К. Райл [45] были среди число сторонников важности и значимости возвращения евреев в Израиль. Однако Сперджен утверждал о диспенсационализме: «Это милость, что эти нелепости раскрываются по одному, чтобы мы могли вынести их глупость, не умирая от изумления». [46] В 1864 году Сперджен писал: [42]

Итак, мы с нетерпением ждем этих двух вещей. Я не собираюсь рассуждать о том, кто из них придет первым – будут ли они сначала восстановлены, а потом обращены – или сначала обратятся, а затем восстановлены. Они должны быть восстановлены и также должны быть преобразованы.

Распад Османской империи поставил под угрозу британский путь в Индию через Суэцкий канал , а также различные экономические интересы Франции, Германии и Америки. В 1831 году османы были изгнаны из Великой Сирии (включая Палестину) экспансионистским Египтом в ходе Первой турецко-египетской войны . Хотя Великобритания вынудила Мухаммеда Али уйти в Египет, Левант на короткое время остался без правительства. Продолжающаяся слабость Османской империи заставила некоторых на Западе задуматься о потенциале еврейского государства на Святой Земле. Ряд важных фигур в британском правительстве выступали за такой план, в том числе Чарльз Генри Черчилль . [47] [48] Опять же, во время подготовки к Крымской войне (1854 г.) появилась возможность для политических перестановок на Ближнем Востоке. В июле 1853 года Энтони Эшли-Купер, 7-й граф Шефтсбери , который был президентом Лондонского общества пропаганды христианства среди евреев , написал премьер-министру Абердину, призывая к восстановлению евреев как средству стабилизации региона. [7] [49] [50]

Немессианский реставраторизм конца XIX века во многом был вызван беспокойством за судьбу евреев Российской империи, страдавших от бедности и смертоносных погромов, спровоцированных правительством. Было широко признано, что западные страны не желают принимать еврейских иммигрантов. Реставрационизм был способом благотворительных людей помочь угнетенным евреям, фактически не принимая их как соседей и сограждан. [51] [52] [53] В этом Реставрационизм мало чем отличался от усилий Американского колонизационного общества по отправке чернокожих в Либерию и усилий британских аболиционистов по созданию Сьерра-Леоне . [ нужна цитата ] Уинстон Черчилль поддержал Реставрацию, потому что он осознавал, что евреям, спасающимся от русских погромов, необходимо убежище, и предпочитал Палестину по сентиментальным причинам. [54]

В Соединенных Штатах

В 1818 году президент Джон Адамс написал: «Я действительно желаю евреям снова в Иудее стать независимой нацией» и полагал, что они постепенно станут христианами -унитариями . [55]

В 1844 году Джордж Буш , профессор иврита в Нью-Йоркском университете и двоюродный брат предка президента Буша, опубликовал книгу под названием « Долина видений»; или «Ожившие сухие кости Израиля» . В нем он осудил «рабство и угнетение, которые так долго превращали их (евреев) в прах» и призвал «возвысить» евреев «до уровня почетной репутации среди народов земли», позволив восстановить евреев в землю Израиля, где основная масса будет обращена в христианство . [56] Это, по мнению Буша, принесло бы пользу не только евреям, но и всему человечеству, образуя «связь связи» между человечеством и Богом. «Он будет пылать славой…». «Это явит великолепную демонстрацию истины всем народам и языкам». [8]

Герман Мелвилл выразил эту идею в стихотворении «Кларель. Поэма и паломничество в Святую Землю»:

еврейские провидцы вовремя объявляют
о возвращении Иуды к расцвету сил;
Некоторые христиане считали, что это уже близко.
Вот предмет. Вверх и вперед.
С помощью семян и обработки почвы помогите обновиться –
помогите восстановить Святую Землю

Конференция вдохновила магната Уильяма Юджина Блэкстоуна на публикацию книги «Иисус грядет» , в которой были подняты вопросы реставрации. Его книга была переведена и издана на идиш . 24–25 ноября 1890 года Блэкстоун организовал конференцию о прошлом, настоящем и будущем Израиля в Первой методистской епископальной церкви в Чикаго , в которой приняли участие лидеры многих христианских общин. Были приняты резолюции о сочувствии угнетенным евреям, живущим в России, но Блэкстоун был убежден, что таких резолюций, даже если они были приняты видными людьми, было недостаточно. Он решительно выступал за переселение евреев в Палестину. В 1891 году он лоббировал у президента Бенджамина Харрисона восстановление евреев в петиции, подписанной 413 видными американцами, которая стала известна как Мемориал Блэкстоуна . [57] Среди этих имен были главный судья США, спикер Палаты представителей, председатель комитета палаты представителей по международным отношениям и несколько других конгрессменов, Рокфеллер, Морган и известные промышленники. [57] В нем, в частности, говорилось: «Почему державы, которые по Берлинскому договору в 1878 году не отдали Болгарию болгарам и Сербию сербам, теперь не вернут Палестину евреям? ... Эти провинции, как а также Румыния, Черногория и Греция были отвоеваны у турок и переданы их естественным владельцам. Разве Палестина не по праву не принадлежит евреям?» [58]

В Британской империи

Ко времени создания подмандатной Палестины британцы изо всех сил пытались сбалансировать симпатии к евреям и арабам. Некоторые, такие как Орд Вингейт , сражались бок о бок с Хаганой в составе Специальных ночных отрядов .

Идеи в пользу восстановления евреев в Палестине или Земле Израиля вошли в британский общественный дискурс в 1830-х годах, хотя британские реформаторы писали о восстановлении евреев еще в 16 веке, и эта идея имела сильную поддержку среди пуритан. [ нужна цитата ] Не все такие отношения были благоприятны по отношению к евреям; Частично они были сформированы различными протестантскими верованиями, [7] [59] или тенями филосемитизма среди классически образованной британской элиты, [60] или надеждами на расширение Империи. [ нужна ссылка ] (см. «Большую игру »)

По настоянию лорда Шефтсбери Великобритания открыла консульство в Иерусалиме в 1838 году, что стало первым дипломатическим назначением в Палестине. [7]

В 1839 году Церковь Шотландии направила Эндрю Бонара , Роберта Мюррея М'Чейна , Александра Блэка и Александра Кейта с миссией сообщить о положении евреев в Палестине. Их отчет был широко опубликован. [61] Они путешествовали через Францию, Грецию и Египет, а из Египта по суше добрались до Газы . По пути домой они посетили Сирию , Австрийскую империю и некоторые германские княжества . Они искали еврейские общины и спрашивали об их готовности принять Христа и, отдельно, об их готовности вернуться в Израиль, как предсказано в Библии. Александр Кейт рассказал об этом путешествии в своей книге 1844 года « Земля Израиля согласно завету с Авраамом, Исааком и Иаковом» . Именно в этой книге Кит использовал лозунг, ставший популярным среди других христианских реставраторов: « Земля без народа для народа без земли» . В 1844 году он вновь посетил Палестину со своим сыном Джорджем Скином Кейтом (1819–1910), который был первым человеком, сфотографировавшим эту землю. [62]

Важной, хотя часто игнорируемой, фигурой в британской поддержке восстановления евреев был Уильям Гехлер (1845–1931), английский священнослужитель немецкого происхождения, который был капелланом британского посольства в Вене и стал близким другом Теодора Герцля . [63] Гехлер сыграл важную роль в помощи Герцлю в его дипломатической деятельности, и в этом смысле его можно назвать основателем современного христианского сионизма. Когда дело дошло до празднования двадцатипятилетия со дня смерти Герцля, редакторы англоязычного мемориального тома отметили, что Уильям Гехлер окажется «не только первым, но и самым постоянным и самым неутомимым из последователей Герцля». . [57]

2 ноября 1917 года министр внутренних дел Великобритании Артур Бальфур направил письмо лорду Уолтеру Ротшильду . В этом письме, которое впоследствии стало известно как Декларация Бальфура , как известно, говорилось, что «правительство Его Величества благосклонно относится к созданию в Палестине национального дома для еврейского народа». Как заметил Филип Александер: «Решающим компонентом сионизма Бальфура [возможно, была] его христианская вера или, выражаясь немного более тонко, его христианское формирование. Наиболее убедительным защитником этого тезиса является канадский историк Дональд Льюис в своей книге Монография 2010 года « Происхождение христианского сионизма» , но ее поддержали и ряд других ученых». [64] [65]

Между Первой мировой войной и палестинской войной 1948 года.

Мартин Лютер Кинг-младший был известным христианским сторонником Израиля и сионизма. [66]

В Соединенных Штатах

В течение десятилетий, предшествовавших созданию Израиля в 1948 году, наиболее видными и политически активными американскими христианскими сторонниками сионизма были либералы и протестанты основного направления, чья поддержка движения часто не была связана с их интерпретацией Библии . [67] Эти христианские сторонники сионизма рассматривали Палестину как необходимое убежище для евреев, бежавших от усиливающихся преследований в Европе, и они часто считали, что их поддержка движения была частью более широких усилий по межконфессиональному сближению . Пропалестинская федерация, христианская просионистская организация, основанная в 1930 году, призывала к развитию «доброй воли и уважения между евреями и неевреями», а также призвала британское правительство соблюдать условия своего мандата. для Палестины, которая пообещала поддержать создание еврейского национального дома. [68]

В разгар Второй мировой войны и растущего осознания Холокоста американские еврейские сионисты помогли координировать создание двух нееврейских сионистских организаций, Американского палестинского комитета и Христианского совета по Палестине, которые позже были объединены в Американский христианский палестинский комитет (ACPC). ). ACPC, состоявшая в основном из либералов и основных протестантов, стала ведущим американским христианским лобби в поддержку создания еврейского государства в Палестине. [69] После создания Израиля в 1948 году ACPC продолжил свою лоббистскую деятельность. Например, он координировал оппозицию усилиям ООН по интернационализации города Иерусалима, который был разделен между Израилем и Трансиорданией в войне 1948 года.

В эти годы популярность премилленаризма (включая его диспенсационалистскую разновидность) среди консервативных американских протестантов возросла. Многие премилленаристы рассматривали сионистское движение как, по крайней мере, частичное исполнение библейских пророчеств или как современное исполнение заветных обещаний Бога еврейскому народу. В 1930-х годах южный баптистский миссионер Джейкоб Гартенхаус, сам перешедший из иудаизма, утверждал, что «сионизм победит, нравится это кому-то или нет… Выступать против него — значит противостоять Божьему плану». [70] Но по большей части такие убеждения не трансформировались в политические действия от имени движения в ту эпоху. Небольшим исключением был Дж. Фрэнк Норрис, баптист -фундаменталист , который делил время между кафедрами в Форт-Уэрте, штат Техас, и Детройте, штат Мичиган. [71] Хотя Норрис не организовывал лоббистские усилия так, как это делал ACPC, он проповедовал своим последователям, что их христианский долг — поддерживать сионистское дело, и писал президенту Трумэну в поддержку сионистских претензий на Палестину в 1947 и 1948 годах. Норрис также слабо координировал свои действия с ACPC, время от времени публикуя их материалы в своем периодическом издании The Fundamentalist . [72]

После основания Государства Израиль

Флаг Израиля развевается рядом с флагом Союза и знаменем Ольстера . В протестантском юнионистском сообществе Северной Ирландии симпатия к Израилю часто выражается посредством поднятия общинного флага. [73]

В Соединенных Штатах

За десятилетия, прошедшие с момента создания Израиля, и особенно после Шестидневной войны 1967 года , наиболее видные американские христианские сторонники Израиля принадлежали к евангелическому крылу американского протестантизма . Американский евангелизм сам по себе претерпел значительные изменения за годы, предшествовавшие зарождению Израиля, поскольку «новый» евангелизм, возглавляемый такими фигурами, как Билли Грэм, вышел из протестантизма и приобрел культурную известность. [74] Именно среди этих новых евангелистов зародилось современное движение, которое чаще всего ассоциируется с термином «христианский сионизм». [75]

Многие новые евангелисты придерживались диспенсационализма или, по крайней мере, придерживались убеждений, вдохновленных им, — особенно они придерживались диспенсационалистского понимания того, что евреи остаются в особых заветных отношениях с Богом. Однако наиболее важным для развития христианского сионизма как движения был тот факт, что американские евангелические лидеры начали строить отношения с американскими и израильскими евреями, а также институциональные связи с еврейскими организациями и самим израильским правительством. Решающую роль в построении этих отношений сыграл мотивированный кружок американских евангелистов, проживавших в Израиле, в первую очередь основатель Американского института исследований Святой Земли Дж. Дуглас Янг. Через свой институт Янг пытался убедить американских христиан в том, что их библейский долг — поддерживать еврейский народ и еврейское государство. Он также работал посредником между еврейскими организациями и израильскими правительственными учреждениями, которые стремились наладить отношения с американскими евангелистами. [76] Подобный активизм послужил основой для развития христианского сионизма как движения.

Христианский сионистский пастор Джон Хейги с раввином Шломо Рискиным и заместителем министра иностранных дел Израиля Ципи Хотовели в ноябре 2018 года.

Следует отметить, что такой активизм во многом отличался от пророческих спекуляций о Государстве Израиль, которые взорвались после Шестидневной войны 1967 года (даже несмотря на то, что они имели некоторые общие богословские и герменевтические предшественники). Этот активизм включает в себя чрезвычайно популярные сочинения американского диспенсационалистского писателя -евангелиста Хэла Линдси , который стремился вписать Израиль в диспенсационалистское повествование о последнем времени . Например, в «Поздней великой планете Земля» Линдси предвидел, что, согласно Иезекииля 39:6–8, евреи отразят « русское » вторжение, прежде чем осознают свое чудесное избавление и обратятся в христианство. Их жизни будут сохранены великим огнем, который Бог обрушит на Россию и народы «приморья». И, согласно Захарии 13:8–9, одна треть обратившихся евреев в живых будет спасена. [77] Линдсея критиковали за очень конкретные, неудавшиеся предсказания даже со стороны тех, кто разделял его эсхатологию, таких как Джон Макартур . [78]

Примерами протестантских лидеров, сочетавших политический консерватизм с христианским сионизмом, являются Джерри Фалуэлл и Пэт Робертсон , ведущие деятели христианских правых в 1980-х и 1990-х годах. В 1981 году Фалуэлл сказал: «Противостоять Израилю — значит противостоять Богу. Мы верим, что история и Священные Писания доказывают, что Бог обращается с народами так же, как они обращаются с Израилем». [79] Они цитируют часть благословения Исаака в Бытие 27:29: «Проклинающие тебя будут прокляты, и благословляющие тебя будут благословлены». Мартина Лютера Кинга-младшего также называют христианским сторонником Израиля и сионизма. [66]

В Израиле

Правительство Израиля официально поддержало христианский сионизм, разрешив создание Международного христианского посольства в Иерусалиме в 1980 году . группы в создании еврейских поселений на Западном Берегу . [ нужна цитата ]

Третий международный христианский сионистский конгресс, состоявшийся в Иерусалиме в феврале 1996 года, издал прокламацию, в которой говорилось: [80]

Бог Отец, Всемогущий, избрал древнюю нацию и народ Израиля, потомков Авраама, Исаака и Иакова, чтобы раскрыть Свой план искупления мира. Они остаются избранными Богом, и без еврейского народа Его искупительные цели для мира не будут завершены.

Иисус из Назарета является Мессией и обещал вернуться в Иерусалим, в Израиль и в мир.

Предосудительно, что поколения еврейских народов были убиты и преследуемы во имя нашего Господа, и мы призываем Церковь покаяться в любых грехах, совершенных или бездействующих против них.

Современное собирание еврейского народа в Эрец Исраэль и возрождение народа Израиля являются исполнением библейских пророчеств, написанных как в Ветхом, так и в Новом Завете.

Верующим христианам Священное Писание учит признавать еврейские корни своей веры и активно помогать и участвовать в Божьем плане по собиранию еврейского народа и восстановлению народа Израиля в наши дни.

Популярный интерес к христианскому сионизму получил импульс примерно в 2000 году в виде серии романов Тима ЛаХэя и Джерри Б. Дженкинса « Оставленные позади» . [81] Романы построены вокруг пророческой роли Израиля в апокалиптические последние времена.

Критические взгляды внутри христианства

Общий

Для большинства христиан Град Божий ( Псалом 46:4 ( Септуагинта : ΜΕ:5): «ἡ πόλις τοῦ Θεοῦ» , латинизировано:  «hē pólis toũ theoũ» , букв.  «город Божий») не имеет ничего общего с Еврейская иммиграция в Израиль и продолжающийся израильско-палестинский конфликт ; вместо этого он предсказывает разграбление Рима (410 г.) и цитируется в учении святого Августина Гиппопотама , чей отказ от милленаризма был принят Эфесским собором (431 г.). Вот почему ни восточные православные христиане, ни традиционные христиане-католики [82] не рассматривали сионизм в какой-либо политической форме: «[T]он Восточная православная церковь [...] поддержала историческое отсутствие внимания к паломничеству, настаивая на том, что земля обетованная была не Палестина, а Царство Божие. Таким образом, Патриарх Игнатий IV , глава церкви на Ближнем Востоке, подтвердил, что его заботой в Иерусалиме были люди, а не камни». [83] Не мирского царства, не земного Иерусалима ищут, [1] [5] [6] но основное внимание уделяется небесному Иерусалиму , [84] Царству триединого Бога : [85]

Сначала ты увидишь молитву как лестницу, потом как книгу, которую читаешь, и наконец, продвигаясь все дальше и дальше, ты увидишь ее как небесный Иерусалим, город Царя Саваофа, Который вместе со Своим Отче  —  с Которым Он единосущен  —  и с преподобным Святым Духом.

—  Исихий Иерусалимский

католическая церковь

Теодор Герцль имел аудиенцию у Папы Пия X в 1904 году. Папа объяснил, что католическая церковь не может теологически поддерживать сионизм и контроль над святыми местами в Иерусалиме.

Католическая церковь — крупнейшая ветвь христиан в мире — не поддерживает богословские предпосылки, лежащие в основе милленаристского протестантского реставраторизма, и в целом выступает против перспективы еврейского управления святыми местами в Палестине, которые она считает важными для христианства. [86] [87] Теодор Герцль , светский еврейский основатель современного политического сионизма, имел аудиенцию в Ватикане у Папы Пия X в 1904 году, организованную австрийским графом Бертольдом Домиником Липпаем, с целью выяснить позицию Католической церкви по поводу Герцля. перспективный проект создания еврейского государства в Палестине. Папа Пий X заявил: «Мы не можем помешать евреям отправиться в Иерусалим, но мы никогда не могли бы санкционировать это. Земля Иерусалима, если она не всегда была священной, была освящена жизнью Иисуса Христа . Как глава Церкви Ничего другого я вам сказать не могу. Евреи не признали нашего Господа , поэтому мы не можем признать еврейский народ». [87] После того, как Герцль объяснил, что его аргументация в пользу проекта создания еврейского государства была не религиозным заявлением, а интересом к светским землям для национальной независимости, Папа Пий X ответил: «Это обязательно должен быть Иерусалимме ?» [87]

Хотя он полностью отверг теологическую основу сионизма, главной заботой Святого Престола была судьба Святых мест , которые были связаны с Иисусом Христом, если они когда-либо попадут под управление такого государства. [86] К середине 19 века отношения между Ватиканом и Стамбулом были довольно коллегиальными; к тому времени османы-мусульмане разрешили Ватикану работать среди арабов-католиков в Палестине, а также разрешили Ватикану совершенно свободный доступ к Святым местам, так что статус-кво уже был для них работоспособным. Следуя Плану раздела Палестины, принятому Организацией Объединенных Наций , Ватикан отстаивал позицию, согласно которой Иерусалим следует рассматривать как отдельный « международный город », как это изложено в энциклике Redemptoris nostri Cruciatus . До Второго Ватиканского собора Католическая церковь была откровенной в своем международном лоббировании против сионизма (включая Католическую церковь в Соединенных Штатах , поскольку Соединенные Штаты стали самым влиятельным сторонником сионизма). [86] Государство Израиль и Святой Престол установили полные дипломатические отношения только в 1993 году, и это было признанием политической и гражданской реальности, а не богословским заявлением. [86]

протестантизм

Политический сионизм , который « напал, как волк на стадо », [88] также был предан анафеме выдающимися протестантами: [83] [89]

[Большинство исследователей Библии убеждены, что Ветхий Завет не содержит описания восстановления Израиля на его древней родине, которое можно было бы применить к еврейскому народу нынешнего века.

-  Христианский век : 144–145. декабрь 1929 г.

Политический сионизм и христианский сионизм являются библейской анафемой христианской веры. [...] [T] настоящий Израиль сегодня — это не евреи и не израильтяне, а верующие в Мессию, даже если они язычники.

—  Джон Стотт

В Соединенных Штатах Генеральная ассамблея Национального совета церквей в ноябре 2007 года одобрила резолюцию для дальнейшего изучения, в которой говорилось, что «теологическая позиция христианского сионизма отрицательно влияет:

Реформатская церковь в Америке на своем Генеральном Синоде в 2004 году признала «идеологию христианского сионизма и крайнюю форму диспенсационализма, лежащую в ее основе, искажением библейского послания, отметив, что она представляет собой препятствие для достижения справедливого мира в Израиле и Палестине». [91] Центральный комитет меннонитов посвятил выпуск своего информационного бюллетеня христианскому сионизму, назвав продолжающийся захват дополнительных палестинских земель израильскими боевиками незаконным, [92] [ неудачная проверка ] [93] [ неудавшаяся проверка ] отметив, что в некоторых церквях под влиянием христианского сионизма «конгрегации «принимают» незаконные израильские поселения, направляя средства на поддержку защиты этих вооруженных колоний». [94] [ необходим неосновной источник ] По состоянию на сентябрь 2007 года церкви в США, критиковавшие христианский сионизм, включают Объединенную методистскую церковь , Пресвитерианскую церковь (США) [ 95] и Объединенную церковь Христа . [96]

Фильм «С Богом на нашей стороне » Портера Спикмана-младшего и Кевина Миллера (последний из которых также является соавтором фильма « Изгнанные: разведка запрещена ») критикует как теологию, лежащую в основе христианского сионизма, так и его негативное влияние на христианский сионизм. церковь. [97]

В Соединенном Королевстве Шотландская церковь, несмотря на свою реставраторскую историю, [98] в последнее время критиковала сионизм в целом и, в свою очередь, подверглась резкой критике из-за кажущейся несправедливости ее доклада «Наследие Авраама: отчет». на земле обетованной» [99] , в результате чего она была переиздана в более краткой форме. [100] 9 июля 2012 г. Генеральный англиканский синод принял предложение, подтверждающее поддержку Программы экуменического сопровождения в Палестине и Израиле (EAPPI). [101] Это подверглось критике со стороны Совета депутатов, заявившего, что Синод «решил продвигать подстрекательскую и партийную программу». [102] Группу одновременно критиковали за публикацию призывов к сидячим забастовкам в посольствах Израиля, взлом правительственных веб-сайтов с целью продвижения своих идей и поддержку кампании бойкота, изъятия инвестиций и санкций против Израиля. [102] [103]

Библейские интерпретации

Некоторые христианские сионисты интерпретируют пророческие тексты как описание неизбежных будущих событий, и эти события в первую очередь касаются Израиля (под которым подразумеваются потомки библейского патриарха Иакова ) или Иуды (под которым понимаются оставшиеся верные приверженцы иудаизма). Эти пророчества рассматриваются как требование присутствия еврейского государства на Святой Земле , центральной части земель, обещанных библейскому патриарху Аврааму в Завете Частей . Это требование иногда интерпретируется как выполнение современного государства Израиль. [104]

Другие доктрины

Христианские доктринальные школы, которые рассматривают другие учения как противовес этим доктринам или интерпретируют их в терминах отдельных эсхатологических теорий, менее благоприятны для христианского сионизма. Среди многих текстов, которые в противовес затрагивают эту тему, есть слова Иисуса, как, например, в Матфея 21:43: «Царство Божие будет отнято у вас и дано народу, приносящему плоды его».

В книге «Защита христианского сионизма» Дэвид Поусон , христианский сионист из Соединенного Королевства , выдвигает точку зрения, согласно которой возвращение евреев на Святую Землю является исполнением библейского пророчества и что христиане должны поддерживать существование еврейского государства (хотя не безоговорочно его действия) по богословским соображениям. Он также утверждает, что пророчества, сказанные об Израиле, относятся именно к Израилю (а не к церкви, как в «теологии замещения»). Однако он критикует диспенсационализм, который, по его словам, представляет собой преимущественно американское движение, придерживающееся аналогичных взглядов. На написание этой книги Поусона вдохновила работа Стивена Сайзера , христианина-евангелиста, отвергающего христианский сионизм.

Демография

Десятки миллионов американцев принадлежат к евангелическим церквям , которые решительно поддерживают Израиль по религиозным причинам, [105] [106] и еще десятки миллионов христиан идентифицируют себя как христианские сионисты за пределами Соединенных Штатов. [107]

Общественное мнение

Опрос LifeWay, проведенный в США в 2017 году, показал, что 80% христиан-евангелистов верят, что создание Израиля в 1948 году было исполнением библейского пророчества, которое приведет к возвращению Христа, и более 50% христиан-евангелистов считали, что они поддерживают Израиль, потому что он важно для исполнения пророчества. [108]

Согласно опросу Pew Research, проведенному в 2003 году, более 60% христиан-евангелистов и около 50% чернокожих согласились, что существование Израиля соответствует библейскому пророчеству. Около 55% респондентов опроса заявили, что Библия оказала наибольшее влияние на поддержку Израиля, что в 11 раз превышает количество людей, которые сказали, что наибольшее влияние оказала церковь. [108]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ По словам Дика Вурстена, доктора богословия из Бельгии, в его книге «Клеман Маро и религия» (2010), Бусер, известный христианский гебраист- реформатор , был отнесен к категории иудаистов из-за того, что он полагался на более поздних еврейских комментаторов-раввинов, внешних по отношению к христианам. традиции, за его «Толкование на Псалтирь» (1529 г.). В частности, в своем милленаризме и взглядах на будущую мессианскую эпоху он черпал вдохновение у Авраама ибн Эзры и Давида Кимхи , от которых он разделял их понимание « дерек ха пешат » (экзегеза, которая предпочитает буквалистский историзм аллегорическим или моральным спекуляциям). но синкретизировал это с христианскими элементами, которые включали бы обращение евреев в последние времена. В дополнение к этому он ссылался на средневекового комментатора Талмуда Шломо Ицхая, также известного как Раши , хотя и опирался на него в меньшей степени, чем на других. У Буцера была копия « Микраот Гедолот» — версия еврейской Библии , которую предпочитал средневековый раввинистический иудаизм , — и он свободно пользовался ею.

Рекомендации

  1. ^ abc Шариф, Регина (1983). Нееврейский сионизм: его корни в западной истории (перевод на арабский язык Ахмада Абдуллы Абдул Азиза (1985)). Лондон, Великобритания: Zed Books . ISBN 978-0-86232-151-2. Архивировано из оригинала 1 июля 2019 года . Проверено 1 июля 2019 г. Сама сионистская идея имеет свои органические корни глубоко внутри европейского империалистического движения. [...] Англия семнадцатого века была, по словам самого Карлейля, Англией «ужасно набожного пуританства». [Примечание: Томас Карлайл , «Письма и речи Оливера Кромвеля» (Бостон, 1884), 1:32] Пуританство означало вторжение иудаизма, переданного через Ветхий Завет, но искаженного попытками применить этику, законы и нравы Ветхого Завета. Завет еврейского народа, народа, жившего на Ближнем Востоке более двух тысяч лет назад, до Англии после Возрождения. [Примечание: По словам Мэтью Арнольда , «пуританство было возрождением еврейского духа в ответ на эллинский дух, который оживлял непосредственно предшествующий период Возрождения». См. Мэтью Арнольд, Культура и анархия (Лондон, 1869), гл. 4] [...] Палестину до сих пор помнили как христианскую Святую Землю, к сожалению, потерянную для ислама. Но в Англии XVII века ее стали считать родиной евреев, возвращение которых в Палестину было, согласно пророчествам Ветхого Завета, неизбежным в связи с наступлением Второго пришествия Христа . · Самман, Халдун (2015). «Антисемитский взгляд и создание нового еврея». Столкновение современностей: создание и разрушение новых евреев, турков и арабов и исламистский вызов . Абингдон, Оксон , Нью-Йорк, штат Нью-Йорк : Рутледж . стр. 49–92. ISBN 978-1-317-26235-0. Задолго до прихода Теодора Герцля и других видных еврейских националистов, как убедительно утверждала Регина Шариф, в Европе уже существовало значительное нееврейское сионистское движение. [...] [Когда] влиятельный американский евангелист по имени Уильям Э. Блэкстоун во время своего визита в Палестину в 1889 году узнал, что Герцль рассматривал Уганду и Аргентину как возможные места для еврейской родины [...] [я] немедленно Он послал Герцлю Библию, «помечая каждый отрывок, относящийся к Палестине, с указаниями, что только она должна быть местом создания еврейского государства». '
  2. ^ аб Вебер, Тимоти (апрель 1987 г.), Жизнь в тени Второго пришествия: американский премилленаризм, 1875–1982 , Техас: Univ of Chicago Press, ISBN 9780226877327
  3. ^ Христианские взгляды на израильско-палестинский конфликт, стр. 131, Уэсли Хэддон Браун, Питер Ф. Пеннер, 2008, 11, «Западный реставраторизм и христианский сионизм: Германия как пример».
  4. ^ Материалы Всемирного конгресса иудаистов: Всемирный союз иудаистов, 1993 г.
  5. ^ Аб Шапира, Анита (2014). Израиль: История (иллюстрировано, переиздание). Серия Шустермана по израильским исследованиям. Перевод Берриса, Энтони. Ливан, Нью-Хэмпшир : Издательство Университета Брандейса . п. 15. ISBN 978-1-61168-618-0. [T] Идея о возвращении евреев на свою древнюю родину как о первом шаге к мировому искуплению, похоже, зародилась среди особой группы английских протестантов-евангелистов, которые процветали в Англии в 1840-х годах; они передали эту идею еврейским кругам.
  6. ^ аб Фридман, Исайя (1992) [1991]. Вопрос о Палестине: британско-еврейско-арабские отношения, 1914–1918 (переиздание). Коллекция Армянского исследовательского центра. История иудаики. Нью-Брансуик, Нью-Джерси : Издатели транзакций . п. 458. ИСБН 978-0-88738-214-7.
  7. ^ abcdefg Льюис, Дональд (2 января 2014 г.). Истоки христианского сионизма: лорд Шефтсбери и евангелическая поддержка еврейской родины . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 380. ИСБН 9781107631960.
  8. ^ аб Гилель Халкин (январь 2007 г.). «Сила, вера и фантазия Майкла Б. Орена». Комментаторский журнал . Проверено 1 ноября 2013 г.
  9. ^ Бойер, Пол С., Когда времени больше не будет: вера в пророчества в современной американской культуре , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1992.
  10. ^ Берлет, Чип и Нихил Азиз. «Культура, религия, апокалипсис и внешняя политика Ближнего Востока», IRC Right Web, Силвер-Сити, Нью-Мексико: Межполушарный ресурсный центр, 2003 г., онлайн. Архивировано 14 июня 2011 г. на Wayback Machine.
  11. ^ Стивен Спектор, Евангелисты и Израиль: История американского христианского сионизма, Oxford University Press , 2009 ISBN 978-0-195-36802-4 , стр.vii: «Союз, который многие возрожденные христиане предлагают Израилю и еврейскому народу, Удивительно для многих евреев. Верующие в Библию христиане - последние люди, которых евреи ожидают любить, защищать и даже идеализировать. Опросы показали, насколько сильно им не доверяет еврейская община. В 2004 году, когда их попросили дать «оценку по термометру», своих чувств к группам людей... Евреи дали евангелистам холодную среднюю оценку в двадцать четыре градуса. Более трети из них (37%) оценили евангелистов на ноль!» 
  12. ^ аб Мюррей, Иэн (июнь 1971 г.). пуританская надежда . Эдинбург: Знамя Истины. п. 326. ИСБН 9780851512471.
  13. ^ abcdefgh «Любители Сиона: история христианского сионизма». Университет Свободы.Проверено 20 марта 2018 г.
  14. ^ «Земля обетованная: критическое исследование евангелического христианского сионизма в Великобритании и Соединенных Штатах Америки с 1800 года» (PDF) . Стивен Сайзер.Проверено 20 марта 2018 г.
  15. ^ «Возвращение к пуританским именам в Англии, 1550–1600» (PDF) . Даремский университет.Проверено 20 марта 2018 г.
  16. ^ Резерфорд, Сэмюэл (июнь 1973 г.). Письма Сэмюэля Рутерфорда . Эдинбург: Знамя Истины. стр. 208. ISBN. 9780851511634.
  17. ^ abcdefghi «Зал славы христианских сионистов». Ответы Израиля.Проверено 20 марта 2018 г.
  18. ^ Оуэн, Джон «Полное собрание сочинений», Том 17. Упражнение 18, с. 560.
  19. ^ Кром (2014). стр.179, 184–188
  20. ^ Смит (2013). стр.141
  21. ^ «История христианского сионизма: корни движения». МСЕЖ. Архивировано из оригинала 21 октября 2020 г. Проверено 24 октября 2020 г.Проверено 20 марта 2018 г.
  22. ^ Джон Кристиан Лаурсен, Милленаризм и мессианизм в европейской культуре раннего Нового времени, Том IV: Континентальные милленарцы: протестанты, католики, еретики (2013), с. 80
  23. ^ ab Р. Х. Попкин, Евреи-христиане и евреи-христиане: от Возрождения к Просвещению (2013), с. 62
  24. ^ Надлер, Стивен (2007). Спиноза (на голландском языке). Перевод Ван Зеттена, Франс. Амстердам: Олимп, издательство Amstel. С. 205, 208, 221, 235, 246, 270, 280, 284, 317, 323–325. ISBN 978-90-467-0021-1.
  25. ^ «Евреи Род-Айленда» (PDF) . Эллен Смит.Проверено 20 марта 2018 г.
  26. ^ Уайз, Стивен С. (1946). «Америка и сионизм: заявление в Англо-американский комитет по расследованию». События в мире . 109 (1). Стивен С. Уайз: 10–17. JSTOR  20664249.Проверено 20 марта 2018 г.
  27. ↑ Лаппин, Яаков (22 июня 2007 г.). «Первый христианский сионист? Секретные сочинения Исаака Ньютона раскрывают его взгляды на возвращение евреев в Израиль». Инетньюс . Новости Инета.Проверено 20 марта 2018 г.
  28. ^ abc «Еврейские сочинения сэра Исаака входят в 21 век». Времена Израиля.Проверено 20 марта 2018 г.
  29. ^ Попкин, Ричард Х. (1986). «Некоторый новый свет на корни науки изучения Библии Спинозы». Спиноза и науки . Бостонские исследования в области философии науки. Том. 91. Бостонские исследования по философии науки. стр. 171–188. дои : 10.1007/978-94-009-4514-2_7. ISBN 978-94-010-8511-3.Проверено 20 марта 2018 г.
  30. ^ «Сионистский гимн Уэсли? Гимн Чарльза Уэсли, опубликованный в 1762 году и включенный Джоном Уэсли в его сборник гимнов 1780 года «Сборник гимнов для людей, называемых методистами». Товарищество Уэсли. 01 июля 2010 г. Архивировано из оригинала 17 июля 2014 г. Проверено 5 июля 2014 г.
  31. ^ «Изложение Ветхого и Нового Завета, Второзаконие 30, стих 5, Джона Гилла» . Проверено 1 июля 2014 г.
  32. ^ Иерусалим Пост (25 февраля 2016 г.). «Этот день в истории: Наполеон на Святой Земле».
  33. ^ abc Ynet News (3 марта 2017 г.). «Новая выставка показывает письмо с рекомендациями еврейского государства в Израиле».
  34. ^ ab Ирландский демократ (29 декабря 2002 г.). «Опасности религиозного мистицизма».
  35. ^ «Раввин из Хеврона и президент Йельского университета». Еврейская община Хеврона . Проверено 20 сентября 2020 г.
  36. ^ Стивен Дж. Стейн, редактор, «Введение», Джонатан Эдвардс, Сочинения, Апокалиптические сочинения, т. 8, стр. 17–19.
  37. ^ Роденбек, Макс (26 января 2007 г.). «О миссионерском рвении и его последствиях». Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 16 июня 2022 г. Проверено 23 августа 2015 г.
  38. ^ Бен Дэвид, Ленни (14 августа 2015 г.). «Американская «явная судьба» направляется в Святую Землю в 1847 году». Национальные новости Израиля . Архивировано из оригинала 25 августа 2015 г. Проверено 23 августа 2015 г.
  39. ^ Сандин, Эрнест (1 августа 2008 г.). Корни фундаментализма: британское и американское милленаризм 1800–1930 гг . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 336. ИСБН 9780226734682.
  40. ^ Вессингер, Кэтрин (2016). Оксфордский справочник милленаризма. Издательство Оксфордского университета. п. 508. ИСБН 978-0-19-061194-1.
  41. ^ Куттаб, Джонатан (2018). «Палестинские евангелисты и христианский сионизм» (PDF) . Иерусалим Ежеквартальный (76). Рамалла : Институт исследований Иерусалима : 70–78. Архивировано (PDF) из оригинала 16 июня 2019 г. Проверено 20 июня 2019 г. Христианский сионизм никогда не был фундаментальным или неотъемлемым элементом евангелического мышления. Это было периферийное движение, которое росло среди некоторых евангелистов, а также среди других христиан в Европе в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Среди его светил преподобный Джон Дарби и Сайрус Скофилд. Публикация Библии Скоуфилда с комментариями на полях, отражающими учение христианского сионизма, способствовала ее популярности среди христиан, включая евангелистов. [...] Христианский сионизм нашел дом среди многих христиан, даже среди тех, кто сам был антисемитом.
  42. ^ аб Сперджен, Чарльз (1864), «Проповедь, произнесенная в июне 1864 года для Британского общества распространения Евангелия среди евреев», Столичная кафедра Табернакла , том. 10
  43. ^ «Еврей», июль 1870 г., Ежеквартальный журнал пророчеств.
  44. ↑ Проповедь, произнесенная 17 ноября 1839 года, после возвращения из «миссии по исследованию состояния еврейского народа».
  45. ↑ Проповедь, произнесенная в июне 1864 года Лондонскому обществу пропаганды христианства среди евреев.
  46. ^ Проповедь о «Неизменном Иисусе Христе», Кафедра Митрополитской Скинии , 1869, том. 15, нет. 848 [1].
  47. ^ Вопрос о Палестине: британско-еврейско-арабские отношения, 1914–1918 , Исайя. Фридман, Transaction Publishers, 1992, см. главу 1 с кратким описанием во введении.
  48. ^ Внешняя политика Пальмерстона, 1830–1841: Великобритания, либеральное движение и восточный вопрос, Чарльз Кингсли Вебстер, Паб. Дж. Белл, 1951 год.
  49. ^ Шафтсбери, цитируется в книге Хайамсон, Альберт , «Британские проекты по восстановлению евреев в Палестине», Американское еврейское историческое общество, публикации 26, 1918, стр. 140 [2]
  50. ^ Мел Скульт (1978). Ожидания тысячелетия и еврейские свободы: исследование усилий по обращению евреев в Британию до середины девятнадцатого века . Архив Брилла. п. 91.
  51. ^ ВЕДЖВУД ПОДДЕРЖИВАЕТ ЕВРЕЙСКУЮ РОДНУЮ ЗЕМЛЮ; Видит в плане восстановления Палестины окончательное решение восточной проблемы. ПРИХОДИТ СЮДА, ЧТОБЫ ЗАЩИТИТЬ ЭТО. Надеется, что послы нового государства будут в каждой столице мира; Нью-Йорк Таймс , 4 февраля 1918 г.
  52. ^ Преследование евреев, Живой век , Литтел, сын и компания, 1883, стр. 604 и далее.
  53. ^ Союзники по Армагеддону: рост христианского сионизма, Виктория Кларк, издательство Йельского университета, 2007, стр. 111
  54. ^ Земля обетованная Черчилля: сионизм и управление государством, Майкл Маковский, издательство Йельского университета, 2007, стр. 68
  55. ^ Карк, Рут (1994). Американские консулы на Святой Земле, 1832–1914 гг. Издательство Государственного университета Уэйна. п. 23. ISBN 0814325238.
  56. ^ Долина видения: или Сухие кости Израиля воскресли: попытка доказательства, от Иезекииля, гл. xxxvii, 1–14, о восстановлении и обращении евреев, Джордж Буш, 1844 г. «Когда Всевышний соответственно заявляет, что Он приведет дом Израиля на их собственную землю, из этого не следует, что это будет осуществлено каким-либо чудесное вмешательство, которое будет признано таковым... Великая работа христиан тем временем состоит в том, чтобы трудиться ради своего обращения. В этом они, несомненно, имеют право рассчитывать на значительный успех, хотя следует признать, что большая часть народа не может быть обращена до тех пор, пока не будет восстановлена; ибо только после соединения костей с костями в них входит Дух жизни, и они поднимают огромную армию».
  57. ^ abc Меркли, Пол Чарльз (1998). Политика христианского сионизма, 1891-1948 гг. Лондон: Ф. Касс. п. 240. ИСБН 0-7146-4850-7. ОСЛК  38478548.
  58. ^ Яаков Ариэль, От имени Израиля; Отношение американских фундаменталистов к евреям, иудаизму и сионизму, 1865–1945 (Нью-Йорк: Carlson Publishing, 1991), стр. 70–72.
  59. ^ Нерассказанная история. Роль христианских сионистов в создании современного Израиля, Джейми Коуэн (Leadership U), 13 июля 2002 г.
  60. ^ Переосмысление сэра Мозеса Монтефиоре: религия, государственность и международная филантропия в девятнадцатом веке. Архивировано 17 февраля 2008 г. в Wayback Machine Эбигейл Грин. (Американское историческое обозрение. Том 110, № 3.) Июнь 2005 г.
  61. ^ Рассказ о миссии по расследованию евреев из Шотландской церкви в 1839 году (Эдинбург, 1842 г.) ISBN 1-85792-258-1 
  62. ^ Друзья М'Чейна. Архивировано 12 мая 2008 г. в Wayback Machine.
  63. ^ Джерри Клингер (июль 2010 г.). «Преподобный Уильям Х. Гехлер - христианский священник, узаконивший Теодора Герцля». Еврейский журнал . Архивировано из оригинала 18 апреля 2014 г. Проверено 6 июля 2014 г.
  64. ^ Александр, Филипп (2017). «Почему лорд Бальфур поддержал Декларацию Бальфура?». Еврейские исторические исследования . 49 . дои : 10.14324/111.444.jhs.2017v49.050 . ISSN  2397-1290 . Проверено 17 сентября 2021 г.
  65. ^ Льюис, Дональд М. (2010). Истоки христианского сионизма: лорд Шефтсбери и евангелическая поддержка еврейской родины. Кембридж: Пресса и оценка Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-51518-4. OCLC  422753455.
  66. ^ аб Сундквист, Эрик Дж. (2005). Чужие на земле: чернокожие, евреи, Америка после Холокоста. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, стр. 110.
  67. ^ Кейтлин, Каренен (2012). Пылкие объятия: либеральные протестанты, евангелисты и Израиль . Нью-Йорк: Нью-Йоркский университет Пресс. ISBN 9780814708378. OCLC  779828048.
  68. ^ Меркли, Пол Чарльз (1998). Политика христианского сионизма, 1891–1948 гг . Лондон: Ф. Касс. ISBN 9781136316296. ОСЛК  815969328.
  69. ^ Каренен, Кейтлин (01 октября 2010 г.). «Американский христианско-Палестинский комитет, Холокост и основной протестантский сионизм, 1938–1948». Исследования Холокоста и геноцида . 24 (2): 273–296. doi : 10.1093/hgs/dcq025. ISSN  8756-6583. S2CID  143544757.
  70. ^ Робинс, Уокер (2017). «Якоб Гартенхаус: еврей южных баптистов». Журнал южной религии . 19 .
  71. ^ Хэнкинс, Барри (13 января 2015 г.). Божий негодяй: Дж. Фрэнк Норрис и начало южного фундаментализма (изд. В мягкой обложке). Лексингтон, Кентукки: Университетское издательство Кентукки. ISBN 9780813149899. ОКЛК  903955383.
  72. ^ Робинс, Уокер (2019). Между Дикси и Сионом: южные баптисты и Палестина до Израиля . Таскалуса: Издательство Университета Алабамы. ISBN 978-0-8173-9279-6. ОСЛК  1143219783.
  73. ^ «Протестанты и католики Северной Ирландии принимают израильские и палестинские флаги в качестве символов» . Гаарец .Проверено 20 марта 2018 г.
  74. ^ Хаммель, Дэниел (2019). Братья Завета . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. стр. 15, 65, 138. ISBN. 978-0812296242.
  75. ^ Хаммель, Дэниел (2019). Братья Завета . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0812296242.
  76. ^ Хаммел, Дэниел Г. (2015). «Практический выход» к премилленаристской вере: Дж. Дуглас Янг и эволюция христианского сионистского активизма в Израиле». Религия и американская культура . 25 (1): 37–81. дои : 10.1525/rac.2015.25.1.37. ISSN  1052-1151. S2CID  146393019.
  77. ^ Хэл Линдси, Кэрол К. Карлсон, Поздняя великая планета Земля , Зондерван, 1970, стр. 167–168, ISBN 0-310-27771-X , 9780310277712 
  78. ^ Макартур, Джон (3 апреля 2011 г.). «Проповедь: Последнее поколение». Сайт «Благодать вам» . Архивировано из оригинала 14 мая 2017 г. Проверено 14 мая 2017 г.
  79. ^ Фалуэлл, Джерри (1981). Фундаменталистский феномен. Гранд-Рапидс: Издательская группа Baker. стр. 150. ISBN 978-0801029585.
  80. ^ "christianactionforisrael.org". christianactionforisrael.org . Архивировано из оригинала 19 июля 2012 года.
  81. ^ Рамми Хайджа. «Лобби Армагеддона: диспенсационалистский христианский сионизм и формирование политики США в отношении Израиля и Палестины». Исследования Святой Земли 5 (1): 75–95. 2006.
  82. ^ Католические сионисты - маргинальное явление после Второй мировой войны : Алан Киз (США), Менахем Масина (Франция), Рой Шуман (США).
  83. ^ аб Гада Хашем Тальхами. «Сионизм и поиски справедливости на Святой Земле» ( рецензия на книгу ). Совет по ближневосточной политике . Архивировано из оригинала 15 сентября 2017 года . Проверено 6 июня 2019 г.
  84. ^ См. Откровение 3:12. 
  85. ^ Святой Исихий (Священник) Иерусалимский (2001). «Учение святых отцов о внутренней сердечной молитве ». В Хопко, Томас (ред.). Путь паломника и паломник продолжает свой путь . Путь паломника и паломник продолжает свой путь . Перевод Савина, Ольга. Боулдер, Колорадо : Публикации Шамбалы . стр. 193–238. ISBN 978-1-57062-807-8. Путь паломника и паломник продолжает свой путь , с. 212, в Google Книгах .
  86. ^ abcd «Ватикан, американские католики и борьба за Палестину, 1917-1958: исследование римско-католического транснационализма времен холодной войны». Западный университет.Проверено 20 марта 2018 г.
  87. ^ abc «ТЕОДОР ГЕРЦЛ: Аудиенция у Папы Пия X (1904)» . Совет центров еврейско-христианских отношений. 26 января 1904 г.Проверено 20 марта 2018 г.
  88. ^ См. Исаия 37:33–38. 
  89. ^ Вагнер, Дональд Э. (1995). В тревоге за Армагеддон: призыв к партнерству для христиан Ближнего Востока и Запада. Скоттдейл, Пенсильвания : Herald Press. п. 80. ИСБН 978-0-8361-3651-7. Введение Стивена Сайзера к проповеди Джона Стотта «Место Израиля» (см. ниже) звучит аналогичным образом: «Сионизм, как политический, так и христианский, несовместим с библейской верой». Архивировано 6 июня 2019 года в Wayback Machine  · Стотт, Джон. «Место Израиля» ( проповедь читается в церкви Всех душ, Лэнгэм-Плейс ). Стивен Сайзер. Архивировано из оригинала 12 марта 2019 года . Проверено 6 июня 2019 г. Павел делает удивительное заявление. «Тот не настоящий еврей, кто внешне происходит от Иакова. Истинное обрезание не является чем-то внешним и физическим. Тот еврей, кто един внутренне, то есть верой в Иисуса. А настоящее обрезание – это дело сердца, духовное, а не буквальное. '
  90. ^ "ncccusa.org". Архивировано из оригинала 23 октября 2013 года . Проверено 1 ноября 2013 г.
  91. ^ «Позиция в отношении христианского сионизма». Реформатская церковь в Америке . Проверено 1 ноября 2013 г.
  92. ↑ Лебор, Адам (14 октября 2007 г.). «За чертой». Нью-Йорк Таймс .
  93. ^ «Строительство поселений на оккупированных территориях всегда было незаконным с точки зрения международного права и препятствием на пути к миру». Ави Шлайм, «Предательство истории» в The Guardian (22 февраля 2002 г., Лондон), перепечатано в The Other Israel (Нью-Йорк: The New Press 2002) под стр. 45–50, 48. Автор — профессор международных отношений в Оксфордский университет .
  94. ^ Уивер, Ален Эпп (июль – сентябрь 2005 г.). «Введение» (PDF) . Информационный бюллетень Офиса мира . 35 (3, Христианский сионизм и мир на Святой Земле ). Центральный комитет меннонитов . Архивировано из оригинала (PDF) 21 марта 2006 г.
  95. ^ Берман, Лазарь. «Группа пресвитерианской церкви: проблема в сионизме». www.timesofisrael.com . Проверено 23 октября 2023 г.
  96. ^ «Ресурсы на Ближнем Востоке». Глобальные министерства: общее миссионерское свидетельство Христианской Церкви (Учеников Христа) и Объединенной Церкви Христа . Архивировано из оригинала 30 января 2019 года . Проверено 6 июня 2019 г.
  97. ^ «С Богом на нашей стороне». alexchediak.com .
  98. ^ Церковь Шотландии (1845 г.). Рассказ о миссии по расследованию. Филадельфия: Пресвитерианский издательский совет. п. 535.
  99. ^ «Церковь Шотландии: евреи не имеют права на землю Израиля. Новый отчет церкви, оспаривающий исторические претензии евреев и критикующий сионизм, вызвал гнев и резкое осуждение со стороны местной еврейской общины». Гаарец . Проверено 29 июня 2014 г.
  100. ^ «Церковь Шотландии думает дважды, дает Израилю право на существование» . Еврейская пресса. 12 мая 2013 г. Проверено 29 июня 2014 г.
  101. ^ «Поддержите работу по установлению мира в разделенном регионе, призвал Синод» . Церковь Таймс . 13 июля 2012 г.
  102. ^ ab «Заявление Совета депутатов по поводу голосования Синода EAPPI» . Еврейская хроника . 12 июля 2012 г. Проверено 2 августа 2014 г.
  103. ^ Куинн, Ронан; Ботнен, Тронд (2007), «40 способов положить конец оккупации» (PDF) , Цепная реакция (6): 25
  104. ^ Исмаэль, Тарек Ю.; Риппин, Эндрю (2010). Ислам глазами Запада: образы и реалии в эпоху террора. Рутледж. п. 42. ИСБН 9780415564144.
  105. ^ «Видео: Христианские правые и формирование американской политики в Израиле/Палестине». Гарвардская школа богословия. 26 октября 2021 г.
  106. ^ «Большая часть населения США, многие евангелисты отправляют деньги и рабочую силу в Израиль». Таймс Израиля . 12 ноября 2023 г.
  107. ^ «Текущий кризис в Израиле разоблачает противоречивые идеалы христианского сионизма». Журнал «Новые линии» . 27 июля 2023 г.
  108. ^ ab «Половина евангелистов поддерживают Израиль, потому что считают, что это важно для исполнения пророчества о последних временах». Вашингтон Пост . Проверено 15 февраля 2020 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки