stringtranslate.com

Реальное присутствие Христа в Евхаристии

Католики поклоняются Христу, которого они считают реально присутствующим, во плоти и крови, душе и божественности, в причастном хлебе , реальность которого была изменена на реальность Его тела.

Реальное присутствие Христа в Евхаристии – это христианское учение о том, что Иисус Христос присутствует в Евхаристии не просто символически или метафорически , [1] но истинным, реальным и существенным образом.

Существует ряд христианских конфессий , которые учат, что Христос действительно присутствует в Евхаристии, включая католицизм , восточное православие , восточное православие , Церковь Востока , Моравскую церковь , лютеранство , англиканство , методизм и реформатское христианство . [1] [2] [3] [4] [5] [6] Различия в учениях этих церквей в первую очередь касаются «способа присутствия Христа в Вечере Господней». [1]

Попытки этих Церквей прийти к взаимопониманию в отношении различных верований привели в 1980-х годах к консультациям Всемирного совета церквей по вопросам крещения , евхаристии и служения . [7] [8]

Реальное Присутствие отвергается или интерпретируется в свете «воспоминания» (согласно некоторым переводам Нового Завета) другими христианами, включая общих баптистов , [9] [10] анабаптистов , [11] Плимутских братьев , [11] некоторые неконфессиональные христианские церкви , [12] а также тех, кто идентифицирует себя с либеральным христианством , сегментами Движения за Реставрацию , [11] и Свидетелями Иеговы . [13] [14] [15] [16]

История

Реальное присутствие Христа в Евхаристии верят с очень древних времен. Ранние христианские авторы называли евхаристические элементы телом и кровью Иисуса. [17] [18]

В кратком документе, известном как « Учение апостолов» или «Дидахе» , который, возможно, является самым ранним христианским документом за пределами Нового Завета , в котором говорится о Евхаристии, говорится: «Никто да не ест и не пьет от вашей Евхаристии, если не крещен во имя Господа; ибо об этом также сказал Господь: «Не давайте святыни псам»» [19] .

Фреска III века в катакомбах Калликста , интерпретированная археологом Джозефом Вильпертом как изображение слева Иисуса, умножающего хлеб и рыбу, символ евхаристического освящения, а справа — изображение умершего, который через участие в Евхаристии обрел вечное счастье [20]

Игнатий Антиохийский , обращаясь к римским христианам примерно в 106 году нашей эры, говорит: «Я желаю хлеба Божьего, небесного хлеба, хлеба жизни, который есть плоть Иисуса Христа, Сына Божьего, который впоследствии произошел от семени Давида и Авраама ; и я желаю пития Божьего, а именно Его крови, которая есть нетленная любовь и вечная жизнь». [21]

В том же году в своем письме к христианам Смирны он предупредил их «держаться в стороне от подобных еретиков», поскольку, среди прочего, «они воздерживаются от Евхаристии и молитвы, потому что не исповедуют Евхаристию плотью нашего Спасителя Иисуса Христа, которая пострадала за наши грехи и которую Отец по Своей благости воскресил снова». [17]

Около 150 года Иустин Мученик , говоря о Евхаристии, писал в своей Первой апологии : «Не как обычный хлеб и обычное питье мы принимаем их; но подобно тому, как Иисус Христос, Спаситель наш, став плотью через Слово Божие, имел и плоть, и кровь для нашего спасения, так и мы были научены, что пища, которая благословляется молитвой Его слова и которой питаются наша кровь и плоть посредством трансмутации, есть плоть и кровь того Иисуса, который стал плотью». [22]

Около 200 г. н. э. Тертуллиан писал: «Взяв хлеб и дав его Своим ученикам, Он сделал его Своим собственным телом, сказав: «Это мое тело», то есть образ моего тела. Однако образа не могло быть, если бы не было сначала истинного тела. Пустая вещь, или призрак, неспособна на образ. Однако, если (как мог бы сказать Маркион ) Он притворился, что хлеб был Его телом, потому что Ему не хватало истины телесной субстанции, то отсюда следует, что Он должен был дать хлеб за нас». [23]

В Апостольских постановлениях (составленных около  380 г. ) говорится: «Епископ да преподнесет причастие, говоря: Тело Христово ; и принимающий да скажет: Аминь. И диакон да возьмет чашу; и когда он подаст ее, скажет: Кровь Христова , чаша жизни; и пьющий да скажет: Аминь». [24]

Амвросий Медиоланский (умер в 397 г.) писал:

Может быть, вы скажете: «Я вижу нечто иное, как же вы утверждаете, что я принимаю Тело Христово?» ... Докажем, что это не то, что создала природа, но то, что освятило благословение, и сила благословения больше, чем сила природы, потому что благословением изменяется сама природа. ... Ибо то таинство, которое вы принимаете, делается тем, что оно есть, словом Христовым. Если же слово Илии имело такую ​​силу, чтобы низвести огонь с неба, то не будет ли слово Христово иметь силу изменить природу стихий? ... Зачем вы ищете порядок природы в Теле Христовом, когда Сам Господь Иисус родился от Девы, а не по природе? Это истинная Плоть Христа, которая была распята и погребена, тогда это есть истинное Таинство Его Тела. Сам Господь Иисус провозглашает: «Сие есть Тело Мое». До благословения небесных слов говорится о другой природе, после освящения обозначается Тело . Он Сам говорит о Своей Крови. До освящения она имеет другое имя, после же ее называют Кровью. И вы говорите: Аминь, то есть: Это правда. Пусть сердце внутри исповедует то, что произносят уста, пусть душа чувствует то, что говорит голос. [18]

Другие христианские авторы четвертого века говорят, что в Евхаристии происходит «изменение», [25] «превращение», [26] «преобразование», [27] «перемещение», [28] «изменение» [29] хлеба в тело Христа.

Августин заявляет, что хлеб, освященный в Евхаристии, на самом деле «становится» (по-латыни fit ) Телом Христовым: «Верующие знают, о чем я говорю; они знают Христа в преломлении хлеба. Видите ли, не каждый хлеб, но тот, который получает благословение Христа, становится телом Христовым». [30]

В IX веке Карл Лысый задал два неясно сформулированных вопроса: принимают ли верующие тело Христа в тайне или в истине и является ли это тело тем же самым, которое было рождено Марией и страдало на кресте. Ратрамнус понимал «в истине» просто как «то, что воспринимается чувствами», «простую неприкрашенную реальность» ( rei manifestae demonstratio ), и заявлял, что освящение оставляет хлеб и вино неизменными по внешнему виду и, таким образом, поскольку это знаки тела и крови Христа, скрытые под завесой знаков, верующие принимают тело Христа не in veritate , а in figura, in mysterio, in virtute (фигура, тайна, сила). Ратрамнус выступал против кафарнаитских тенденций, но никоим образом не предавал символистского понимания, такого как у Беренгария XI века. [31] [32] Радбертус, с другой стороны, развивал реализм галликанской и римской литургии и амвросианской теологии идентичности сакраментального и исторического тела Господа. Спор закончился письмом Радбертуса к Фрудигеру, в котором он еще больше подчеркивал идентичность сакраментального и исторического тела Христа, но встретил противоположную точку зрения в той степени, в которой подчеркивал духовную природу сакраментального тела. [33] Фридрих Кемпф комментирует: «Поскольку Пасхазий отождествил евхаристическое и историческое тело Господа, не давая более точного объяснения евхаристических видов, его учение могло и, вероятно, действительно способствовало грубо материалистическому «кафарнаитскому» толкованию». [34]

Вопрос о природе Евхаристии стал во второй раз острым в Западной Церкви в XI веке, когда Беренгар Турский отрицал, что для объяснения евхаристического присутствия необходимо какое-либо материальное изменение элементов. Это вызвало спор, который привел к явному прояснению католического учения о Евхаристии. [35]

В 1215 году Четвертый Латеранский собор использовал слово «пресуществление» в своем исповедании веры, говоря об изменении, происходящем в Евхаристии.

Только позднее, в XIII веке, была принята метафизика Аристотеля и разработана философская разработка в соответствии с этой метафизикой, которая нашла классическую формулировку в учении святого Фомы Аквинского. [36] Только тогда схоластика изложила христианское богословие в терминах аристотелизма . Метафизические аспекты реального присутствия Христа в Евхаристии были впервые описаны со времен латинского юношеского трактата под названием De venerabili sacramento altaris (О священном таинстве алтаря). [37]

В период позднего средневековья этот вопрос обсуждался в Западной Церкви. После протестантской Реформации он стал центральной темой разделения среди различных возникающих конфессий. Лютеранская доктрина реального присутствия, известная как « сакраментальный союз », была сформулирована в Аугсбургском исповедании 1530 года. Лютер решительно поддержал эту доктрину, опубликовав «Таинство Тела и Крови Христовых — против фанатиков » в 1526 году. Говоря, что «хлеб и тело — это две различные субстанции», он заявил, что «из двух видов объектов произошло соединение, которое я назову «сакраментальным союзом » ». [38]

Таким образом, основное теологическое разделение в этом вопросе оказалось не между католицизмом и протестантизмом, а внутри протестантизма, особенно между Лютером и Цвингли , которые обсуждали этот вопрос на Марбургском коллоквиуме 1529 года, но не смогли прийти к соглашению. Взгляды Цвингли стали ассоциироваться с термином Мемориализм , предполагающим понимание Евхаристии, проводимой исключительно «в память» о Христе. Хотя это точно описывает позицию анабаптистов и производных традиций, это не позиция самого Цвингли, который утверждал, что Христос действительно (по существу), хотя и не естественно (физически) присутствует в таинстве. [39]

Позиция Церкви Англии по этому вопросу (реальное присутствие) ясна и изложена в Тридцати девяти религиозных статьях :

Вечеря Господня — это не только знак любви, которую христиане должны иметь между собой; но скорее Таинство нашего искупления смертью Христа: настолько, что для тех, кто правильно и с верой принимает ее, хлеб, который мы преломляем, есть приобщение Тела Христова, подобно тому, как чаша благословения есть приобщение Крови Христовой. Пресуществление ( или изменение сущности Хлеба и Вина) на Вечере Господней не может быть доказано Священным Писанием; но противоречит простым словам Писания, ниспровергает природу Таинства и дало повод ко многим суевериям. Тело Христово дается, принимается и вкушается на Вечере только Небесным и духовным образом. И средство, посредством которого Тело Христово принимается и вкушается на Вечере, — это Вера. Таинство Вечери Господней не было по установлению Христа заповедано, не носилось, не возносилось и не поклонялось ему.

—  Статьи религии № 28 «Тайная Вечеря»: Книга общих молитв 1662 г.

Тридентский собор , состоявшийся в 1545–1563 годах в ответ на протестантскую Реформацию и положивший начало католической Контрреформации , провозгласил взгляд на присутствие Христа в Евхаристии как на истинное, реальное и существенное и заявил, что «через освящение хлеба и вина происходит преобразование всей субстанции хлеба в субстанцию ​​( substantia ) тела Христа, Господа нашего, и всей субстанции вина в субстанцию ​​Его крови; такое преобразование святой Католической Церковью надлежащим образом и правильно называется Пресуществлением». [40] Схоластическая , аристотелевская философия субстанции не была включена в окончательное учение Собора, но скорее более общая идея «субстанции», которая предшествовала Фоме Аквинскому . [41]

Восточное православие не было вовлечено в спор до XVII века. Он стал яростным в 1629 году, когда Кирилл Лукарис отверг учение о пресуществлении, используя греческий перевод этого понятия как metousiosis . Чтобы противостоять учению Лукариса, митрополит Киевский Петр Могила составил на латыни Православное исповедание в защиту пресуществления. Это исповедание было одобрено всеми грекоязычными патриархами (Константинопольским , Александрийским , Антиохийским и Иерусалимским ) в 1643 году, а затем снова Иерусалимским синодом 1672 года (также называемым Вифлеемским собором).

Просмотры

католический

Ecce Agnus Dei («Вот Агнец Божий») на торжественной мессе
Евхаристическое богослужение в святилище Богоматери Фатимской

Католическая церковь заявляет, что присутствие Христа в Евхаристии истинно, реально и существенно. [40] Говоря, что Христос действительно присутствует в Евхаристии, она исключает любое понимание присутствия как просто знака или фигуры. Заявляя, что его присутствие в Евхаристии реально, она определяет его как объективное и независимое от мыслей и чувств участников, независимо от того, имеют ли они веру или нет: отсутствие веры может сделать принятие таинства бесплодным для святости, но это не делает его присутствие нереальным. В-третьих, Католическая церковь описывает присутствие Христа в Евхаристии как существенное, то есть включающее в себя лежащую в основе субстанцию, а не видимость хлеба и вина. Они сохраняют все свои физические свойства, как и прежде: в отличие от того, что происходит, когда видимость чего-то или кого-то изменяется, но основная реальность остается прежней, учение Католической церкви заключается в том, что в Евхаристии видимость совершенно неизменна, но основная реальность стала телом и кровью Христа. [42]

Изменение от хлеба и вина к присутствию Христа, которое является истинным, реальным и существенным, называется пресуществлением . [40] Католическая церковь не считает термин «пресуществление» объяснением изменения: она заявляет, что изменение, посредством которого знаки хлеба и вина становятся телом и кровью Христа, происходит «способом, превосходящим понимание». [43]

Один из гимнов Церкви, « Ave Verum Corpus », приветствует Христа в Евхаристии следующим образом (в переводе с латинского оригинала): «Радуйся, истинное тело, рожденное от Марии Девы, и воистину страдавшее и принесенное в жертву на кресте за человечество!» [44]

Католическая церковь также считает, что присутствие Христа в Евхаристии является целостным: она не рассматривает то, что действительно находится в Евхаристии, как безжизненный труп и просто кровь, но как целостного Христа, тело и кровь, душу и божественность; она также не рассматривает сохраняющиеся внешние проявления хлеба и вина и их свойства (такие как вес и пищевая ценность) как простую иллюзию, но объективно существующие, как и прежде, и неизменные.

По мнению Католической Церкви, присутствие Христа в Евхаристии имеет иной порядок, чем присутствие Христа в других таинствах: в других таинствах Он присутствует посредством Своей силы, а не посредством реальности Своего тела и крови, что является основой описания Его присутствия как «реального».

Восточно-православные, восточно-православные и ассирийские

Восточно-православная Божественная Литургия

Восточные Православные Церкви и Восточные Православные Церкви , а также Церкви Востока верят, что в Евхаристии хлеб и вино объективно изменяются и становятся в реальном смысле Телом и Кровью Христа . [45] Православие отвергает философские объяснения изменения, которое происходит в элементах во время Божественной Литургии: [46] [47]

Хотя Православная Церковь часто использовала термин «пресуществление », Каллистос Уэр утверждает, что этот термин «не имеет уникального или решающего авторитета» в Православной Церкви. Его использование в Православной Церкви также не «обязывает теологов принимать философские концепции Аристотеля». ...Уэр также отмечает, что, хотя православные всегда «настаивали на реальности изменения» хлеба и вина в тело и кровь Христа при освящении элементов, православные «никогда не пытались объяснить способ изменения ». — Брэд Харпер и Пол Луис Мецгер [48]

Греческий термин метусиосис ( μετουσίωσις ) иногда используется восточными православными христианами для описания изменения, поскольку этот термин «не связан со схоластической теорией субстанции и акциденций», но он не имеет официального статуса «догмата православного общения». [49] [50] [51] Аналогичным образом, коптские православные христиане , конфессия восточного православного христианства, «боятся использовать философские термины, касающиеся реального присутствия Христа в Евхаристии, предпочитая некритические обращения к библейским отрывкам, таким как 1 Кор. 10.16; 11.23–29 или рассуждения в Иоанна 6.26–58». [52]

В то время как Римско-католическая церковь считает, что изменение «происходит в словах установления или освящения», Восточная православная церковь учит, что «изменение происходит в любом месте между Проскомидией (Литургией подготовки)» и «Эпиклесисой («призыванием»), или призыванием Святого Духа «на нас и на эти дары, здесь изложенные » ». Поэтому она учит, что «к дарам следует относиться с почтением на протяжении всей службы. Мы не знаем точное время, в которое происходит изменение, и это остается тайной». [53]

Слова коптской литургии отражают веру восточного православия : «Верую, верую, верую и исповедую до последнего вздоха, что это есть тело и кровь Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, которые он принял от нашей Владычицы, святой и непорочной Девы Марии, Матери Божией».

Синод Восточной Православной Церкви в Иерусалиме заявил: «Мы веруем, что Господь Иисус Христос присутствует не образно, не образно, не по преизобильной благодати, как в других Таинствах, ... но истинно и реально, так что после освящения хлеба и вина хлеб претворяется, пресуществляется, преобразуется и преобразуется в истинное Тело Самого Господа, Который родился в Вифлееме от Приснодевы Марии, был крещен в Иордане, страдал, был погребен, воскрес, был взят, восседает одесную Бога и Отца и должен снова прийти на облаках небесных; и вино преобразуется и пресуществляется в истинную Кровь Саму Господа, Которая, когда Он висел на Кресте, была пролита за жизнь мира». [54]

лютеранский

Уведомление о реальном присутствии Христа в Евхаристии в церкви Микаэля Агриколы в Хельсинки [55]

Лютеране верят в реальное присутствие тела и крови Христа в Евхаристии, [56] [57] что тело и кровь Христа «истинно и существенно присутствуют в, с и под формами» [58] [59] освященного хлеба и вина (элементов), так что причастники устно едят и пьют святое тело и кровь Самого Христа, а также хлеб и вино (ср. Аугсбургское исповедание , статья 10) в этом Таинстве . [60] [61]

Лютеранская доктрина реального присутствия более точно и формально известна как « Сакраментальный союз ». [62] Она была неправильно названа « консубстанциацией », термином, который специально отвергается большинством лютеранских церквей и теологов [63], поскольку он создает путаницу относительно фактической доктрины и подчиняет доктрину контролю библейской философской концепции таким же образом, как, по их мнению, это делает термин «пресуществление». [64] [65] [66]

Для лютеран нет Таинства, если элементы не используются в соответствии с установлением Христа (освящение, распределение и принятие). Это было впервые сформулировано в Виттенбергском соглашении 1536 года в формуле: Nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum («Ничто не имеет характера таинства, кроме использования, установленного Христом»). Некоторые лютеране используют эту формулу в качестве обоснования для противодействия в церкви сохранению освященных элементов, частным мессам, практике Тела Христова и вере в то, что reliquæ ( то, что остается от освященных элементов после того, как все причастились на богослужении) по-прежнему таинственно соединены с Телом и Кровью Христа. Такая интерпретация не является универсальной среди лютеран. Освященные элементы считаются почитаемыми; и в некоторых лютеранских церквях они сохраняются, как в православной , католической и англиканской практике. Внешнее евхаристическое поклонение обычно не практикуется большинством лютеран, за исключением поклонов , коленопреклонений и коленопреклонений для получения Евхаристии из слов установления и вознесения для принятия святой трапезы. Реликвии традиционно потребляются священнослужителем после того, как люди причастились, за исключением того, что небольшое количество может быть сохранено для передачи тем, кто слишком болен или немощен, чтобы присутствовать на службе. В этом случае освященные элементы должны быть доставлены быстро, сохраняя связь между причастием больного человека и прихожан, собравшихся на публичном богослужении .

Лютеране используют термины «в, с и под формами освященного хлеба и вина» и «сакраментальный союз», чтобы отличить свое понимание Евхаристии от понимания реформатами и другими традициями.

Моравский

Николаус Цинцендорф , епископ Моравской церкви , заявил, что Святое Причастие является «самой интимной из всех связей с личностью Спасителя». [67] Моравская церковь придерживается взгляда, известного как «сакраментальное присутствие», [2] уча, что в таинстве Святого Причастия : [ 68]

Христос дает свое тело и кровь согласно своему обещанию всем, кто принимает элементы. Когда мы едим и пьем хлеб и вино Вечери с ожидающей верой, мы тем самым имеем общение с телом и кровью нашего Господа и получаем прощение грехов, жизнь и спасение. В этом смысле хлеб и вино справедливо называются телом и кровью Христа, которые он дает своим ученикам. [68]

—  Лидия Велико, Джеффри Гросс, Растущий консенсус II: Церковные диалоги в Соединенных Штатах, 1992–2004, стр. 90

Реформированный

«Шотландское таинство» , Генри Джон Добсон

Те, кто придерживается реформатской традиции (включая континентальную реформатскую , пресвитерианскую , конгрегационалистскую , реформатскую англиканскую / реформатскую епископальную и реформатскую баптистскую церкви), особенно те, кто следует Жану Кальвину , считают, что реальность тела и крови Христа не приходит телесно (физически) к элементам, но что «Дух действительно объединяет вещи, разделенные в пространстве» (Кальвин). Эта точка зрения известна как реальное духовное присутствие, духовное присутствие или пневматическое присутствие Христа в Вечере Господней.

Следуя фразе Святого Августина , кальвинистская точка зрения заключается в том, что «никто не выносит из этого Таинства больше, чем собрано с сосудом веры». «Плоть и кровь Христа не менее истинно даны недостойным, чем избранным верующим Божиим», - сказал Кальвин; но те, кто принимает верой, получают пользу от Христа, а неверующие осуждаются принятием. Верой (а не просто умственным восприятием) и в Святом Духе, принимающий видит Бога воплотившегося и в том же смысле касается его руками, так что через вкушение и питье хлеба и вина присутствие Христа проникает в сердце верующего ближе, чем может войти пища, проглоченная ртом.

Эта точка зрения утверждает, что элементы могут быть утилизированы без церемоний, поскольку они не изменяются в объективном физическом смысле, и, таким образом, трапеза направляет внимание на «телесное» воскресение и возвращение Христа. Фактические практики утилизации оставшихся элементов сильно различаются.

Реформатское учение о Святом Причастии (Тайной Вечере, Евхаристии) — это вера в Реальное Присутствие (пневматическое) в таинстве и в то, что это Святая Тайна. Реформатское богословие традиционно учило, что тело Иисуса восседает на небесах по правую руку от Бога; поэтому его тело физически не присутствует в элементах, и элементы не превращаются в его тело в физическом или каком-либо объективном смысле. Однако реформатское богословие также исторически учило, что при принятии Святого Причастия не только Дух, но и истинное тело и кровь Иисуса Христа принимаются через Духа, но они принимаются только теми участниками, которые едят достойно (т. е. с раскаянием) с верой. Святой Дух объединяет христианина с Иисусом, хотя они разделены большим расстоянием. См., например, Вестминстерское исповедание веры, гл. 29; Бельгийское исповедание, статья 35. [ необходима полная цитата ]

Конгрегационалистский теолог Альфред Эрнест Гарви изложил конгрегационалистскую веру относительно пневматического присутствия в Святой Католической Церкви с конгрегационалистской точки зрения : [69]

Он действительно присутствует на Вечере Господней без какого-либо ограничения элемента, если только мы не готовы утверждать, что материальное более реально, чем духовное. Это весь Христос, который представляет Себя вере, так что верующий имеет общение с Ним. [69]

В Баптистском исповедании веры 1689 года , в которое верят реформированные баптисты, утверждается, что Вечеря Господня является средством «духовного питания и роста», и говорится: [70]

Вечеря Господа Иисуса была установлена ​​Им в ту же ночь, в которую Он был предан, чтобы ее соблюдали в Его церквях до конца мира, для вечного воспоминания и для показа всему миру жертвы Его смерти, для подтверждения веры верующих во все ее преимущества, для их духовного питания и роста в Нем, для их дальнейшего участия в Нем и во всех обязанностях, которые они Ему должны; и чтобы она была связью и залогом их общения с Ним и друг с другом. [70]

В 1997 году три конфессии, исторически придерживавшиеся реформатского взгляда на Вечерю — Реформатская церковь в Америке , Объединенная церковь Христа и Пресвитерианская церковь (США) (представитель континентальных реформатских, конгрегационалистских и пресвитерианских традиций) — подписали Формулу соглашения с Евангелическо-лютеранской церковью в Америке , документ, в котором подчеркивалось, что: «Богословское разнообразие в рамках нашей общей конфессии обеспечивает как взаимодополняемость, необходимую для полного и адекватного свидетельства Евангелия (взаимное утверждение), так и корректирующее напоминание о том, что каждый теологический подход является частичным и неполным свидетельством Евангелия (взаимное увещевание) (Общее призвание, стр. 66)». Таким образом, стремясь прийти к консенсусу относительно реального присутствия (см. открытое причастие ), церкви подтвердили веру в реальное присутствие Христа в Вечере Господней, понимая, что существуют различия между лютеранскими и реформатскими взглядами на это:

В Вечере Господней воскресший Христос отдает себя в теле и крови, отдается за всех, через свое слово обетования с хлебом и вином; ... мы провозглашаем смерть Христа, через которую Бог примирил мир с Собой. Мы провозглашаем присутствие воскресшего Господа среди нас. Радуясь, что Господь пришел к нам, мы ожидаем его будущего пришествия во славе. ... Оба наших причастия, как мы утверждаем, должны расти в признании наших различных евхаристических традиций, находя в них взаимное обогащение. В то же время оба должны расти в направлении дальнейшего углубления нашего общего опыта и выражения тайны нашей Вечери Господней.

—  Формула соглашения

англиканская

Евхаристия в епископальной церкви

Англикане предпочитают точку зрения на объективное присутствие, которая сохраняет определенное изменение, но позволяет тому, как это изменение происходит, оставаться тайной. [3] [53] Аналогичным образом, методисты постулируют присутствие par excellence как «Святую Тайну». [4] Англикане в целом и официально верят в реальное присутствие Христа в Евхаристии, но конкретные формы этой веры варьируются от телесного присутствия (реального объективного присутствия), иногда даже с евхаристическим поклонением (в основном англо-католики высшей церкви ), [71] [72] до веры в пневматическое присутствие (в основном реформатские англикане низшей церкви ). [73]

В англиканской теологии таинство — это внешний и видимый знак внутренней и духовной благодати. В Евхаристии внешний и видимый знак — это хлеб и вино, а внутренняя и духовная благодать — это Тело и Кровь Христа. Классический англиканский афоризм относительно спора о Евхаристии — это стихотворение Джона Донна (1572–1631): «Он был Словом, которое сказало это; Он взял хлеб и преломил его; И то, что это Слово сделало это; Я верю и принимаю это» ( Divine Poems. On the Sacrament ). [74]

Во время английской Реформации на доктрину Церкви Англии сильное влияние оказали континентальные реформаторские теологи, которых Кранмер пригласил в Англию для помощи в проведении реформ. Среди них были Мартин Бусер , Питер Мартир Вермильи , Бернардино Окино , Пол Фагиус и Ян Ласки . Жан Кальвин также был убежден Кранмером приехать в Англию, но отказался, заявив, что он слишком вовлечен в швейцарские реформы. Следовательно, на раннем этапе Церковь Англии имеет сильное реформаторское, если не особенно кальвинистское влияние. Поэтому взгляд на реальное присутствие, как учат в Тридцати девяти статьях, имеет много общего с доктриной пневматического присутствия Христа в Евхаристии, которой придерживались Бусер, Мартир и Кальвин.

В Тридцати девяти статьях англиканской веры утверждается, что:

Пресуществление (или изменение сущности хлеба и вина) в Вечере Господней не может быть доказано Священным Писанием, но противоречит простым словам Писания, ниспровергает природу Таинства и дало повод ко многим суевериям. Тело Христа дается, принимается и съедается в Вечере только небесным и духовным образом. И средство, посредством которого тело Христа принимается и съедается в Вечере, есть Вера.

—  Статья XXVIII

Для многих англикан, мистицизм которых является интенсивно воплощенным, чрезвычайно важно, что Бог использовал мирское и временное как средство дать людям трансцендентное и вечное. Некоторые расширили этот взгляд, включив в него идею присутствия, которое находится в сфере духа и вечности, а не о телесно-плотском.

Во время Оксфордского движения 19 века трактарианцы выдвинули веру в реальное объективное присутствие Христа в Евхаристии, но утверждали, что подробности того, как Он присутствует, остаются тайной веры , [72] [71] взгляд, которого также придерживаются Православная церковь и Методистская церковь. [3] [4] Действительно, одно из старейших англо-католических религиозных обществ, Братство Святого Причастия , было основано в основном для того, чтобы пропагандировать веру в реальное объективное присутствие Христа в Евхаристии. [75]

С некоторых англиканских точек зрения реальное присутствие Христа в Святой Евхаристии не подразумевает, что Иисус Христос присутствует материально или локально. Это соответствует стандартному римско-католическому взгляду, выраженному, например, святым Фомой Аквинским, который, говоря, что весь Христос присутствует в таинстве, также сказал, что это присутствие не было «как в месте». [76] Реальное не означает материальное: отсутствие последнего не подразумевает отсутствие первого. Евхаристия не является неотъемлемой частью Христа, как часть тела является частью тела, но внешней, как его инструмент для передачи Божественной благодати. Некоторые англиканцы считают это понимание совместимым с различными теориями присутствия Христа — телесного присутствия, консубстантации или пневматического присутствия — не вовлекаясь в механику «изменения» или не пытаясь объяснить тайну собственного деяния Бога. [77] [71]

Англиканские и римско-католические теологи, участвовавшие в первой англиканско-римско-католической международной комиссии (ARCIC I), заявили, что они «достигли существенного согласия по учению о Евхаристии». [78] Это утверждение было принято Ламбетской конференцией англиканских епископов 1988 года (Резолюция 8), но решительно подвергнуто сомнению в Официальном ответе Римско-католической церкви на Заключительный отчет ARCIC I 1991 года. [79] [80]

методист

Последователи Джона Уэсли обычно утверждали, что таинство Святого Причастия является инструментальным Средством Благодати , посредством которого истинное присутствие Христа сообщается верующему, [81] но в остальном позволяли деталям оставаться тайной. [82] В частности, методисты отвергают римско-католическую доктрину пресуществления (см. Статью XVIII Статей Религии ); Первобытная Методистская Церковь в своей Дисциплине также отвергает лоллардистскую доктрину консубстанциации . [83] В 2004 году Объединенная Методистская Церковь подтвердила свой взгляд на таинство и свою веру в истинное присутствие в официальном документе под названием « Эта Святая Тайна: Понимание Святого Причастия Объединенными Методистами» . [84] [ необходима полная цитата ] Особо следует отметить здесь недвусмысленное признание церковью анамнезиса как чего-то большего, чем просто мемориала, но, скорее, представления Христа Иисуса и Его Любви.

Святое Причастие — это воспоминание, поминовение и мемориал, но это воспоминание — гораздо больше, чем просто интеллектуальное припоминание. «Сие творите в Мое воспоминание» (Луки 22:19; 1 Коринфянам 11:24–25) — это анамнезис (библейское греческое слово). Это динамическое действие становится повторным представлением прошлых благодатных деяний Бога в настоящем, настолько мощно, что делает их действительно присутствующими сейчас. Христос воскрес и жив здесь и сейчас, а не просто вспоминается за то, что было сделано в прошлом.

Священник Объединенной методистской церкви освящает элементы.

В соответствии с «Воскресной службой методистов» , первым литургическим текстом методизма, в общинах Allegheny Wesleyan Methodist Connection , African Methodist Episcopal Zion Church , Bethel Methodist Church , Congregational Methodist Church , Evangelical Methodist Church , Evangelical Wesleyan Church , First Bible Holiness Church, First Congregational Methodist Church , Free Methodist Church , Lumber River Conference of the Holiness Methodist Church , Metropolitan Church Association , Pilgrim Holiness Church , а также во многих других методистских объединениях председатель говорит следующее, когда доносит до каждого верующего элементы Евхаристии (что отражает учение методистов о реальном присутствии Христа в Вечере Господней и о том, что Вечеря Господня является сакраментальным средством благодати): [85]

Тело Господа нашего Иисуса Христа, которое было предано за тебя, сохранит твою душу и тело в жизнь вечную. Прими и ешь его в воспоминание, что Христос умер за тебя, и питайся Им в твоем сердце, верою с благодарением.

Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которая была отдана за тебя, сохранит твою душу и тело для вечной жизни. Пейте ее в воспоминание, что кровь Христа была пролита за тебя, и будьте благодарны.

Это утверждение реального присутствия также проиллюстрировано в языке Объединенной методистской евхаристической литургии [86] , где в эпиклезисе Великого благодарения служитель молится о стихиях:

Излей Духа Твоего Святого на нас, собравшихся здесь, и на эти дары хлеба и вина. Соделай их для нас Телом и Кровью Христовой, чтобы мы были для мира Телом Христовым, искупленными Его Кровию.

Методисты утверждают, что Иисус действительно присутствует, и что средство Его присутствия — «Святая Тайна». Причастный гимн « Come Sinners to the Gospel Feast » методистского богослова Чарльза Уэсли включает следующую строфу и часто поется во время методистских богослужений, на которых празднуется Вечеря Господня:

Придите и примите участие в евангельском пире,
спаситесь от греха, покойтесь в Иисусе;
вкусите благость нашего Бога,
ешьте Его плоть и пейте Его кровь.

Отличительной чертой методистской доктрины реального присутствия является то, что способ, которым Христос проявляет Свое присутствие в Евхаристии, является священной тайной — фокус заключается в том, что Христос действительно присутствует в таинстве. [87] Таким образом , Дисциплина Свободной Методистской Церкви учит:

Вечеря Господня — это таинство нашего искупления смертью Христа. Для тех, кто правильно, достойно и с верой принимает ее, хлеб, который мы преломляем, есть приобщение Тела Христова; и также чаша благословения есть приобщение Крови Христовой. Вечеря также является знаком любви и единства, которые христиане имеют между собой. Христос, согласно своему обещанию, действительно присутствует в таинстве.

—  Дисциплина , Свободная методистская церковь [88]

Многие в традиции пятидесятников святости , которая в значительной степени является уэслианско-арминианской по теологии, как и методистские церкви, также подтверждают это понимание реального присутствия Христа в Евхаристии. [89]

Ирвингский

Эдвард Ирвинг , основавший церкви Ирвинга, такие как Новая Апостольская церковь , учил реальному присутствию Христа в Евхаристии; «Ирвинг настаивал на реальном присутствии униженной человечности Христа в Вечере Господней». [90] Католическая Апостольская Церковь, таким образом, придерживалась «доктрины реального присутствия Христа в отношении элементов в службе причастия». [91] В традиции Ирвинга в реставрационном христианстве консубстанциация преподается как объяснение того, как реальное присутствие осуществляется в литургии. [92] Катехизис Новой Апостольской Церкви , крупнейшей из конфессий Ирвинга, учит: [93]

Напротив, тело и кровь Христа действительно присутствуют (реальное присутствие). Через слова освящения, произнесенные Апостолом или уполномоченным им священнослужителем, субстанция тела и крови Христа соединяется с субстанцией хлеба и вина.

Внешняя форма (акциденция) элементов Святого Причастия не изменяется этим актом. Так же, как Человек Иисус был видим во время Своей жизни на земле, так и хлеб и вино видны в Святом Причастии. Однако после их освящения элементы Святого Причастия составляют двойную субстанцию ​​— подобно двум природам Иисуса Христа — а именно, хлеба и вина и тела и крови Христа. Сын Божий тогда действительно присутствует в элементах Святого Причастия: в Своей божественности и в Своей человечности.

Однако, что касается элементов Причастия, то это не тот случай, когда хлеб один соответствует телу Христа, а вино одно соответствует крови Христа. Скорее, тело и кровь Христа полностью присутствуют в каждом из двух элементов, как в хлебе, так и в вине. [93]

Цвинглиан

Швейцарский реформатор Хульдрих Цвингли учил: [94]

Мы верим, что Христос действительно присутствует в Вечере Господней; да, мы верим, что нет общения без присутствия Христа. ( Christum credimus vere esse in coena, immo non credimus esse Domini coenam nisi Christus adsit .) Вот доказательство: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. Насколько же больше Он присутствует там, где вся община собрана для Его чествования! Но то, что Его тело буквально поедается, далеко от истины и природы веры. Это противоречит истине, потому что Он Сам говорит: Меня уже нет в мире, и плоть не пользует нимало, то есть есть, как тогда верили иудеи, а паписты верят до сих пор. Это противоречит природе веры, я имею в виду святую и истинную веру, потому что вера охватывает любовь, страх Божий и почтение, которые отвращают от такой плотской и грубой еды так же, как кто-либо отвращался бы от еды своего возлюбленного сына. ... Мы верим, что истинное тело Христа вкушается в причастии таинственным и духовным образом религиозным, верующим и благочестивым сердцем, как учил и Златоуст. [94]

Те, кто придерживается взгляда Цвингли, делают это по словам Иисуса о том, что это делается в «воспоминании», а не в каком-либо преображении или физическом присутствии. Напротив, Христос действительно присутствует на благодарении и в воспоминании. Слова Цвингли о том, что «истинное тело Христа вкушается сакраментальным и духовным образом», понимаются таким образом, что физические объекты и действия являются духовным напоминанием о том, что сделал Иисус, что Он установил. Это исходит из убеждения, что историческое понимание Ранней Церкви учило, что таинства совершаются в «созерцании веры» как «провозглашении спасения и укреплении веры в сердцах верующих». [95] Общие баптисты , [9] [10] Анабаптисты , [11] Плимутские братья , [11] некоторые неконфессиональные церкви [12] рассматривают Причастие (также называемое Вечерей Господней или Трапезой Господней) как обозначение тела и крови Иисуса, воспоминание о Тайной Вечере и Страстях с символическими и значимыми элементами, [96] которое совершается по установлению Иисуса. Эта точка зрения известна как Мемориализм или цвинглианская точка зрения, поскольку ей учил Цвингли, швейцарский реформатор. Те, кто придерживается мемориального понимания, отрицают сильный смысл Пресуществления, сформулированный Ланфранком в XI веке, утверждая, что он больше похож на Беренгария , который был символистом. Отмечается, что, хотя ранние отцы церкви использовали язык реального присутствия, это не похоже на жесткое понимание Пресуществления. Скорее, интерпретируя в контексте других ранних трудов Отцов Церкви, те, кто подчеркивает символическую природу Евхаристии, указывают на символический язык, используемый Тертуллианом , Киприаном и другими, отмечая различие между «реальным присутствием Христа», используемым для обозначения телесного присутствия. [97] [ необходима полная цитата ] Далее следует понимать, что спор возник гораздо позже, в IX и XI веках, о природе Евхаристии. [98] [ необходима полная цитата ]

Анабаптисты утверждают, что причастие является памятником и находят присутствие Иисуса не в самих элементах, а учат, что «тайна причастия с живым Христом в Его Вечере возникает силой Духа, пребывающего и действующего через собранные члены Тела Христова». [99] Таким образом, в праздновании Евхаристии «конгрегации анабаптистов обращались к живому Христу в своих сердцах и среди них, который преобразовал членов и элементы вместе в таинственное причастие, создавая свое Тело во многих членах, измельченных как зерна и раздавленных как виноград, в один хлеб и одно питье». [99]

Посвящение, председательство и распределение

Многие христианские церкви, придерживающиеся доктрины реального присутствия Христа в Евхаристии (например, католическая, восточно-православная, лютеранская, моравская, англиканская, методистская, восточно-православная, реформаторская и ирвингская), оставляют за рукоположенными священнослужителями функцию освящения Евхаристии, но не обязательно функцию раздачи элементов причастникам . Другие не говорят о рукоположении, но все же оставляют эти функции за лидерами, которым присваиваются такие титулы, как пастор , старейшина и дьякон .

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc RC Sproul (1 ноября 2006 г.). "Битва за стол". Ligonier Ministries . Получено 2 августа 2020 г. Важно отметить, что в этом месте существует общее согласие между римскими католиками, лютеранами, англиканами, реформатами и частноцерковными баптистами в том, что Христос действительно присутствует в Вечере Господней. Все они выходят за рамки взгляда на Вечерю как на простой знак или мемориал ... Дебаты между католиками, лютеранами и реформатами сосредоточены на способе присутствия Христа в Вечере Господней. По сути, эти дебаты не столько сакраментальные, сколько христологические. [ sic ]
  2. ^ ab Atwood, Craig D. (1 ноября 2010 г.). Сообщество Креста: Моравское благочестие в колониальном Вифлееме . Penn State Press. стр. 165. ISBN 9780271047508. В восемнадцатом веке моравские братья последовательно пропагандировали лютеранское учение о реальном присутствии, которое они описывали как «сакраментальное присутствие».
  3. ^ abc Лош, Ричард Р. (1 мая 2002 г.). Путеводитель по мировым религиям и христианским традициям . Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 90. ISBN 9780802805218. Англикане и православные не пытаются определить, как [присутствует Христос], а просто принимают тайну его присутствия.
  4. ^ abc Нил, Грегори С. (19 декабря 2014 г.). Сакраментальное богословие и христианская жизнь . WestBow Press. стр. 111. ISBN 9781490860077. Для англикан и методистов реальность присутствия Иисуса, полученного через элементы таинства, не подвергается сомнению. Реальное присутствие просто принимается как истинное, его таинственная природа подтверждается и даже восхваляется в официальных заявлениях, таких как This Holy Mystery: A United Methodist Understanding of Holy Communion .
  5. ^ МакКим, Дональд К. (1998). Основные темы в реформатской традиции . Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-57910-104-6. Вестминстерское исповедание решительно заявляет, что Христос действительно присутствует в элементах и ​​действительно принимается теми, кто принимает участие, «но не плотски и телесно, а духовно» (гл. 31, пар. 7). Настаивает на том, что хотя присутствие Христа не является физическим по своей природе, оно не менее реально и жизненно важно, как если бы это было физическое присутствие. ... Те из нас, кто придерживается реформатской традиции, обязаны почитать понятие реального присутствия Христа в Вечере Господней.
  6. ^ Джонсон, Максвелл Э. (2015). Церковь в действии: лютеранское литургическое богословие в экуменическом разговоре . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-9668-0. То есть, как ясно показывает практика древней Ассирийской Церкви Востока, не все церкви, придерживающиеся высокого учения о реальном присутствии Христа, исторически сохраняли Евхаристию. Кроме того, отсутствие сохранения Евхаристии в Ассирийской Церкви Востока не было фактором недавнего вступления в ситуацию общей Евхаристии с Халдейской Церковью.
  7. ^ Керести, Рох А. (2002). Повторное открытие Евхаристии: Экуменические беседы . Paulist Press. стр. 253. ISBN 978-0-8091-4144-9. Помимо документов, подготовленных несколькими совместными комиссиями, состоящими из католических и протестантских теологов разных конфессий, наиболее важный экуменический документ был опубликован Комиссией по вере и церковному устройству Всемирного совета церквей: Крещение, Евхаристия и служение . Некоторая форма реального присутствия Христа в евхаристическом богослужении была обычно выражена в совместном тексте: «евхаристическое богослужение есть таинство тела и крови Христа, таинство его реального присутствия» (#13).
  8. ^ Белчер, Кимберли Хоуп (15 октября 2020 г.). Евхаристия и восприимчивый экуменизм: от благодарения к причастию . Cambridge University Press. стр. 22. ISBN 978-1-108-83956-3. Двусторонние евхаристические соглашения, предшествовавшие Крещению, Евхаристии и служению, включали огромный прогресс на спорной территории реального присутствия, существенный прогресс во взаимном понимании позиций по объективным и субъективным аспектам Евхаристии и технической терминологии, такой как пресуществление, и начинающийся прогресс в понимании концепции жертвоприношения. Наиболее важные достижения были получены в результате совместного изучения истории и углубления понимания действия всей евхаристической литургии.
  9. ^ ab "Basic Beliefs: Baptism & the Lord's Supper". Southern Baptist Convention . 2018. Архивировано из оригинала 12 марта 2013 г. Получено 5 января 2019 г. Вечеря Господня — это символический акт послушания, посредством которого члены... чтут память о смерти Искупителя и ожидают Его Второго пришествия .
  10. ^ ab "Во что мы верим: Крещение и Вечеря Господня". Национальная баптистская конвенция . 2018. Архивировано из оригинала 7 августа 2019 г. . Получено 5 января 2019 г. Мы верим, что Писание учит, что христианское крещение - это погружение верующего в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа; чтобы продемонстрировать в торжественном и прекрасном символе нашу веру в распятого, погребенного и воскресшего Спасителя, с ее следствием в нашей смерти для греха и воскресении к новой жизни; что оно является предпосылкой ... к Вечере Господней, на которой члены церкви посредством священного употребления хлеба и вина должны вместе воспоминать умирающую любовь Христа; всегда предваряемую торжественным самоанализом.
  11. ^ abcde Балмер, Рэндалл Герберт; Виннер, Лорен Ф. (2002). Протестантизм в Америке . Нью-Йорк : Columbia University Press . стр. 26. ISBN 9780231111300.
  12. ^ ab "Библиотека университета Вирджинии". Religiousmovements.lib.virginia.edu. 7 сентября 2006 г. Архивировано из оригинала 30 октября 2007 г. Получено 29 июля 2010 г.
  13. ^ Чему на самом деле учит Библия?, Watch Tower Bible & Tract Society , 2005, стр. 207.
  14. ↑ «Распознавание того, кто мы есть — во время поминовения», Сторожевая башня , 15 февраля 1990 г., стр. 16.
  15. ^ «Вечеря Господня: почему Свидетели Иеговы соблюдают Вечерю Господню не так, как это делают другие религии?». Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов. 2018.
  16. ^ «Евхаристия: факты, лежащие в основе ритуала». Электронная библиотека Сторожевой башни. 2018.
  17. ^ ab "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Игнатий к Смирнянам". www.earlychristianwritings.com . Получено 12 ноября 2017 г. .
  18. ^ ab "Отцы Церкви: О тайнах (св. Амвросий)". Новый Адвент .
  19. ^ "Дидахе". www.earlychristianwritings.com . Получено 12 ноября 2017 г. .
  20. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Ранние символы Евхаристии" . Получено 31 мая 2017 г. .
  21. ^ "Игнатий к Римлянам". www.earlychristianwritings.com . Получено 12 ноября 2017 г. .
  22. ^ "Святой Иустин Мученик: Первое извинение (Робертс-Дональдсон)". www.earlychristianwritings.com . Получено 12 ноября 2017 г. .
  23. ^ «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Против Маркиона, Книга IV (Тертуллиан)». www.newadvent.org .
  24. ^ "ANF07. Отцы третьего и четвертого веков: Лактанций, Венанций, Астерий, Викторин, Дионисий, Апостольское учение и постановления, проповедь – Христианская классика Эфирная библиотека". www.ccel.org .
  25. ^ Кирилл Иерусалимский, Кат. Мист., 5, 7 (Patrologia Graeca 33:1113): μεταβολή
  26. ^ Григорий Нисский, Oratio catechetica magna , 37 (PG 45:93): μεταστοιχειώσας
  27. ^ Иоанн Златоуст, Проповедь 1 о предательстве Иуды, 6 (PG 49:380): μεταρρύθμησις
  28. ↑ Кирилл Александрийский, Комментарий к Луке, 22, 19 (PG 72:911): μετίτησις
  29. ↑ Иоанн Дамаскин, О православной вере, книга 4, глава 13 (PG 49:380): μεταποίησις
  30. ↑ Проповеди (230-272B) о литургических временах года (New City Press 1994), стр. 37; оригинальный текст в Migne, Patrologia latina, т. 38, столбец 1116
  31. ^ Хёфер, Йозеф; Ранер, Карл (1963). Lexikon für Theologie und Kirche (на немецком языке). Гердер. полковник 1001.
  32. ^ Маккракен, Джордж Э. (2 января 1956 г.). Раннее средневековое богословие. Westminster John Knox Press. стр. 92. ISBN 978-0-664-23083-8.
  33. ^ Хёфер, Йозеф; Ранер, Карл (1957). Lexikon für Theologie und Kirche (на немецком языке). Гердер. Том. 1, кол. 33.
  34. ^ Джедин, Хуберт; Долан, Джон Патрик (1969). Справочник по истории церкви: церковь в эпоху феодализма, Ф. Кемпф и др. Бернс и Оутс. стр. 467.
  35. ^ «Беренгар Турский». В Оксфордском словаре христианской церкви . Oxford University Press. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3 . 
  36. ^ «Пресуществление». В Оксфордском словаре христианской церкви . Oxford University Press. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3 . 
  37. ^ Святой Фома Аквинский. De venerabili Sacramento Altaris nec Non de Expositione Missae (на латыни). OCLC  989096548 . Проверено 26 ноября 2020 г. .
  38. ^ Веймар Аусгабе 26, 442,23; Сочинения Лютера 37, 299–300.
  39. ^ Риггс, Джон (2015). Вечеря Господня в реформатской традиции . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press. стр. 74.
  40. ^ abc Тридентский собор, «Сессия XII. Декрет, касающийся святейшего Таинства Евхаристии», Каноны и декреты Тридентского собора , получено 18 мая 2023 г.
  41. ↑ Дэвис, Чарльз (1 апреля 1964 г.). «Теология пресуществления». София . 3 (1): 12–24. doi :10.1007/BF02785911. S2CID  170618935.
  42. ↑ Avery Cardinal Dulles (25 августа 2009 г.). Церковь и общество: Лекции Лоуренса Дж. МакГинли, 1988–2007. Fordham Univ Press. С. 455–. ISBN 978-0-8232-2864-5.
  43. ^ "Катехизис Католической Церкви, 1333". Vatican.va . Получено 16 апреля 2018 г. .
  44. ^ "Ave verum corpus natum / de Maria Virgine; / vere passum, immolatum / in cruce pro homine!" (гимн конца четырнадцатого века)
  45. ^ "Oblation". Святая Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока – Архиепископия Австралии, Новой Зеландии и Ливана . Получено 18 мая 2023 г.
  46. ^ Джалто, Давор (11 мая 2016 г.). Религия и реализм . Cambridge Scholars Publishing. стр. 52. ISBN 978-1-4438-9410-4. В целом православные богословы отвергают пресуществление в том виде, в каком это учение было развито в Римско-католической церкви.
  47. ^ Харви, Грэм (8 апреля 2016 г.). Религии в фокусе: новые подходы к традиции и современным практикам . Routledge. ISBN 978-1-134-93690-8. Православие отвергает пресуществление, но утверждает, что происходит нечто реальное. Однако то, что происходит, является тайной и, следовательно, не допускает точного объяснения.
  48. ↑ Харпер, Брэд; Мецгер, Пол Луис (1 марта 2009 г.). Исследование экклезиологии. Brazos Press. стр. 312–. ISBN 9781587431739. Получено 4 марта 2015 г.
  49. ^ Мосс, Клод Б. (11 апреля 2005 г.). Христианская вера: введение в догматическое богословие. Wipf & Stock Publishers. стр. 363. ISBN 9781597521390. Получено 4 марта 2015 г. . Греческий термин, соответствующий трансубстанции, — метусиосис, который, однако, не связан со схоластической теорией субстанции и акциденций. Он был принят Вифлеемским Синодом 1672 года во время реакции против кальвинистского движения патриарха Кирилла Лукариса, но он никогда не был принят официально Русской Церковью и не является догматом Православного Сообщества.
  50. ^ Макгакин, Джон Энтони (9 декабря 2010 г.). Православная церковь: введение в ее историю, учение и духовную культуру . John Wiley & Sons. стр. 360. ISBN 9781444393835. Но он не желает слишком подробно останавливаться на схоластических теориях «пресуществления».
  51. ^ Azkoul, Michael (1994), Orthodoxy and Roman Catholicism , The Orthodox Christian Witness, Vol. XXVII (48), Vol. XXVIII (6) и (8), В то же время латиняне интерпретируют Таинства юридическим и философским образом. Следовательно, в Евхаристии, используя правильные материальные вещи (хлеб и вино) и произнося правильную формулу, изменяет их субстанцию ​​(пресуществление) в Тело и Кровь Христа. Видимые элементы этого и всех Таинств являются всего лишь «знаками» присутствия Бога. Православные называют Евхаристию «мистической Вечерей». То, что потребляют священник и верующие, таинственно является Телом и Кровью Христа. Мы принимаем Его под видом хлеба и вина, потому что было бы совершенно отвратительно есть «настоящую» человеческую плоть и пить «настоящую» человеческую кровь.
  52. ^ Хоулден, Джеймс Лесли (2003). Иисус в истории, мысли и культуре: энциклопедия . ABC-CLIO . стр. 185. ISBN 9781576078563. Копты опасаются использовать философские термины, касающиеся реального присутствия Христа в Евхаристии, предпочитая некритические апелляции к библейским отрывкам, таким как 1 Кор. 10.16; 11.23–29 или рассуждения в Иоанна 6.26–58.
  53. ^ ab Martini, Gabe (14 августа 2013 г.). «Доктрина пресуществления в Православной Церкви». Православие и гетеродоксия . Получено 3 марта 2015 г. Другими словами, римо-католики верят, что пресуществление — это «изменение», происходящее во «всей субстанции» хлеба и вина, отведенных для таинства Евхаристии. Это изменение происходит при словах установления или освящения (например, «Сие есть Мое Тело» и т. д.). Конечно, здесь присутствует схоластический язык, но основная суть такова. В православной традиции вы найдете различные учения о том, что это изменение происходит где-то между Проскомидией (подготовительной литургией) — которая теперь является отдельной службой перед Orthros и Божественной литургией в типичное воскресенье, хотя традиционно это делается во время Orthros — и Эпиклесисом («призыванием»), или призыванием Святого Духа «на нас и на эти дары, здесь предложенные» (как в литургии Златоуста). Таким образом, к дарам следует относиться с почтением на протяжении всей службы. Мы не знаем точное время, в которое происходит изменение, и это остается тайной. Как православные христиане, мы должны быть осторожны, чтобы сбалансировать и нюансировать наши утверждения, особенно в отношении латинян или «Запада». Последнее, что мы хотим сделать, — это чрезмерно упростить дело до такой степени, чтобы показаться обманчивыми или, что еще хуже, дезинформированными. В конце концов, именно это обычно и бросают нам те, кто не знаком с Православием (за пределами литературы), часто справедливо заставляя нас занимать «оборонительную позицию» (важное отличие от «триумфализма») в ответ на подобные искажения.
  54. ↑ Постановление XVII Вифлеемского Синода
  55. ^ В объявлении говорится: «Христос присутствует здесь. Этот ящик используется для хранения освященных жертвенных хлебов. Согласно верованию Церкви, Христос действительно присутствует (реальное присутствие) в освященном хлебе и вине. Пожалуйста, не кладите в ящик ничего, что там не должно быть. Спасибо».
  56. ^ «1 Коринфянам 10:16 – Значение слова «Участие». Тематические вопросы и ответы WELS . Синод евангелическо-лютеранской церкви Висконсина . Архивировано из оригинала 2 января 2008 года . Получено 4 февраля 2015 года .
  57. ^ "Убеждения других церквей". Тематические вопросы и ответы WELS . Синод евангелическо-лютеранской церкви Висконсина . Архивировано из оригинала 2 января 2008 г. Получено 4 февраля 2015 г. Как конфессиональные лютеране мы верим в возрождение через крещение, реальное присутствие тела и крови Христа в Вечере Господней и крещение младенцев.
  58. ^ Brug, John F. «The Real Presence of Christ's Body and Blood in The Lord's Supper: Contemporary Issues Concerning the Sacramental Union» (PDF) . Wisconsin Lutheran Seminary . Архивировано из оригинала (PDF) 4 февраля 2015 г. . Получено 9 февраля 2015 г. . Лютеране всегда подчеркивали, что истинное тело и кровь Христа действительно присутствуют «в, с и под» хлебом и вином и что истинное тело и кровь Христа принимаются всеми, кто принимает элементы, либо к своему благословению, либо к своему осуждению… Лютеране подчеркивают, что хотя присутствие Христа в Таинстве является сверхъестественным присутствием, которое находится за пределами нашего понимания и объяснений, это реальное, существенное присутствие. Иисус просто говорит: «Это мое тело. Это моя кровь», и лютеране исповедуют это, когда говорят: «Хлеб и вино, которые мы принимаем, являются телом и кровью Христа». Они также объединяют слова «в и под» из Катехизиса и слово «с» из Формулы Согласия в выражение «Тело и Кровь Христа принимаются в, с и под хлебом и вином».
  59. ^ Дженсен, Робин Маргарет; Врудни, Кимберли Дж. (2009). Визуальное богословие: формирование и преобразование сообщества посредством искусства. Liturgical Press. стр. 85. ISBN 978-0-8146-5399-9.
  60. ^ "Аугсбургское исповедание". bookofconcord.org . Статья X . Получено 18 мая 2023 г. .
  61. ↑ Статья X: О Святой Вечере. Архивировано 31 января 2015 г. в Wayback Machine , Защита Аугсбургского исповедания , 1531 г.
  62. ^ VII. Вечеря Господня: утвердительные тезисы, заархивированные 31 октября 2020 г. в Wayback Machine , Эпитома Формулы Согласия , 1577 г., в которых говорится: «Мы веруем, учим и исповедуем, что тело и кровь Христа принимаются с хлебом и вином не только духовно верой, но и устно; однако не в капернаитском, а в сверхъестественном, небесном образе, благодаря сакраментальному союзу...»
  63. ^ "Real Presence Communion – Consubstantiation?". Тематические вопросы и ответы WELS . Wisconsin Evangelical Lutheran Synod . Архивировано из оригинала 2 января 2008 г. Получено 4 февраля 2015 г. Хотя некоторые лютеране использовали термин "consbstantiation" [ так в оригинале ], и он, возможно, может быть понят правильно (например, хлеб и вино, тело и кровь сосуществуют друг с другом в Вечере Господней), большинство лютеран отвергают этот термин из-за ложного смысла, который он содержит... либо что тело и кровь, хлеб и вино объединяются, чтобы сформировать одну субстанцию ​​в Вечере Господней, либо что тело и кровь присутствуют естественным образом, как хлеб и вино. Лютеране верят, что хлеб и вино присутствуют естественным образом в Вечере Господней, а истинное тело и кровь Христа присутствуют нелокальным, сверхъестественным образом.
  64. ^ Шютце, AW, Основные доктрины Библии , Глава 12, Статья 3
  65. ^ "Real Presence: В чем на самом деле разница между "transubstantiation" и "consubstantiation"?". Тематические вопросы и ответы WELS . Wisconsin Evangelical Lutheran Synod . Архивировано из оригинала 2 января 2008 г. Получено 4 февраля 2015 г. Мы отвергаем transubstantiation, потому что Библия учит, что хлеб и вино все еще присутствуют в Вечере Господней (1 Коринфянам 10:16, 1 Коринфянам 11:27–28). Мы не поклоняемся элементам, потому что Иисус повелевает нам есть и пить хлеб и вино. Он не повелевает нам поклоняться им. {{cite web}}: Внешняя ссылка в |quote=( помощь )
  66. ^ "Real Presence: Why not Transubstantiation?". Тематические вопросы и ответы WELS . Wisconsin Evangelical Lutheran Synod . Архивировано из оригинала 2 января 2008 года . Получено 4 февраля 2015 года .
  67. ^ Knouse, Nola Reed (2008). Музыка Моравской церкви в Америке . University Rochester Press. стр. 34. ISBN 978-1580462600. Святое Причастие, конечно, является центральным актом поклонения для всех христиан, и неудивительно, что оно также высоко ценилось в Моравской Церкви. Цинцендорф называл его «самой интимной из всех связей с личностью Спасителя». Реальное присутствие Христа было с благодарностью принято, хотя, как правило, моравцы воздерживались от слишком глубокого погружения в точный способ сакраментального присутствия Спасителя
  68. ^ ab Veliko, Lydia; Gros, Jeffrey (2005). Растущий консенсус II: Церковные диалоги в Соединенных Штатах, 1992–2004 . Комитет епископа по экуменическим и межрелигиозным делам, Конференция католических епископов Соединенных Штатов. стр. 90. ISBN 978-1574555578.
  69. ^ ab Garvie, Alfred Ernest (1920). Святая Католическая Церковь с конгрегационалистской точки зрения, а именно, Единая Церковь среди Множества Церквей . Лондон: Faith Press.
  70. ^ ab Cross, Anthony R.; Thompson, Philip E. (1 января 2007 г.). Баптистский сакраментализм . Wipf & Stock Publishers. стр. 182. ISBN 9781597527439.
  71. ^ abc Lears, TJ Jackson (1981). Антимодернизм и трансформация американской культуры, 1880–1920 . Издательство Чикагского университета. стр. 202. ISBN 9780226469706. Многие любители народных сказок оставались опосредованными участниками смутного сверхъестественного; англо-католики хотели не Страны чудес, а рая, и они искали его через свои таинства, особенно Евхаристию. Хотя они и не дошли до пресуществления, англо-католики настаивали на том, что освященный хлеб и вино содержали «Реальное Объективное Присутствие» Бога.
  72. ^ ab Herbert Stowe, Walter (1932). "Англо-католицизм: чем он не является и что он есть". Ассоциация церковной литературы. Как хлеб и вино Евхаристии становятся Телом и Кровью Христа особым, сакраментальным и небесным образом и все еще остаются хлебом и вином, и как наш Господь действительно присутствует (реально как присутствие реальности), является тайной, которую ни один человеческий разум не может удовлетворительно объяснить. Это тайна того же порядка, что и то, как божественный Логос мог принять на себя человеческую природу и стать человеком, не переставая быть божественным. Это тайна веры, и нам никогда не обещали, что все тайны будут решены в этой жизни. Простой человек (и некоторые не столь простые) мудрее всего придерживаться часто цитируемых строк, приписываемых королеве Елизавете, но, вероятно, написанных Джоном Донном: "Христос был Словом, которое сказало это; Он взял хлеб и преломил его; И то, что Слово сделало это, в то, что я верю и принимаю это". Таинств Евхаристии три: тайна идентификации, тайна обращения, тайна присутствия. Первая и главная тайна — это тайна идентификации; две другие являются выводами из нее. Древние Отцы были свободны от евхаристических споров, потому что они заняли свою позицию относительно первой и главной тайны — тайны идентификации — и приняли слова нашего Господа: «Сие есть Тело Мое», «Сие есть Кровь Моя», как залог благословений, которые передает это Таинство. Мы потеряли свой мир со времен раннего Средневековья, потому что мы настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине Пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.
  73. ^ Фаррис, Джошуа Р.; Гамильтон, С. Марк; Шпигель, Джеймс С. (25 февраля 2016 г.). Идеализм и христианское богословие: Идеализм и христианство, том 1. Bloomsbury Publishing . ISBN 978-1628924039. Сторонники пневматического присутствия могут указывать на действенность Святого Духа как на некое применение добродетелей или силы тела Христа к верующим. Некоторые в этом лагере могут подчеркивать инструментальный способ, с помощью которого Святой Дух использует элементы как средство сообщения действенности тела Христа. Эту точку зрения лучше всего можно связать с Жаном Кальвином. Другие в этом лагере фокусируются на параллелизме, посредством которого, как рот питается освященными элементами, так и сердце питается телом Христа. Похоже, на этом акцентирует внимание англиканский богослов Томас Кранмер.
  74. ^ "Quotes - Donne". www.classicsnetwork.com . Получено 18 мая 2023 г. .
  75. ^ B. Talbot Rogers, ed. (1914). The Works of the Rt. Rev. Charles C. Grafton . Vol. 7. Longman . pp. 296–300. Примеры этой службы, а также несения Святого Причастия в процессии, приводятся для того, чтобы пробудить предубеждение партийного духа, который противостоит вере в Реальное Объективное Присутствие. Поэтому мое суждение, каким бы бедным оно ни было, заключается в том, что было бы разумно прекратить эти две формы преданности. Мы не можем утверждать, что Benediction была дореформационной службой, на которую мы унаследовали право, и нет никаких юридических оснований, на которых можно было бы стоять в пользу ее введения. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  76. ^ "Summa Theologica". www.ccel.org . Получено 18 мая 2023 г. .
  77. ^ Воган, Томас Стюарт Лайл (1871). Истинное учение о Евхаристии . Лонгманс, Грин. стр. 54.
  78. ^ См. «Заявление Виндзора о евхаристической доктрине от Международной комиссии англикан-римско-католической церкви» и «Разъяснение заявления Виндзора ARCIC». Доступно 15 октября 2007 г.
  79. ^ Хилл, Кристофер и Ярнольд, Эдвард (редакторы), Англикане и католики: поиск единства , London SPCK/CTS, 1994, стр. 18–28; стр. 153–155 и стр. 156–166
  80. ^ "Ответ Католической Церкви на Заключительный отчет ARCIC I, 1991". Архивировано из оригинала 30 октября 2015 г.
  81. ^ "This Holy Mystery: Part One". Объединенная методистская церковь GBOD. Архивировано из оригинала 7 августа 2007 года . Получено 10 июля 2007 года .
  82. ^ "This Holy Mystery: Part Two". Объединенная методистская церковь GBOD. Архивировано из оригинала 7 июля 2009 года . Получено 10 июля 2007 года .
  83. ^ Дисциплина Первобытной Методистской Церкви в Соединенных Штатах Америки . Первобытная Методистская Церковь . 2013. Мы отвергаем доктрину пресуществления: то есть, что субстанция хлеба и вина преобразуется в само тело и кровь Христа в Вечере Господней. Мы также отвергаем ту доктрину, которая утверждает физическое присутствие тела и крови Христа посредством, с и под элементами хлеба и вина (консубстанциация).
  84. ^ "Эта Святая Тайна: Понимание Святого Причастия Объединенными Методистами". Архивировано 6 апреля 2012 года на Wayback Machine .
  85. ^
  86. ^ Например, «Объединенная методистская литургия: Слово и таблица 1». Grace Incarnate Ministries. 2010. Архивировано из оригинала 17 апреля 2009 года . Получено 23 сентября 2011 года .
  87. ^ Нил, Грегори С. (19 декабря 2014 г.). Grace Upon Grace . WestBow Press. стр. 107. ISBN 9781490860060.
  88. ^ Оден, Томас С. (2008). Доктринальные стандарты в традиции Уэсли: пересмотренное издание . Abingdon Press. стр. 184. ISBN 9780687651115.
  89. ^ Чай, Тереза ​​(12 февраля 2015 г.). Теология Духа в Доктрине и Демонстрации: Эссе в честь Вонсука и Джули Ма . Wipf and Stock Publishers. стр. 97. ISBN 9781498217644.
  90. ^ Ли, Дэвид YT (11 июня 2018 г.). Харизматическая модель церкви: учение Эдварда Ирвинга в китайском контексте 21-го века . Cambridge Scholars Publishing. стр. 167. ISBN 978-1-5275-1208-5.
  91. ^ Беннетт, Дэвид Малкольм (4 ноября 2014 г.). Эдвард Ирвинг переосмыслен: Человек, его противоречия и пятидесятническое движение . Wipf and Stock. стр. 292. ISBN 978-1-62564-865-5.
  92. ^ "Катехизис Новоапостольской церкви: 8.2.12 Реальное присутствие тела и крови Христа в Святом Причастии". Новоапостольская церковь . 18 декабря 2020 г. Напротив, сущность тела и крови Христа соединяется с ними (консубстанциация).
  93. ^ ab "8.2.12 Реальное присутствие тела и крови Христа в Святом Причастии". Катехизис Новоапостольской Церкви . Новоапостольская Церковь . 18 декабря 2020 г. Получено 8 февраля 2021 г.
  94. ^ ab Gerhart, Emanuel Vogel (1894). Институты христианской религии . Funk & Wagnalls. стр. 618.
  95. ^ "Цвингли о Тайной Вечере". 12 февраля 2008 г.
  96. ^ Балмер, Рэндалл Герберт; Виннер, Лорен Ф. (2002). Протестантизм в Америке . Columbia University Press. стр. 26. ISBN 9780231111300.
  97. ^ «Учила ли ранняя церковь пресуществлению?».
  98. ^ «Учение Церкви (часть 5) | Разумная вера».
  99. ^ ab Snyder, Arnold (2006). «Was the Bread Only Bread, and the Wine Only Wine? Sacramental Theology in Five Anabaptist Hymns». Conrad Grebel University College . Архивировано из оригинала 7 июля 2022 г. . Получено 28 апреля 2022 г. .

Внешние ссылки

англиканская

Восточно-православный

лютеранский

католический

Объединенная методистская церковь