Православная церковь в Америке ( OCA ) — восточно-православная христианская церковь, базирующаяся в Северной Америке . OCA состоит из более чем 700 приходов , миссий, общин, монастырей и учреждений в Соединенных Штатах , Канаде и Мексике . [2] : 68 [9] [10] В 2011 году в Соединенных Штатах насчитывалось около 84 900 членов.
ПЦА берет свое начало в миссии, основанной восемью русскими православными монахами на Аляске , тогда части Русской Америки , в 1794 году. Она выросла в полноценную епархию Русской Православной Церкви после того, как Соединенные Штаты купили Аляску у России в 1867 году. К концу 19 века Русская Православная Церковь выросла в других районах Соединенных Штатов из-за прибытия иммигрантов из районов Восточной и Центральной Европы , многие из которых ранее принадлежали к Восточно-католической Церкви («греко-католики»), и с Ближнего Востока . Эти иммигранты, независимо от национальности или этнического происхождения, были объединены в единую североамериканскую епархию Русской Православной Церкви.
После большевистской революции Патриарх Московский Тихон приказал всем русским православным церквям за пределами России управлять собой автономно. [11] Православные церкви в Америке стали самоуправляемой Русской православной греко-католической церковью в Америке в 1924 году под руководством митрополита Платона (Рождественского), в народе называемой Митрополией (от русского : митрополия ). Русская православная греко-католическая церковь в Америке получила автокефалию от Русской православной церкви в 1970 году и была переименована в Православную церковь в Америке. Ее иерархи являются частью Ассамблеи канонических православных епископов Соединенных Штатов Америки . Хотя ПЦА находится в полном общении с большинством восточных православных церквей в мире, автокефалия ПЦА не полностью признана.
В отличие от большинства православных юрисдикций в Соединенных Штатах, ПЦА не имеет аффинитета по отношению к какой-либо конкретной иностранной национальности, но большинство членов ПЦА являются этническими евро-американцами , а большинство священнослужителей ПЦА родились и выросли в Соединенных Штатах. Однако в ПЦА есть и другие епархии этнических меньшинств для румынских, болгарских и албанских иммигрантов. Кроме того, в силу исторических обстоятельств некоторые этнические группы (особенно русские американцы , русины-американцы и коренные жители Аляски ) непропорционально представлены в ПЦА по сравнению с населением в целом. Литургические и церковные традиции, такие как формы пения, литургика, облачения, иконография, использование церковнославянского языка и архитектура в целом отражают традиции русского православия .
ПЦА заявляет, что в настоящее время Русская , Болгарская , Грузинская , Польская , Сербская , Чешская и Словацкая церкви признают автокефалию ПЦА. [8] Среди церквей, которые ее не признают, находится Вселенский Патриархат Константинополя , который утверждает, что Русская Церковь не имела полномочий предоставлять автокефалию, отчасти потому, что Русская Церковь в то время считалась находящейся под сильным влиянием советского правительства. Вселенский Патриарх также ссылается на 28-е правило Халкидонского Собора , которое утверждало юрисдикцию епископа Константинополя в епархиях, расположенных «среди варваров» (т. е. за пределами Римской империи ), как на источник полномочий Вселенского Патриархата в этом вопросе. [12] [13] Остальные церкви не признают ПЦА как автокефальную, хотя и признают самоуправляемый характер церкви. Хотя этот спор является предметом политических и церковных споров, он не мешает общению между ПЦА и более широкой Восточной Православной Церковью.
Согласно Томосу об автокефалии от апреля 1970 года , предоставленному Русской Православной Церковью, официальное название церкви — Автокефальная Православная Церковь в Америке . [14] Однако более полное Соглашение об автокефалии от марта 1970 года гласит в статье VIII, что юридическое название церкви было изменено на Православную Церковь в Америке (в русском языке грамматические артикли не используются ). [15]
Первыми эскалеутскими народами , принявшими православие, были алеуты , жившие в контакте с сибирскими торговцами пушниной в середине XVIII века. Они были крещены в основном своими восточно-православными торговыми партнерами или во время случайных визитов священников, служивших на борту исследовательских судов русского флота. Русская колония на Аляске была основана в 1784 году купцом Григорием Шелиховым . Попытка Шелихова колонизировать остров Кадьяк была встречена сопротивлением местного населения. Он вернулся в Россию и назначил Александра Баранова директором колонии. Чтобы убедить российский императорский двор в серьезности своих колониальных амбиций, Шелихов набрал добровольцев из Валаамского монастыря , окружения, которое кажется поразительно похожим на ландшафт архипелага Кадьяк, а также из Коневского монастыря , чтобы отправиться в новую колонию. [16]
Добровольцы под предводительством архимандрита Иоасафа Болотова покинули Санкт-Петербург 21 декабря 1793 года и прибыли на остров Кадьяк 24 сентября 1794 года. Когда они прибыли, они были потрясены жестоким обращением с коренными жителями Кадьяка со стороны русских поселенцев и Баранова. Они отправили Шелихову отчеты с подробным описанием злоупотреблений по отношению к местному населению, но их проигнорировали. Однако в ответ Священный Синод в 1796 году создал вспомогательную епископскую кафедру на Аляске и избрал отца Иоасафа епископом . [17] Отец Иоасаф и небольшая группа вернулись в Россию в 1798 году для его посвящения и для того, чтобы из первых рук рассказать о том, что они видели. Во время их обратного плавания в колонию в мае 1799 года их корабль затонул, и все находившиеся на борту погибли. [17] В 1800 году Баранов поместил оставшихся монахов под домашний арест и запретил им иметь какие-либо дальнейшие контакты с местным населением. [16]
Несмотря на отсутствие руководства, Восточно-православная миссия на Аляске продолжала расти. Однако в 1811 году Священный Синод официально закрыл епископскую кафедру. [17] Только в 1823 году Священный Синод направил распоряжение о поездке нового священника на Аляску. Иоанн Вениаминов из Иркутска добровольно отправился в путешествие и покинул Россию в мае 1823 года. Он и его семья прибыли на остров Уналашка 29 июля 1824 года. [18] В 1840 году, после смерти жены, Вениаминов принял монашеский постриг и, взяв имя Иннокентий, был рукоположен в епископа Камчатского, Курильского и Алеутского, что сделало его первым правящим епископом Аляскинской миссии после епископа Иоасафа. Епископ Иннокентий был возведен в сан архиепископа в 1850 году. За свою миссионерскую и научную работу, которая была сосредоточена на слиянии языков и культур коренных народов Аляски с православными традициями, Иннокентий был причислен к лику святых Восточной Православной Церкви в Америке в 1977 году и именуется просветителем алеутов и апостолом Америки. [16]
В 1868 году в Сан-Франциско, Калифорния , была основана первая православная церковь в смежных Соединенных Штатах . С конца 19 века до Первой мировой войны в США наблюдалась волна иммиграции. В этой волне новых людей были иммигранты из традиционно православных христианских регионов мира. Было много иммигрантов из Российской и Австро-Венгерской империй, которые составили костяк епархии. Многочисленные приходы были основаны по всей стране в течение оставшейся части 19 века. Хотя эти приходы, как правило, были многоэтническими, большинство из них получали поддержку от миссионерской епархии. В 1872 году епархиальная кафедра была перемещена из Аляски в город Сан-Франциско, Калифорния в Соединенных Штатах. Сама миссия была учреждена как отдельная епархия Аляски и Алеутских островов 10 июня 1870 года, после продажи Аляски Соединенным Штатам в 1867 году. [16] [19] В ноябре 1870 года была освящена первая восточно-православная церковь в Нью-Йорке . [19]
Восточный католицизм был воспринят с подозрением несколькими епископами Латинской церкви в Соединенных Штатах; некоторые, такие как архиепископ Иоанн Ирланд из Сент-Пола, Миннесота , были на самом деле враждебны, особенно в отношении вопроса о женатом духовенстве. В 1891 году Алексис Тот привел группу из 361 восточного католика в восточное православие. С тех пор и до своей смерти в 1909 году Тот привел в восточное православие около 20 000 восточных католиков из 65 независимых общин. К 1917 году были обращены 163 восточно-католических прихода, насчитывающих более 100 000 верующих. За свои усилия Тот был прославлен как святой ПЦА в 1994 году. [16]
В знак признания расширения церкви за пределы Аляски епископ Тихон (Белавин) подал прошение в Священный Синод об изменении названия епархии на Алеутскую и Североамериканскую . Это было одобрено в феврале 1900 года. [20] Он рукоположил викарного епископа для Аляски в 1903 году, а в 1904 году он рукоположил Рафаила Хававини для управления арабскими приходами. В 1905 году епископ Тихон переместил епархиальное управление из Сан-Франциско в Нью-Йорк. [16]
В докладе Священному Синоду в том году епископ Тихон предложил кардинальные изменения в работе епархии. Осознавая потребности растущей многоэтнической православной общины, он рекомендовал реформировать миссионерскую епархию в самостоятельную Американскую епархию, состоящую из многочисленных этнических вспомогательных епархий. Его план предусматривал создание Русской (Нью-Йорк), Арабской (Бруклин), Сербской (Чикаго) и Греческой епархий. Кроме того, он призвал к формированию управляющего совета, состоящего из духовенства и мирян , который собирался бы для обсуждения административных и канонических вопросов. 5 марта 1907 года в Мэйфилде, штат Пенсильвания , состоялся первый Всеамериканский собор . Однако после перевода архиепископа Тихона в Россию в том же году немногие из его реформ были реализованы. [16] [21]
В этот период образование и благотворительность были в центре внимания епархии. В 1905 году архиепископ Тихон руководил созданием Восточной православной семинарии в Миннеаполисе, штат Миннесота . Семинария Св. Платона переехала из Миннеаполиса в Тенафлай, штат Нью-Джерси , в 1912 году и приняла 78 студентов с тех пор и до 1923 года. В 1916 году в Бруклине был основан неаккредитованный русский женский колледж. Также были основаны иммигрантское общество и приют, а также первые православные монастыри в Соединенных Штатах ( Свято-Тихоновский монастырь для мужчин в 1905 году и Покровский монастырь для женщин в 1915 году). [16]
К 1917 году Американская епархия была крупнейшей в Русской Православной Церкви. Она выросла с десяти приходов в 1890 году до более чем 350. Большая часть финансирования епархии была предоставлена Русской Церковью через Императорское Миссионерское Общество. Связи между Американской епархией и Русской Церковью были серьезно скомпрометированы событиями того года. [16]
Русская революция 1917 года и последующее установление коммунистического советского правительства ознаменовали период репрессий для Русской православной церкви. Церковное имущество было конфисковано, а когда Патриарх Тихон оказал сопротивление, он был заключен в тюрьму с апреля 1922 года по июнь 1923 года. [20] 20 ноября 1920 года Патриарх Тихон официально разрешил русским православным епископам создавать временно независимые организации, до тех пор, пока не будут восстановлены нормальные связи и управление с Патриархией. [11]
Этнические группы в Американской епархии начали перестраиваться на другие национальные церкви. В 1918 году группа украинцев в Канаде сформировала Украинскую Греческую Православную Церковь в Канаде , а в 1922 году была создана Греческая Православная Архиепископия Америки . В 1926 году сербы присоединились к Сербской Православной Церкви . [22] В результате перестройки Афтимиос (Офиеш) и Платон основали Американскую Православную Католическую Церковь в 1927 году. [23] [24]
В Советской России отколовшаяся группа, известная как Живая Церковь, получила официальное государственное признание вместо Русской Православной Церкви в 1922 году. В Соединенных Штатах группа духовенства Живой Церкви во главе с Иоанном Кедровским попыталась свергнуть правящего американского иерарха епископа Александра (Немоловского). Епископ Александр, в дополнение к политической и этнической борьбе своей епархии, также имел дело с растущим церковным долгом в результате потери средств от Русской Церкви. Он был вынужден заложить церковное имущество, чтобы заплатить кредиторам , и был заменен в 1922 году архиепископом Платоном (Рождественским), который ранее служил архиепископом епархии с 1907 по 1914 год. [16]
После возвращения архиепископа Платона он был избран митрополитом всея Америки и Канады на третьем Всеамериканском Соборе в ноябре 1922 года. [25] Вскоре после этого коммунистические власти в России (в сотрудничестве с Живой Церковью) попытались захватить церковные активы в Соединенных Штатах. В ответ на это в апреле 1924 года был созван четвертый Всеамериканский Собор. Во время Собора был сделан исторический шаг — провозглашение Североамериканской епархии временно самоуправляемой. Это предполагалось только до тех пор, пока отношения с Русской Церковью не будут нормализованы, а оправданием для этого шага был более ранний указ Патриарха Тихона. [16] [26] Епархия была официально зарегистрирована как Русская Православная Греко-Католическая Церковь Америки. [27]
Несмотря на то, что условия, изложенные в указе Тихона для этой временной автономии, не были выполнены, Американская епархия Русской церкви объявила о самоуправлении в 1924 году, вопреки протестам патриархии, с которой она имела связь и которая была способна управлять, если бы ее американский филиал был готов. Таким образом, отказ американского филиала подчиниться патриархии официально основывался на документе, условия которого она не выполнила. В действительности, однако, именно страх перед коммунизмом и вера в то, что патриархат был скомпрометирован, подпитывали мятеж, в сочетании с желанием со стороны митрополии отмежеваться от Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ), частью которой она якобы была. [28]
Несмотря на декларацию самоуправления, Кедровский и Живая Церковь получили в дар епархиальный собор церкви в Нью-Йорке. Чтобы предотвратить дальнейшую потерю имущества, епархия позволила отдельным приходам брать на себя владение своей собственностью, что сделало их фактически независимыми. Это, в сочетании с растущим числом этнических приходов, присоединившихся к другим православным юрисдикциям (а также к некоторым неправославным), привело к уникальной ситуации в православной Америке, когда несколько юрисдикций пересекались географически. Оставшаяся часть Американской Церкви стала неофициально известна как Митрополия (или находящаяся под юрисдикцией Митрополита). После смерти Патриарха Тихона Русская Православная Церковь во главе с Митрополитом Сергием начала сотрудничать с советским правительством. В 1933 году Русская Церковь объявила Митрополию раскольнической. [16]
Третья русская церковь, Синод епископов Русской Зарубежной Церкви (также известный как Карловацкий Синод, а позднее Русская Православная Церковь Заграницей или РПЦЗ), была образована в 1921 году. Синод считал себя представителем всех русских православных за рубежом, включая Митрополию. Митрополия сначала сотрудничала с синодом, но разорвала отношения с ними в 1926 году, сославшись на растущие претензии синода на власть в Америке. Синод, со своей стороны, отстранил митрополита Платона и его духовенство. [27] В 1935 году было подписано соглашение под названием «Временные положения Русской Православной Церкви Заграницей», которое нормализовало отношения между Митрополией и РПЦЗ. 6-й Всеамериканский Собор, состоявшийся в 1937 году, подтвердил, что, хотя Митрополия остается автономной, она подчиняется РПЦЗ в вопросах веры. [16] [22] [29]
РПЦЗ, вынужденная покинуть Югославию к концу Второй мировой войны , в конечном итоге основала свою операционную базу в Нью-Йорке. В 1946 году на 7-м Всеамериканском Соборе было решено, что Митрополия разорвет свои связи с РПЦЗ и попытается вернуться в Московский Патриархат. Это возвращение было предложено с условием, что Митрополии будет разрешено сохранить свою автономию. Когда это условие не было выполнено, Митрополия продолжила существовать как самоуправляемая церковь. [16] [22] [30]
Хотя в течение следующих нескольких десятилетий периодически предпринимались попытки примирения между Митрополией и Русской Церковью, серьезного прогресса достигнуто не было. В это время этнический характер Митрополии начал меняться. Поскольку многие русские иммигранты в Америке присоединились к открыто антикоммунистической РПЦЗ, Митрополия все больше росла за счет добавления англоговорящих новообращенных . В результате этнический состав Митрополии начал отходить от чисто славянского , включавшего в себя в основном русских, украинцев , галичан , [ необходимо разъяснение ] и русинов . [16]
Перед 13-м Всеамериканским Собором в ноябре 1967 года было подготовлено предложение об изменении названия церкви с Русской Православной Греко-Католической Церкви Америки на «Православную Церковь в Америке». Собор епископов, уже осведомленный о предложении, запретил голосование по этому вопросу. Однако после долгих дебатов был разрешен необязательный опрос . Результат опроса был решительно в пользу изменения названия. В результате было принято решение рассмотреть этот вопрос на другом Соборе (который должен был состояться через два года). [16] [31]
В начале 1960-х годов Митрополия возобновила общение с Патриархом Московским. В 1968 году Митрополия и Русская Церковь общались неформально, чтобы разрешить давние разногласия. Представители Митрополии добивались права самоуправления, а также снятия российской юрисдикции со всех вопросов, касающихся Американской Церкви. Официальные переговоры по этому вопросу начались в 1969 году. 10 апреля 1970 года Патриарх Алексий I и четырнадцать епископов Священного Синода Русской Церкви подписали официальный Томос об автокефалии , который сделал недавно переименованную Православную Церковь в Америке пятнадцатой автокефальной Православной Церковью. [16] [27] Изменение названия, а также предоставление автокефалии были официально приняты на 14-м Всеамериканском Соборе (также известном как 1-й Всеамериканский Собор в знак признания вновь обретенной независимости Церкви) в октябре 1970 года. [32]
Предоставление автокефалии Московским Патриархатом было решительно осуждено Вселенским Патриархатом Константинополя как действие, превышающее его полномочия и нарушающее каноны. [33] Апологеты автокефалии ПЦА утверждают, что указ не нуждался в одобрении Вселенского Патриархата, поскольку это было внутренним делом Русской Православной Церкви. Многие автокефальные церкви, включая Русскую Церковь, не признавались таковыми в течение многих лет, хотя их автокефалия была предоставлена Вселенским Патриархатом. [8] [13] Однако все канонические православные церкви признают ПЦА канонической , а ее таинства действительными.
OCA была членом Постоянной конференции православных епископов Америки (SCOBA) вместе с Греческой православной архиепископией Америки , Антиохийской православной архиепископией Северной Америки (AOCA) и другими юрисдикциями-членами. В 2010 году SCOBA была распущена с созданием новой Ассамблеи канонических православных епископов Северной и Центральной Америки , которая была уполномочена православными патриархатами в 2009 году на встрече в Швейцарии. Недавно серьезное рассмотрение было уделено возможному слиянию между OCA и AOCA. Обе группы имеют значительную общую историю, поскольку сирийский священник Рафаэль Хававини был отправлен Московским Патриархатом в конце 19 века в качестве миссионера к арабоязычным православным христианам, проживающим в Северной Америке. Рафаэль был рукоположен в епископы в 1904 году, и его паства в конечном итоге стала AOCA. Епископ Рафаил был канонизирован в марте 2000 года Православной католической церковью в Америке как святой Рафаил Бруклинский .
В 2005 году бывший казначей , протодиакон Эрик Уилер публично обвинил администрацию ПЦА в финансовых махинациях. Уилер утверждал, что миллионы долларов пожертвований церкви были ненадлежащим образом использованы на личные расходы или для покрытия дефицита на церковных счетах. [34]
3 сентября 2008 года был опубликован 32-страничный отчет, в котором рассматривался финансовый скандал и рекомендовалось «принять дисциплинарные меры» в отношении пяти лиц, включая тогдашнего предстоятеля митрополита Германа , его предшественника митрополита Феодосия и двух бывших казначеев, а также бывшего контролера. [35] [36] В том же отчете рекомендовалось тогдашнему предстоятелю митрополиту Герману немедленно уйти в отставку или уйти со своего поста, иначе он рискует быть лишенным сана. [36]
На следующий день после публикации отчета Герман ушел в отставку с поста митрополита. [37] В ноябре того же года на своем 15-м ежегодном Всеамериканском соборе ПЦА избрала нового предстоятеля. Митрополит Иона (Паффхаузен) был выбран, поскольку он недавно был назначен епископом (всего за 11 дней до этого) и, как считалось, не был замешан в предыдущем финансовом скандале. [38] Митрополит Иона немедленно занял жесткую позицию против предыдущего скандала и стал очень публичным митрополитом, стремясь исправить ущерб, нанесенный предыдущим скандалом, и вывести ПЦА в публичную сферу. Митрополит Иона также стремился улучшить отношения с неправославными группами и особенно стремился восстановить отношения между ПЦА и традиционными англиканскими группами. Его дважды приглашали выступить на конференции Англиканской церкви в Северной Америке , в 2009 и 2012 годах. [ необходима цитата ]
Менее чем через четыре года после его избрания Священный Синод единогласно попросил митрополита Иону уйти в отставку со своей должности. Хотя изначально опасались публиковать информацию об отставке, Священный Синод счел нужным опубликовать публичное заявление о его освобождении из-за слухов, которые распространились об их намерениях. В заявлении, опубликованном на официальном сайте ПЦА, подробно описывались несколько административных решений, принятых митрополитом Ионой, которые, по мнению Священного Синода, подвергали риску церковь и ее членов. [39] В заявлении Священный Синод пояснил, что изначально они скрывали информацию, чтобы защитить репутацию и целостность митрополита Ионы, а также защитить всех, кто был причастен к конкретным решениям, принятым им.
13 ноября 2012 года чрезвычайный Всеамериканский собор избрал архиепископа Филадельфийского и Восточно-Пенсильванского Тихона (Молларда) митрополитом всея Америки и Канады. Он был поставлен 27 января 2013 года. Митрополит Тихон — обращенный в восточно-православную веру и давний монах Свято-Тихоновского монастыря в Южном Ханаане, штат Пенсильвания . [ необходима цитата ]
24 февраля 2022 года в ответ на вторжение России в Украину митрополит Тихон выступил с заявлением, в котором, в частности, говорилось: «Я прошу немедленно прекратить военные действия и чтобы президент Путин положил конец военным операциям. Как православные христиане, мы осуждаем насилие и агрессию». [40] 28 февраля 2022 года он обратился к членам ПЦА с настоятельным призывом внести вклад в фонд помощи украинским беженцам, который будет управляться Православной церковью Польши . По состоянию на 8 марта 2022 года было собрано более 433 000 долларов США . [41]
13 марта 2022 года Тихон направил письмо Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу , в котором умолял его использовать свое влияние, чтобы помочь положить конец войне. [42]
ПЦА продолжает признавать Украинскую Православную Церковь единственной канонической Православной Церковью в Украине и поэтому не принимает общение с Православной Церковью Украины . [43]
В июне 2024 года Тихон посетил Украину и встретился с митрополитом Онуфрием Березовским из УПЦ в знак солидарности с народом Украины. Члены ПЦА и УПЦ провели совместное бдение в Черновицком соборе во время этой четырехдневной встречи. [44]
Точное число прихожан ПЦА является предметом споров. Согласно изданию Ежегодника американских и канадских церквей за 2006 год , ПЦА насчитывает 1 064 000 членов, что на 6,4 процента больше, чем в 2005 году. Эта цифра ставит ПЦА на 24-ю по величине христианскую церковь в Соединенных Штатах и вторую по величине восточно-православную церковь в стране после Греческой православной архиепископии Америки . [45]
В 2000 году исследование Алексея Д. Криндатча из Православного института Патриарха Афинагора представило существенно более низкую цифру — 115 100 приверженцев (крещеные православные, которые посещают службы хотя бы изредка, и их дети) и 39 400 полноправных членов (лица старше 18 лет, платящие ежегодные членские взносы в Церковь). Греческая православная архиепископия , для сравнения, была указана как имеющая 440 000 приверженцев. [46] В ответ на исследование представитель ПЦА заявил, что церковь имеет «около 750 000 взрослых и детей». [47]
В 2004 году Джонатан Иванофф заявил в презентации на конференции по евангелизации ПЦА, что численность населения церкви по переписи 2004 года составляла 27 169 человек, и что с 1990 по 2000 год количество членов сократилось на 13 процентов. Далее он заявил, что численность населения ПЦА в континентальной части Соединенных Штатов сокращалась на шесть-девять процентов в год. [48]
В 2011 году был выпущен Атлас американских православных христианских церквей , опубликованный Holy Cross Orthodox Press и основанный на исследовании Алексея Криндатча. Он содержит обширные данные о различных восточнохристианских конфессиях в Соединенных Штатах, включая как восточно-православные, так и восточно-православные группы (а также группы, которые эти две группы считают неканоническими). Публикация одобрена Ассамблеей канонических православных епископов и используется различными комитетами Ассамблеи в рамках их исследований и планирования. В Атласе указано, что количество членов ПЦА в Соединенных Штатах составляет 84 900 человек, 33 800 из которых, как утверждается, являются постоянными посетителями церкви. В нем указано, что ПЦА имеет 551 приход и 19 монастырей в Соединенных Штатах. [2] : 68 Также указано, что штаты с самой высокой концентрацией приходов ПЦА следующие: Аляска (86), Пенсильвания (83), Калифорния (43) и Нью-Йорк (41). [2] : 70
Высшим каноническим органом ПЦА является Священный Синод Епископов, состоящий из всех епархиальных епископов церкви . Председателем Священного Синода по должности является митрополит . Священный Синод собирается дважды в год; однако специальные сессии могут быть созваны либо митрополитом, либо по просьбе не менее трех епархиальных епископов. [49]
Предстоятелем ПЦА является митрополит. Он также служит епископом одной из епархий церкви. С другими епископами церкви митрополит считается первым среди равных. Его официальный титул — «Митрополит всея Америки и Канады». Его роль — управлять благосостоянием церкви и действовать в качестве ее представителя в других Православных Церквях, религиозных организациях и светских органах власти. Митрополит избирается, при необходимости, Священным Синодом на Всеамериканском соборе (генеральном совете духовенства и мирян ПЦА ) . Для митрополита нет возрастных или сроковых ограничений, и он может уйти в отставку в любое время, но обычно делает это только по причинам, связанным со здоровьем. [50]
Епархия является основным церковным органом, который включает в себя все приходы определенной географической области. Ею управляет епархиальный епископ с помощью епархиального собрания и епархиального совета. В настоящее время ПЦА состоит из двенадцати географических и трех этнических епархий ( албанской , болгарской и румынской ) . Границы этнических епархий пересекаются с границами некоторых географических. Эти епархии являются результатом присоединения к ПЦА более мелких этнических юрисдикций в какой-то момент ее истории, обычно после отделения от других органов. Епархии создаются Священным Синодом по мере необходимости, и Синод также может изменять границы существующей епархии. [51]
Согласно Уставу Православной Церкви в Америке, Всеамериканский Собор является «высшим законодательным и административным органом в Церкви». [52] Совет состоит примерно из митрополита, всех епископов, священников и избранных мирян-делегатов. Целью Всеамериканского Собора является обсуждение и голосование по церковным вопросам. При необходимости Собор также избирает новых митрополитов. [ требуется ссылка ]
Период между Всеамериканскими Соборами установлен в три года, хотя это не всегда так. Первые тринадцать Соборов (проводились с 1907 по 1970 год) называются Всеамериканскими Соборами, что отражает юрисдикционные связи Американской Церкви с Русской Православной Церковью. Четырнадцатый Собор (проводился в 1970 году) совместно известен как 1-й Всеамериканский Собор, что отражает автокефальный статус ПЦА. Последний Всеамериканский Собор (20-й) состоялся в июле 2022 года в Балтиморе, штат Мэриленд. [53]
Совет митрополита является постоянным исполнительным органом управления Церкви. Ему поручено реализовывать решения Всеамериканского совета, а также решать бюджетные проблемы Церкви. Совет возглавляется председателем (нынешним митрополитом) и состоит из канцлера, секретаря, казначея и избранных священнослужителей и мирян-делегатов ПЦА. Обычно он собирается дважды в год, но в декабре 2006 года состоялось редкое совместное заседание Совета митрополита и Священного Синода епископов. [54]
