stringtranslate.com

Зичан

Портрет Зычана из Санчай Тухуэй

Цзычан ( WG : Tzu Ch'an ) ( традиционный китайский :子產; упрощенный китайский :子产) [1] (ок. 581-522) [2] был китайским государственным деятелем в конце периода Весны и Осени . С 543 года до своей смерти в 522 году до н. э. он занимал пост главного министра государства Чжэн . Также известен как Гунсунь Цяо ( традиционный китайский :公孫僑; упрощенный китайский :公孙侨, [3] он более известен под своим учтивым именем Цзычан.

Будучи главным министром Чжэн, заметного и расположенного в центре государства, Цзычан столкнулся с агрессией со стороны могущественных соседей извне и внутренней политикой внутри. Он руководил, пока китайская культура и общество переживали многовековой период потрясений. Традиции управления были тогда нестабильными и податливыми, институты были избиты хронической войной, а появляющиеся новые способы государственного руководства остро оспаривались.

При Цзычане государство Чжэн процветало. Он ввел реформы по укреплению и отразил внешние угрозы. Его государственное искусство пользовалось уважением среди его сверстников и, как сообщается, ценилось народом. Благосклонно воспринятый в Цзо Чжуань (древнем историческом тексте), Цзычан черпал комментарии у своего почти современника Конфуция , позже у Мэн-цзы и Хань Фэя .

Фон

Весна и осень (770-481)
Поздняя весна и осень, около 500 г.

династия Чжоу

По военному поражению в 771 г. до н. э. более поздние историки делят Чжоу (ок. 1045-221 гг.) на периоды: Западный и Восточный , поскольку при отступлении Чжоу переместила свою столицу на восток более чем на 500 км. [4] [5] Династия не только никогда не восстановилась, ее режим неуклонно терял силу в период Весны и Осени (770-481 гг.). В начале правители Чжоу развернули систему фэнцзянь . В отличие от феодальных поместий , в Древнем Китае родство формировало основную связь между королевской династией и местным « вассалом ». [6] [7] [8] [9] [10]

Государство Чжэн

Герцог Хуань (р. 806-771) основал Чжэн , когда его брат, король Чжоу Сюань (р. 825-782), получил феод. К 767 году Чжэн также перенес свою столицу на восток, [11] недалеко от новых королевских земель Чжоу. [12] [13] [14] [15] Стратегически расположенный, Чжэн процветал за счет торговли. [16] В 707 году герцог Чжуан из Чжэна (р. 743-701) отразил вторжение короля Чжоу . Герцога Чжуана сравнивают с пятью гегемонами . [17] В 673 году Чжэн напал на королевскую столицу, убил узурпатора, восстановив предыдущего короля Чжоу. Затем его армия пришла в упадок из-за соперников, но энергичный Чжэн маневрировал, чтобы пережить их многочисленные атаки. [18] [19]

Во время юности Цзычаня, герцог Цзянь из Чжэна (р.566-530) начал свое правление. Однако стабильность была неопределенной во всем регионе. Предшествующий герцог Чжэн был убит в споре среди знати. [20] [21] [22] [23] Сам режим Цзычаня часто сталкивался с волнениями. Чжэн снова пал во время Воюющих царств (480-221), когда «центр политической сцены был занят конкуренцией между кланами». [24] Во время все более ожесточенной борьбы той эпохи между несколькими оставшимися государствами Чжэн встретил свою кончину в 375 г. до н. э. [25] [26] [27] [28]

Семья Зичан

Цзычан был тесно связан с наследственными герцогами государства Чжэн, следовательно, также являлся родственником королевского Чжоу. Будучи внуком обожаемого Чжэном герцога Му (годы правления 627-606), Цзычан также назывался Гунсунь Цяо, «внуком герцога». Цзычан был членом клана Го, одного из Семи Домов Чжэн. Во главе со своей знатностью эти кланы конкурировали (иногда доходя до междоусобиц) за власть и престиж. Родословная Го больше не входила в число сильнейших кланов Чжэн. Родовая фамилия Цзычана была Цзи, [29] его личное имя было Цзи Цяо. [30] [31] [32]

В 565 г. до н. э. отец Цзычаня, принц Го (Цзыго), [33] возглавил победоносную кампанию против государства Цай . Однако его военный успех рисковал спровоцировать враждебность более сильных соседних государств, Цзинь на севере и Чу на юге. Тем не менее, руководство Чжэн выглядело довольным. За исключением Цзычаня, подростка-сына Цзыго, который сказал, что такое маленькое государство, как Чжэн, должно преуспевать в гражданской добродетели, а не в военных достижениях, иначе у него не будет мира. [34] Затем Цзыго упрекнул Цзычаня. [35] [36] [37] [38] [39] Через три года после победы Цай, но не будучи связанным с ним, во время восстания соперничающих дворян Чжэна, его отец Цзыго был убит. [40] [41] В каком-то смысле Цзычаню удалось тогда продуманно выковать свою судьбу.

Профиль карьеры

Путь как государственный служащий

В 543 г. до н. э., приближаясь к 40-летнему возрасту, [42] [43] Цзычан стал премьер-министром государства Чжэн. Карьерный путь Цзычана к высшей должности начался в 565 г. [44] и включал в себя поиск пути через неожиданные и иногда жестокие события и социальную нестабильность, которые бросали вызов политическому классу Чжэна. [45] Далее следуют избранные события его ранней карьеры, главным первоисточником которых является Цзо Чжуань . [46]

С 570 г. до н. э. отец Цзычаня Цзыго был одним из трех ведущих аристократов, которые руководили правительством Чжэна. Главой государства был герцог Чжэн, но на самом деле этот триумвират дворян сохранял контроль. В 563 г. до н. э. «Цзыси проложил канавы между полями», так что четыре клана «потеряли земли». [47] Позже в 563 г. «вооруженные мятежники» во главе с семью недовольными дворянами клана (многие из которых потеряли земли) свергли правительство и убили всех трех правителей: Цзыси, Цзыго и Цзыэра. [48] Цзычан нашел тело отца и сплотил свою родословную. Он «привел всех своих офицеров в готовность... построил своих людей в ряды, [и] выступил с 17 боевыми колесницами». Другой «повел народ» на сторону Цзычаня. Двое лидеров мятежников (и множество последователей) были убиты; Пять лидеров бежали из Чжэна. [49] [50] [51] [52] Правящая « олигархия » элиты и воинственных дворян эпохи Чжоу одержала верх над жестоким нападением лидеров мятежных кланов. [53] [54]

После подавления восстания 563 года Цзыкун, новый лидер Чжэна, издал документ, объявляющий о его единовластном правлении. Это вызвало яростное сопротивление со стороны других дворян и народа. Цзычан призвал Цзыкуна отказаться от документа, сжег его публично. Его риторика в адрес Цзыкуна использовала вероятные сценарии, чтобы проиллюстрировать вероятный негативный исход. Затем Цзыкун сжег его. [55] [56] [57] В 553 году до н. э. Цзыкун снова попытался монополизировать политическую власть, поддерживаемую государством Чу . Но двое дворян восстали, чтобы фатально помешать ему. Эти двое сформировали новый триумвират для правления Чжэном, третьим был популярный Цзычан, возведенный теперь в ранг первосвященника. [58] [59] [60]

Западная Ханьская живопись, предполагающая вероятную одежду/внешность Цзычаня (здесь: современники Конфуция и Лао-цзы)

Государство Чжэн в 561 г. до н. э. присоединилось к коалиции, возглавляемой могущественным государством Цзинь на севере. [61] Цзычан, будучи верховным министром, предпринял маневры, чтобы объединить Чжэна с другими членами малых государств, чтобы облегчить их бремя. Цзинь, как нынешний хемон , требовал, чтобы все члены «северной лиги» совершали регулярные государственные визиты в Цзинь и каждый раз приносили ценные дары. [62] [63] В 548 г. Цзычан написал убедительное письмо главному министру Цзинь. В нем Цзинь критиковался за увеличение стоимости требуемых «даров». Цзычан успешно доказал, что это работает против репутации Цзинь. Доброе имя Цзинь стоило больше, чем дары; на нем покоилась добродетель Цзинь, сама основа государства Цзинь. [64] [65] [66] Цзычан продолжал лоббировать Цзинь от имени малых государств. [67]

В 547 г. до н. э. народ Чжэн начал войну с небольшим государством Чэнь в качестве возмездия (годом ранее большое государство Чу и Чэнь напали на Чжэн, засыпав колодцы и вырубив деревья). [68] С 700 колесницами Чжэн взял столицу Чэнь, Цзычан был вторым по званию. Военная оккупация работала над реформированием некоторых политик Чэнь (алтарь земли, призывники, налоги, земля), затем отступила, не разграбив город и не разрушив его святилища, и армия Чжэн не захватила заложников. [69] Для военного победителя действовать жестко, брать военную добычу и мстить было тогда обычным делом в многогосударственной системе Древнего Китая. [70] [71] [72] [73] [74] Позже Цзычан защищал вторжение Чжэна в Чэнь перед возмущенными министрами Цзинь. [75] [76] [77]

В 544 году началась вражда между дворянами соперничающих кланов. Затем сторонники клана Си напали на резиденцию лидера клана Цзян и сожгли ее. [78] [79] [80] Это угрожало единству государства Чжэн. Первоначально Цзычан дистанцировался, чтобы избежать социального заражения ожесточенного конфликта. Тем не менее, его внимание было привлечено. Используя корректирующие детали из местной традиции, [81] [82] [83] [84] [85] в качестве руководства, Цзычану удалось привести шумных спорщиков к переговорам, около 543 года до н. э. Выработанное решение не оказалось приемлемым для всех сторон, однако кровавая вражда подошла к концу. [86] [87] [88] [89] Цзычан оставался популярным лидером. [90] [91]

Хань Ху (Цзы Пи), первый министр в 544 году, хотел назначить Цзычаня своим преемником. Неохотный Цзычан отказался: офис был обеспокоен извне сильными и агрессивными соперничающими государствами, а изнутри постоянной враждой кланов, из-за чего Чжэну «невозможно было хорошо управлять». Однако к следующему году Цзычаня убедили в приемлемом уровне сосуществования среди знати. Такие условия могли быть достаточными для того, чтобы Цзычань проводил реформы. [92] [93] [94] [95]

Его политический путь, умело пройденный им на протяжении десятилетий, и его личная популярность могут быть скептически изображены как кросс-культурная аллегория «законодателей и тиранов » в древнегреческом городе-государстве . Такой правитель мог действовать жестко или капризно, бросая вызов традиционным ограничениям своей власти. «После еще одной гражданской войны в 543 году Цзы Чань захватил фактическую власть». [96] С другой стороны, карьеру Цзы Чаня можно оценить как предтечу ученого -чиновника , который позже будет управлять и выносить решения, доминируя в китайских имперских обществах. [97]

Программы реформ

Цзычан инициировал действия по укреплению государства Чжэн. Вместе с подчиненными министрами и помощниками [98] Цзычан разработал стратегию реформ, которые могли бы сработать лучше всего с течением времени, и импровизировал.

Сельскохозяйственные методы были использованы для увеличения урожая. Он восстановил границы между сельскохозяйственными угодьями. Налоговые реформы увеличили государственный доход. Военная политика поддерживалась в актуальном состоянии. Законы были опубликованы в нарушение традиций. Администрация государственных операций была централизована, наняты эффективные чиновники, социальные нормы были направлены. Торговля процветала. Совершались обряды и соблюдались обычаи эпохи Чжоу в развивающемся социальном контексте. Религиозные потребности людей были удовлетворены. Гадания для государства Чжэн были организованы его специальным министерством. Межгосударственные отношения требовали постоянной бдительности, например, для удовлетворения требований дани. Его навыки ведения переговоров были проверены. У Цзычана была оппозиция, и он приобрел врага-софиста. Он не всегда преуспевал. [99]

Из труда историка династии Хань Сыма Цяня [100] «Шицзи » :

Сыма Цянь (ок. 145-86 гг. до н. э.), автор «Шицзи» ( Записи великого писца ).

Цзы-чань [101] был одним из высших министров государства [Чжэн]. ... [Его дела] были в беспорядке, начальники и подчиненные были в ссоре друг с другом, а отцы и сыновья ссорились. ... [Затем] Цзы-чань [был] назначен премьер-министром. Спустя... год дети в государстве прекратили свое непослушное поведение, седовласые старейшины больше не носили тяжестей... . Через два года никто не завышал цены на рынках. Через три года люди перестали запирать ворота на ночь... . Через четыре года люди не утруждали себя тем, чтобы забирать домой свои сельскохозяйственные орудия, когда дневная работа была закончена, а через пять лет больше не рассылались приказы о призыве рыцарей. ... Цзы-чань правил двадцать шесть лет [sic], и когда он умер, молодые люди плакали, а старики плакали... . [102] [103] [104]

Ранее Цзо Чжуань также рассказал о народной оценке Цзычаня, версии, похожей на Шицзи , но отличающейся по стадиям и деталям. Через год рабочие стали жаловаться, ворча о новых налогах на их одежду и о новом налоге на землю. Однако через три года рабочие похвалили Цзычаня: за то, что он учил их детей и увеличивал урожайность их полей. [105] [106]

Но каким бы искусным ни было его государственное управление, Цзычан в своей реформаторской роли сторонника передовой политики не был уникален. Более века назад Гуань Чжун (720-645), главный министр Ци , заслужил похвалу за свое эффективное управление. Его нововведения включали административные и военно-сельскохозяйственные инновации. Тем не менее, государство Ци поддерживало традиционные ритуалы Чжоу. В результате герцог Хуань из Ци стал «первым» из Пяти Гегемонов и известным «образцом». [107] [108] [109] [110] Другим министром-реформатором был Ли Куй (455-395) из Вэй . [111] [112]

Сельское хозяйство

Древнеегипетский ард (из погребальной камеры ремесленника Сеннеджема ). [113]

Сельскохозяйственная политика в Чжэне влияла не только на управление землей, сельскохозяйственные работы и сбор урожая, но и на вопросы налогообложения и военной мощи. Из нескольких могущественных кланов, соперничающих родословных групп ( цзу ) Чжэна, каждая контролировала свои собственные земли, основной источник общественного богатства и средств к существованию.

Политика Цзычана была направлена ​​на увеличение производства продовольствия , улучшение посева и сбора урожая, ухода за скотом. [114] [115] Роль министра включала управление сельским хозяйством для дальнейшего процветания государства, [116] как записано в Шицзин эпохи Чжоу . [117] [118] [119] Развивались методы и приемы. Сельскохозяйственные орудия из камня или дерева заменялись металлическими. Запряженный волами, железный плуг увеличивал урожайность, напрямую вызывая рост благосостояния людей и правителей. [120] [121] [122]

Цзычан в 543 г. до н.э. переустановил границы сельскохозяйственных угодий и расположение оросительных каналов. [123] «Все поля были размечены их берегами и канавами». [124] [125] Позже Мэн -цзы описал традиционную систему землепользования с использованием колодезных полей, [126] [127] в которой восемь участков сельскохозяйственной земли окружают девятый, который обрабатывается сообща. [128] [129] Более вероятно, что родовые линии ( цзу ) контролировали сельскохозяйственные земли и распределяли участки между крестьянами, которые платили ренту натурой; оставшаяся земля обрабатывалась коллективно для поддержки, например, родового храма. [130] [131] [132]

Приказ 543 года Цзычаня преобразовал сельское хозяйство Чжэн, он «провел такие реформы, как группировка домов по пять, ответственных друг за друга, и разметка всех полей насыпями и канавами». [133] [134] [135] Лидеры кланов Чжэн долгое время доминировали в сельскохозяйственных операциях на своих землях, которые определяли власть, богатство и статус. [136] [137] Среди ожесточенного межкланового соперничества вспыхивали жестокие восстания, чтобы свести на нет любые действия по уменьшению земельного господства клана. Перемещение канав было по своей сути рискованным для любого политика (например, отца Цзычаня в 562 году). [138] [139] [140]

Налоговые проблемы возникли из-за реформ Цзычаня в отношении сельскохозяйственных угодий. Доходы Чжэна были хронически низкими, часто из-за расходов на оборону или выплаты дани могущественным соседним государствам. [141] Реформа 537 г. до н. э., проведенная Цзычанем, увеличила земельный налог, что вызвало резкую критику в Чжэне. Люди оскорбляли его: «Его отец умер в дороге, а он сам — хвост скорпиона». Цзычан ответил, что в жалобах людей нет ничего плохого, но что новый закон принес пользу Чжэну. «Я буду либо жить, либо умру», — сказал он, цитируя Оду, — «Я не изменю этого». [142] [143]

Налогообложение земли было деликатным. Оттененные многогранной политикой земельного агентства и собственности, такие вопросы оспаривались тогда на мероприятии, а позже и учеными. [144] [145] В процессе, казалось, происходил фундаментальный сдвиг в социально-политической эволюции контроля над сельскохозяйственными землями. Начавшийся неясно весной и осенью (эпоха Цзычана), сдвиг был завершен более или менее во время Воюющих царств (475-221). Отходя от традиционных общин, в которых доминировали клановые родословные, земельная собственность передавалась, участок за участком, более эффективно управляемым владениям «нуклеарных семейных домохозяйств». Владениям, которые государству было легче облагать налогом. [146] [147] [148] [149] [150]

Терракотовая армия изображает пехоту, облаченную в доспехи, в конце периода Воюющих царств, около 210 г. до н. э.

Война пересекалась с сельским хозяйством. Колесницы, которыми в бою управляли аристократы (знакомые Цзычану), начали вытесняться пехотой. [151] [152] Большинство пехотинцев также были земледельцами. [153] [154] [155] [156] Межгосударственная военная конкуренция была грубой и усиливалась; она подталкивала правящих министров увеличивать свои армии. Экзистенциальные требования к сельскому хозяйству предъявлялись для государственной казны и для рекрутов. [157] [158]

Соответственно, армия содержалась за счет налогообложения земли, а ее ряды пополнялись за счет призыва фермеров. Ранние реформы государства Ци (VII в. до н. э.) организовали пехоту в боевые отряды по пять человек, чтобы соответствовать социальным отрядам из пяти человек, состоящим из фермерских семей. [159] Своими сельскохозяйственными и земельно-налоговыми реформами, начавшимися в 543 г. до н. э., «Цзы Чань переупорядочил поля Чжэн в сетку с ирригационными каналами, взимал налог с земли, организовал сельские домохозяйства в отряды по пять человек и создал налог цю ». [160] [161] [162] Здесь налог цю предполагает войска цю , которые государство Лу собрало ранее, около 590 г. до н. э. Профессор Льюис заключает, что Цзычан следовал политике земельного налога и обороны государств Цзинь и Лу, «распространив военный набор на сельскую местность». Нововведение встретило сопротивление со стороны традиционной элиты (руководства кланов), которая «теряла свое привилегированное положение» как фактора контроля в вооруженных силах Чжэна. [163] [164] [165] [166]

Законы 536 г. до н.э.

В реформе правительства Цзычаном одно из основных направлений касалось закона . До Цзычаня в каждом государстве могущественные наследственные кланы, потомки рода Чжоу , обычно применяли свои собственные строго соблюдаемые законы и правила. [167] «Пока уголовное право остается в секретных архивах государства, те, кто применяет кодекс, вольны использовать свое собственное частное суждение и свое собственное моральное усмотрение...». [168] Содержание закона могло быть известно только «ограниченному числу сановников, которые были обеспокоены их исполнением и обеспечением». Законы «не были известны общественности». [169] «Когда людям не позволяли знать закон, правящий класс мог манипулировать им по своему усмотрению». [170] Однако традиционное управление среди городов-государств тогда давало сбои и распадалось в постоянно меняющихся условиях. Во многих режимах министры, маневрируя или уступая, заменяли правителей клана рода Чжоу, от имени которых они действовали. Министры начали принимать на себя прямое государственное управление населением. [171] Цзо Чжуань сообщает, что в 536 г. до н. э. в государстве Чжэн были начертаны уголовные уставы на бронзовом треножнике или дине . «В третьем месяце лидеры Чжэн отлили уголовный кодекс в бронзе». [172] [173] Он был обнародован, впервые среди государств Восточной Чжоу . [174] [175]

Напротив , одна современная точка зрения оспаривает это представление о том, что ни одно государство не публиковало свои законы до позднего периода Весны и Осени. Профессор Криль сомневался, что законы держались в секрете. Он ссылается на более ранние законы, упомянутые в древних писаниях. [176] [177] Криль подверг сомнению несколько широко цитируемых отрывков из Цзо Чжуань , в которых рассказывается: 1) как Цзычан написал законы Чжэн на бронзовом треножнике дин в 536 году; [178] и 2) как Конфуций критиковал подобную публикацию законов соседним государством Цзинь в 513 году. [179]

Бронзовый котел ( дин ), украшенный, государство Цзинь, несколько десятилетий после Цзычаня

Тем не менее, история о том, что Цзычан был первым в Китае, кто опубликовал подборку государственных законов, остается консенсусом современных исследователей. [180] [181] [182] [183] ​​[184] [185] Чжао комментирует, как неблагоприятная политическая ситуация Чжэна «создала легендарную фигуру Цзычаня, возможно, самого влиятельного реформатора своего времени. Самым замечательным деянием [Цзычаня] было размещение котла с вырезанными на нем правовыми кодексами Чжэна в общественном месте в 536 году». Судя по вызванной яростной реакции, действие Цзычаня должно было считаться «сенсационным в то время». [186] Закон, текст которого был доступен тем, кто ему подчинялся, работал бы на повышение их осведомленности о надлежащем гражданском поведении. Опубликованные законы служили государству, 1) как способ руководства людьми, а также 2) как более эффективный инструмент контроля, потому что они предупреждают, а также узаконивают наказание нарушителей. То, что Цзычан обладал способностью открыть новую главу в социальных нормах, было связано с тем, что он «пользовался полной поддержкой народа Чэн [Чжэн], он пользовался там полной властью на протяжении всей своей жизни». [187] [188] [189] [190]

Первоначальные побочные реакции

За публикацию законов Чжэн Цзычана критиковали некоторые из его ключевых современников. Это подрывало дворянство, подрывало их правящую власть и их судебную роль. Раньше, принимая свои юридические решения, элитные чиновники применяли к фактам свою собственную конфиденциальную интерпретацию того, что они считали унаследованными социальными традициями, названными позже «правлением добродетели». Конечный результат этой скрытой процедуры было бы очень трудно оспорить. [191] Формулируя и обнародуя правовые статуты, люди получали больше полномочий для продвижения противоположной точки зрения на государственный закон. До этого правящие круги считали, что публикация закона будет пагубной, откроет дверь для публичных споров, препирательств и бесстыдного маневрирования, чтобы избежать социальной традиции, ее проверенной временем моральной силы. [192] [193] Ситуация была многогранной, поскольку политические роли менялись во время всплеска роста материальной культуры; сама социальная традиция находилась в движении. Открытие законов для ознакомления простых людей впоследствии стало тенденцией в доимперском китайском государственном управлении. [194]

Дэн Си из Чжэна (545-501 до н. э.), [195] к добру или к худу, приобрел репутацию провоцирующего социальные конфликты и гражданскую нестабильность. Ребёнок, когда Цзычан опубликовал законы, Дэн Си был противоречивым чиновником Чжэна с философскими взглядами Минцзя . [196] Несмотря на то, что он знал и был предупреждён о разрушительной деятельности Минцзя, Цзычан в 536 году отлил исторический бронзовый дин , на котором были написаны уголовные законы Чжэна. Когда Дэн Си достиг совершеннолетия, он бросил вызов государству и его министрам, включая Цзычаня. [197] [198] [199] Некоторые думали, что он изучал обман. [200] Государство Чжэн казнило Дэн Си в 501 году, согласно Цзо Чжуань . [201] [202] Скорее всего, это сделал не Цзычан. [203] [204] [205] [206] Древние документы, однако, расходятся во мнениях относительно того, кто приказал его казнить. [207] [208] [209] [210] [211] Сан комментирует: «Но проблемы, которые он поднял, не были решены его смертью». [212] [213]

Шусян, министр Цзинь и личный «друг» Цзычаня, написал длинное «письмо», обвиняя его в том, что он сделал закон Чжэн публичным. В нем были выстроены сильные традиционные аргументы против публикации уголовных законов. Публичность ослабила вечную истину традиций, которых строго придерживались лидеры кланов. Конфуций позже снова поднимет эти вопросы. [214] [215] Резко обвинив Цзычаня в серьезной ошибке, Шусян здесь предсказал будущее бедствие для государства Чжэн. Отвечая Цзычаню, он утверждал, что он «бездарен» и поэтому неспособен должным образом управлять законами с учетом будущих поколений. Его целью было принести пользу людям Чжэн, живущим сегодня. [216] [217] [218] [219] [220] Вопросы, поставленные здесь на карту, долго обсуждались, например, философами эпохи Воюющих царств, которая последовала за этим, [221] [222] и долго продолжались. [223]

Источники, политика и содержание

После юридической публикации Цзычаном в 536 году, для государств стало обычной практикой выборочно публиковать свои законы. Государство Цзинь к 513 году отлило свои законы в бронзовом треножнике дин . [224] [225] [226] [227]

Источники . Для того чтобы составить юридический текст, вероятным источником для Цзычаня (в дополнение к рабочей практике его министерства) были различные конкурирующие кланы, живущие в государстве Чжэн: их частные традиции юридической власти, обычаи и правила каждого клана, полезные для руководства его собственным стилем урегулирования споров. [228] [229] [230]

Когда зу [кланы] начали распадаться... люди, естественно, нуждались в моральных принципах и правилах, которые бы ассимилировали обычаи и обычные законы разных зу и применялись бы универсально ко всем... несмотря на их различное происхождение от зу . [231]

Другой источник существовал в кровных заветах ( мэн ), созданных в письменной форме между политическими образованиями в конце весны и осенью. [232] [233] [234] [235] Кроме того, как обсуждалось выше, [236] Крил перечисляет названия законов династии, упомянутых в более ранних текстах. [237] [238] [239]

Политика . Цзычан создал «разрыв с давней традицией клановой автономии, [путем] учреждения своего кодифицированного закона». [240] Последствия работали на централизацию юридической власти в руках министров государства Чжэн и на уменьшение дискреционных полномочий нескольких кланов. [241] [242] [243] Юридическая публикация также работала в различных сделках и спорах на благо народа Чжэн. [244]

В более общем плане, «традиционное» социальное поведение, поддерживаемое ли -центрированными обрядами, обычаями, когда-то вдохновленными живым мировоззрением и позднее связанными со школой Концзы , будет переработано, реструктурировано и рационально интегрировано. Начиная с Весны и Осени (эпохи Цзычаня), несмотря на триумф фацзя во время завоеваний Цинь , [245] [246] такие ценности, как сформулированные в обрядах ли, продолжали проникать, к лучшему или к худшему, и в конечном итоге «сливаться с законом». [247] [248] [249] [250]

Содержание . Уголовные законы Чжэн, опубликованные в 536 году Цзычанем, по-видимому, включали «описания преступлений и их наказаний». [251] [252] После описания публикации Цзычаня, Цзо Чжуань косвенно ссылается на названия трех уставов, каждый из которых относится к исторической династии (Ся, Шан и Чжоу), как на основу 536 законов Чжэна. Однако ничего не известно о содержании этих трех «уставов». [253] [254] [255]

Впоследствии написанные государственные законы могут быть наводящими на размышления или предоставлять юридический контекст для догадок. « Фа цзин» (предположительно, составленный Ли Куем из государства Цзинь около 400 г.) [256] содержит шесть «папок», которые озаглавлены: «Уставы о грабеже, о бандитизме, о сети, об аресте, разные уставы и уставы о составлении (судебных решений)». [257] Дубликат перевода этих шести «папок»: «бандиты, разбойники, тюрьмы, аресты, разные наказания и особые обстоятельства». [258]

Правительство

Далее следуют избранные события из карьеры Цзычаня в администрации Чжэна. [259]

В 548 году глава клана Чжэн, Ю Цзи, [260] [261] вел переговоры с Цзычанем и высокопоставленным чиновником Чжэна Жань Мином. [262] На вопрос Ю Цзи о способе правления Цзычан ответил:

Управление подобно земледелию, в том, что о нем думают день и ночь, в том, что думают о его начале, чтобы достичь его конца, в том, что действуют в соответствии с этими мыслями с утра до вечера. Не действуй в соответствии с тем, что ты не продумал; делай это так же, как поля следуют разделительным границам. Так будет мало ошибок. [263] [264] [265]

Большой штатив Дин , период Весны и Осени. Музей Хэнань .

В 543 году Цзычан стал первым министром Чжэна. [266]

«Принимая на себя управление правительством, Цзычан выбирал способных и нанимал их». Фэн Цзяньцзы был человеком, принимающим решения. Ю Цзи, утонченным и образованным. Гунсунь Хуэй знал соседние государства, мог читать людей и писать речи. Пи Чэнь был стратегом сельской местности. Когда Чжэн готовился иметь дело с соперничающими государствами и их князьями, Цзычан консультировался с каждым из этих компетентных и проверенных чиновников. «Следовательно, редко случались неудачи». Так что министр Вэя назвал это «соблюдением ритуальной приличия». [267] [268] [269] В часто неблагополучной клановой знати времен Цзычаня «выбор людей на должность в соответствии с их способностями» был необычным, поскольку «должность обычно наследовалась и считалась семейным достоянием». [270] Методы Цзычаня увеличили контроль и влияние государства. [271]

В 542 году бывший премьер-министр и глава клана Хань Ху хотел назначить неопытного юношу на высокую должность. Цзычан успешно воспротивился его выбору. В результате Хань Ху похвалил способности Цзычаня, сказав: «Я слышал, что благородный человек прилагает усилия, чтобы понять то, что важно и далеко идущее, в то время как мелкий человек прилагает усилия, чтобы понять то, что незначительно и близко... Если бы не ваши слова, господин, я бы ничего не понял». [272] Подобно Конфуцию, Цзычан «утверждал, что управление государством — это ремесло, требующее изучения». [273] Позже Цзычан заметил: «Умы людей различны, как и их лица». [274]

В 541 году два жениха, двоюродные братья, оспаривали брак с прекрасной сестрой Сюйу Фаня. Уже помолвленная с молодым Ю Чу, женщина затем получила «обручальную птицу» от старшего офицера Гунсунь Хэя [275] [276], его агент настаивал на ее доставке. Встревоженный Сюйу Фан рассказал Цзычаню, который, сказав, что ее печаль отражает острые внутренние дела в государстве Чжэн; Цзычан предоставил проблему ему. Кузены согласились позволить женщине решить. Гунсунь Хэй в «элегантном наряде» оставил подарок из ткани и вышел. Ю Чу в военной одежде пустил стрелу влево и вправо, вскочил на свою колесницу и уехал. Женщина наблюдала из своей комнаты. Она выбрала «мужественного» Ю Чу. Затем Гунсунь Хэй договорился о встрече с Ю Чу. Разгневанный, он намеревался убить его. Ю Чу, осознавая опасность, пришел с кинжалом-топором. Он преследовал Гунсунь Хэя до перекрестка дорог и там ранил его. После того, как Гунсунь Хэй поговорил с высшими офицерами Чжэна, сказав им, что он действовал по дружбе. Цзычан нашел «меру справедливости с обеих сторон». [277] «Когда оба одинаково оправданы, младший, низший несет вину». [278] [279] [280]

Ю Чу был арестован. «Великих принципов упорядочения государства пять», сказал Цзычан: благоговеть перед правителем, прислушиваться к его правительству, почитать дворян, служить старейшинам, заботиться о своих родственниках. Гунсунь Хэй был «великим офицером 1-го ранга». Ю Чу поднял свое оружие, пока герцог был в городе, против своего кузена, своего старейшины, своего начальника. Ю Чу был изгнан. Цзычан сказал ему: «Сделай все возможное и быстро отправляйся». До этого Цзычан посоветовался с Ю Цзи, главой клана Ю Чу, который согласился, что его изгнание необходимо. [281] [282] [283] Гунсунь Хэй на следующий год умер из-за своих тогдашних многочисленных преступлений. [284] [285]

Жители деревни обсуждали политику государства Чжэн на местных собраниях. На предложение остановить этих жителей деревни Цзычан ответил: «Зачем нам это делать?» Люди будут свободно собираться и разговаривать после работы. «Они мои учителя». Очевидной склонностью Цзычана было следовать тому, что жители деревни «считают хорошей политикой, и исправлять то, что они считают плохим». Чтобы уменьшить негодование, Цзычан слышал о призыве к лояльности, но использовать силу власти «было бы похоже на перекрытие реки». Катастрофа следует, когда прорывается большая плотина. «Лучше, чтобы я выслушал критику и пусть она станет моим лекарством». Цзо Чжуань продолжает: «Конфуций услышал эту историю и заметил: «Судя по этому, когда люди говорят, что Цзычан не был гуманным, я этому не верю»». [286] [287] [288] Критики Цзычана расходятся во мнениях. [289] [290]

В 537 году Цзычан увеличил поземельный налог. [291]

В 536 году Цзычан выборочно опубликовал уголовные законы Чжэна.

Старинные нефритовые пуговицы из Китая.

В 526 году Цзычан получил просьбу купить некое нефритовое кольцо от главного министра государства Цзинь, Хань Ци. Цзычан ответил, что кольцо, «близнец», не было в казне. Затем лидеры клана Чжэн выступили вперед, чтобы надавить на Цзычана, чтобы он отдал его Хань Ци. Цзычан ответил вдумчиво, после того как обдумал, как «пограничное государство» сохраняет свой суверенитет. Его обязанностью было не оказывать предпочтение сильным (в данном случае государству Цзинь, которое заставило Чжэна платить ему дань), а следовать ритуальным приличиям. Затем Хань Ци сказал, что у торговца он купил соответствующее нефритовое кольцо; однако торговец настоял на том, чтобы сначала уведомить государство Чжэн. Теперь Цзычан поднял вопрос о давнем соглашении , заключенном герцогом Хуанем с торговцами Чжэн. Во время нужды, когда Чжэн перенес свою столицу на восток, достойные торговцы хорошо послужили своему государству. Хань Ци отозвал свою просьбу. Часто возобновлял старый завет , гласивший:

«Вы не будете бунтовать... и мы не заставим вас что-либо продать... или отнять что-либо у вас. У вас будет ваш прибыльный рынок и ваши драгоценные товары». [292] [293] [294] [295]

В 522 году Цзычан «умер после болезни, длившейся несколько месяцев». Он оставил своему преемнику Ю Цзи совет о том, как управлять правительством Чжэн. «Только тот, кто обладает добродетелью, способен контролировать людей с помощью снисходительности. Если это не удается, нет ничего лучше суровости». Он сравнивал суровые законы с огнем, люди боялись огня. Вода знакома, как снисходительность, но люди тонут. [296] [297] [298] «Когда Цзычан умер, и Конфуций услышал об этом, он прослезился и сказал: «Его способ заботиться о людях был передан с древних времен». [299]

В иерархии времен Цзычаня знать доминировала над гораздо большим сельским населением, основанным на сельском хозяйстве. [300] [301] [302] Тем не менее, это было время социальных преобразований, когда люди становились все более политическим фактором, который элиты должны были как-то признавать или манипулировать. [303] [304] Цзычан рано заслужил репутацию гражданского поставщика благосостояния народа. [305] [306] [307] В своем стиле руководства Цзычан был передовым, в том смысле, что он, как сообщается, принимал во внимание взгляды или мотивы зарождающихся солдат-крестьян, простых людей Чжэн. [308] [309] [310]

Вера, гадание

Гадание : для Цзычана, [311] древнее государственное искусство. Панцирь черепахи Шан . [312]

В 541 г. до н. э. принц Цзинь был очень болен, и сеньор Чжэн Цзянь (р. 566-530) отправил Цзычаня в Цзинь с официальным визитом. Шусян, чиновник, сказал Цзычаню, что прорицатель диагностировал, что принца преследуют два духа, ни один из которых не был известен писцам Цзинь. Знаток древних преданий Цзычан идентифицировал двух духов, одного из которых была звезда , а другого — забытый предок . Однако ни один из них не поразил принца, сказал Цзычан. Вместо этого плохое управление своей жизненной силой сделало принца больным: (1) его время каждый день, его эмоции, его еда и питье; и (2) плохая проверка конфликтов, связанных с происхождением клана его гаремных дам, при необходимости проверка панцирем черепахи . [313] Затем Шусян и Цзычан говорили о политике, например, о Гунсунь Хэе из Чжэна. [314] Услышав их разговор, принц Цзинь сказал о Цзычане: «Он благородный человек и широко сведущ в делах мира», а затем «щедро вознаградил его». [315] [316] Однако принц Цзинь, очевидно, не принял лекарство. [317]

Цзычан в своем ведении государственных дел отдавал дань уважения популярным религиозным ценностям и лояльности. Однако Цзычан, по-видимому, также следил за зарождающимся отношением к Небесам, что соответствующее поведение должно соответствовать моральным нормам, как они понимаются среди людей, а не непостижимым тайнам. [318] Цзычан демонстрировал заботу о загробной жизни предков, включая призраков.

В 536 году в Чжэне «кому-то приснилось, что Лян Сяо ходит в доспехах» и пригрозил убить главу рода Си в определенный день, а в следующем году — главу рода Фэн. Лян Сяо был покойным, министром, но алкоголиком; он умер в 543 году во время ожесточенной борьбы между кланом Си и кланом Лян. «Люди Чжэна пугали друг друга рассказами о Лян Сяо». В тот день, как так сказали, умер глава клана Си. Позже глава Фэн упал замертво. Жители города испугались, а затем ужаснулись. Чтобы «успокоить людей» и успокоить призрака, Цзычан установил позиции для семьи Сян Сяо. [319] [320] [321]

Призрак прекратился. Ю Цзи спросил Цзычана, который ответил: «Когда призраку есть куда пойти, он не становится злым духом». Что касается официальных должностей для неподходящих членов семьи, которым не хватало приличия, для Цзычана это было незначительным нарушением. «Я сделал это, чтобы угодить людям», — сказал он. «Мы, кто отвечает за правительство, [должны] заискивать, из-за отсутствия благосклонности у нас не будет доверия. Без доверия люди не последуют за нами». [322] [323]

Позже Цзычана спросили о том, может ли Лян Сяо все еще быть призраком. Его могущественная семья, ответил Цзычан, «держала ручку управления в течение трех поколений», так что его очень сильная жизненная сила создала способную ауру-душу. Его насильственная смерть может вызвать призрака, который может овладеть другим человеком, став демоном. [324]

В 535 году принц Цзинь болел в течение трех месяцев. Цзиньский чиновник сказал Цзичаню, что принц «видел во сне рыжего медведя», возможно, мстительного. Цзичан идентифицировал медведя как духа Гуня , отца мудреца-царя Юя . Династии Ся, Шан и Чжоу сделали ему подношения. Затем государство Цзинь сделало подношение духу. Принц собрался с силами и дал Цзичаню два котла. [325] [326] [327]

В 525 году появилась комета. Пи Цзао, мастер прорицания Чжэна, предупредил Цзычаня о большом пожаре. «Если мы предложим сосуд для разливания и нефритовый ковш, Чжэн наверняка не будет иметь огня». Цзычан не согласился, отказался. [328] [329] В 524 году пожары горели в соседних государствах. Пи Цзао, поддержанный дворянами Чжэна, потребовал жертвоприношения, но Цзычан отказался, сказав министру: «Путь Небес далек... Как мы можем что-либо знать о нем? По правде говоря, этот парень только много говорит. [Но по счастливой случайности] он может быть прав...». Когда пожары приблизились, Цзычан приказал принять меры безопасности по всему городу. Затем военные «заняли позиции вдоль пути огня». Заклинатели обращались к духам воды и огня. Горели дома, владельцам которых были предоставлены налоговые льготы и строительные материалы. В течение трех дней стоял плач, а городские рынки не открывались. Позже Цзычан сказал чиновникам государства Цзинь: «Нам повезло, что мы не погибли». [330] [331] [332] [333]

Несколько драконов (династия Цин).

В 523 году в Чжэне произошло сильное наводнение. У южных ворот столицы образовался пруд, где сражались драконы. Люди просили искупительной жертвы, на которую Цзычан ответил отказом. «Когда мы сражаемся, драконы не обращают на это внимания, так почему же мы должны... когда сражаются драконы? [В]ода — их дом». [334] [335] [336]

В тексте Чжэн, приписываемом Цзычаню, обсуждается душа и выживание. У каждого человека есть две души : материальная p'o существует из спермы; после рождения воздушная hun появляется из дыхания, мало-помалу. В жизни они соединены, после смерти они разделяются. Материальная «следует за телом в могилу», а воздушная существует свободно. Каждая душа стремится «поддерживать свою призрачную жизнь», отсюда живые заботятся о мертвых , которые становятся их опекунами. Однако, если душа голодает, она обращается к разбою, чтобы выжить. [337] [338]

Культурное господство королевской династии Чжоу отступило. [339] Преимущественно сельское население вассальных государств начало больше ориентироваться на плодородие и жизнеспособность своих сельскохозяйственных угодий, а не на угасающую харизму столичных аристократов или вождей кланов. [340] [341] Отсюда и снижение статуса городских святынь рода Чжоу . Сельские « алтари из почвы и зерна » начали набирать популярность. [342] [343] [344] В 524 году из-за большого пожара Цзычан «сделал большой алтарь из земли и совершил экзорцизмы в четырех направлениях». [345] [346] [347]

Обряды, социальная добродетель

Цзо Чжуань упоминает летнюю встречу между государствами в 517 г. до н. э., через пять лет после смерти Цзычаня. Министр Цзинь спрашивал о церемонии и ли (ритуальной пристойности) у чиновника Чжэна; он вспоминает речь «нашего бывшего высокопоставленного чиновника» Цзычаня. Цзо Чжуань подробно цитирует Цзычаня в «величайшем изложении ритуала и его роли в упорядочивании человеческой жизни в соответствии с космическими принципами» древней книги, пишут современные переводчики. [348] [349] [350] [351] [352] Профессор Фун комментирует взгляды Цзычаня: «Идея, выраженная здесь... заключается в том, что практическая ценность церемоний и музыки, наказаний и взысканий заключается в том, чтобы не допустить впадения людей в беспорядок, и что они возникли из способности человека подражать Небу и Земле». [353]

В 543 году глава клана Лян Сяо из Чжэна, пьяница, ввязался в жестокий спор с соперничающим кланом. Он погиб в битве. Цзычан отказался поддержать его против его смертельных соперников; однако Цзычан лично позаботился о том, чтобы он получил надлежащие обряды погребения. [354] [355]

Также в 543 году лидер клана Фэн попросил у Цзычаня разрешения отправиться на охоту, готовясь к жертвоприношению. Цзычан отказался, заявив, что для жертвоприношения «правитель один использует животных, только что добытых на охоте». Разъяренный клан Фэн начал формировать военную силу для атаки. Цзычан собирался бежать в государство Цзинь, но премьер-министр Чжэн Хань Ху (Цзы Пи) остановил его. Вместо этого лидеру Фэн пришлось бежать в Цзинь. Три года спустя Цзычан позволил Фэн Цзюаню вернуться в Чжэн и вернул ему его поместье, земли и накопленный доход. [356]

Межгосударственные отношения

Урбанизация (земли, управляемые городами) в период Весны и Осени

Ранние амбиции политического руководства Чжэна, казалось, были похожи на амбиции других вассалов Чжоу, усилить государство и расширить его территорию. Первоначально триумфальное, оно стало ведущим государством около 700 года. Такой статус не продлился долго. Стратегическое положение Чжэна имело могущественных соседей, которые окружали его со всех сторон, блокируя его потенциал для конкурентной экспансии. [357]

Цзычан действовал как высококвалифицированный реалист в межгосударственной политике. Когда государство Цзинь попыталось вмешаться во внутренние дела Чжэна после смерти министра Чжэна, Цзычан осознавал опасность. Он утверждал, что если Чжэн позволит Цзинь определить преемника министра, Чжэн потеряет свой суверенитет . В конце концов он убедил Цзинь не вмешиваться в дела Чжэна. [358]

В 548 году государство Чжэн вторглось в пределы Чэнь. [359]

В 546 году была проведена межгосударственная мирная конференция, чтобы договориться о мирных отношениях между северной лигой во главе с Цзинь и южной лигой Чу. Было достигнуто шаткое перемирие. В этом новом балансе сил Цзычан преуспел в государственном управлении и стал широко известен своими политическими навыками. [360] [361] [362]

В 536 году посольство Чу, направлявшееся в государство Цзинь, намеревалось пересечь территорию Чжэна. Чу и Цзинь были очень могущественными соседями Чжэна, как на юге, так и на севере. На границе их встретили чиновники Чжэна, включая Цзычаня, который потребовал от них поклясться не причинять вреда в пределах границ Чжэна. Это был стандартный дипломатический протокол, предписанный в ритуальных текстах. [363] [364] [365]

В 529 году Цзычан присутствовал на конференции государств в Пинцю, созванной государством Цзинь. [366] [367]

Общая точка зрения Цзычаня состояла в том, чтобы в большинстве случаев позволить простым людям Чжэна «свободно обсуждать его политику» в их местных школах. Однако он исключал обсуждение отношений с соседними государствами, которое слишком часто приводило к «горячим» идеям, которые навлекали катастрофу. В таких вопросах, которые требовали тонкого использования разума, Цзычан «не смог избавиться от предрассудков дворянина». [368]

Просмотрено в философии

Места рождения философов, эпоха Ста философских школ .

Политическое мышление Цзычаня известно по его работе в качестве государственного министра. Ядра его мыслей можно найти в исторических записях. Его близкий современник Конфуций упоминал его. В течение столетий после его смерти несколько философов Воюющих царств писали о нем, предлагая контексты для его точек зрения. При жизни общественная жизнь Цзычаня привела к репутации, которая сохранилась в древней китайской политической мысли. [369] [370] [371]

Эпоха конфликтов и перемен

В течение периода Весны и Осени, когда Цзычан был министром, «старый порядок рухнул». Люди «были сбиты с толку отсутствием стандартов для урегулирования споров и поддержания гармоничных отношений». Старые клановые наследственные дома, все еще номинально находящиеся у власти, теряли свой социальный статус, в то время как назначенные государственные министры становились новыми доминирующими органами. Полученные режимы часто были раздроблены внутри, разделены и конфликтны. Войны между государствами также участились. Изменяющееся государственное управление эпохи было запутанным, больше не пользовалось традиционной санкцией. Социальная нестабильность и государственные потрясения, казалось, вынуждали искать инновации, фундаментальные изменения. [372] [373]

Цзычан «изображен в [ Цзо Чжуане ] как один из мудрейших людей своего времени, а также как ведущий государственный деятель в небольшом древнем государстве [Чжэн], которое находилось под постоянной угрозой исчезновения со стороны своих могущественных соседей». Очевидно, в его лице Цзычан практиковал традиционные церемонии ли и элитные добродетели угасающей династии Чжоу (чьи идеалы были одобрены Конфуцием). Однако в своем политическом ремесле историки эпохи Хань могли видеть его способным предвосхитить более позднюю легистскую философию периода Воюющих царств, т. е. искусным в обнародовании и обеспечении соблюдения недавно сформулированных законов. Такое принудительное подчинение общегосударственным стандартам лучше обеспечивало бы политический контроль над событиями со стороны министров. [374] [375]

Цзо Чжуань приводит длинные цитаты из слов, сказанных Цзычанем. Его мысли имели тенденцию разделять далекие области Небес и близкие области человеческого мира. Он выступал против суеверий и действовал, чтобы обуздать авторитет Мастера Прорицания. Он советовал людям следовать своему разуму и опыту. Небесный путь далек и труден для понимания; в то время как человеческий путь близок. [376] [377] [378]

Конфуций

Гробница Конфуция в Кун Линь в городе Цюйфу (тогда государство Лу ). [379]

Конфуций (551-479 до н.э.) был почти 30 лет, когда Цзычан умер. Только после поколения Цзычана Конфуций, неудачливый искатель должности, но независимый, частный учитель, создал в Китае ценную литературную традицию индивидуального авторства. Таким образом, Конфуций оставил нам свои взгляды в собранных сочинениях и создал школу учеников, в отличие от Цзычана, который служил своему городу-государству в качестве активного должностного лица. [380]

Будучи близким современником Цзычаня, Конфуций «родился в [этот] период великих политических и социальных перемен», многовекового революционного «переворота, вызванного силами, находящимися вне его контроля и уже начавшимися». Профессор Криль отмечает научные рассуждения об первоисточниках, на которые опирался Конфуций при создании своих учений. « Цзо Чжуань» подробно цитирует «нескольких государственных деятелей, которые, живя незадолго до Конфуция... высказывали идеи, удивительно похожие на его». Они были «продвинуты в своем мышлении». [381]

Ханьский историк Сыма Цянь в своем грозном тексте « Шицзи» называет Цзычаня одним из шести учителей Конфуция. [ 382] [383]

Конечно, были вопросы, по которым Цзычан и Конфуций не соглашались. Конфуций, которому тогда было всего 15 лет, не прокомментировал, когда Цзычан заставил опубликовать законы Чжэн в 536 году. [384] [385] Однако, когда позже в 513 году соседний город-государство Цзинь опубликовал свои законы, Конфуций ясно дал понять о своей решительной оппозиции. Такие действия подрывали традиционную власть царей династии Чжоу и знати города-государства, которая правила от их имени, эту схему управления Конфуций последовательно идеализировал. [386] [387]

Другая область разногласий касалась способности человека извлекать идеи из наблюдения за обществом. Конфуций учил о способности различать, из сегодняшнего повторения гражданских событий, далекое будущее. При внимательном наблюдении изменение в обычных обрядах династии может указать ход ее социальной истории на много поколений вперед. [388] [389] [390] [391] Однако Цзычан в решающий момент политического конфликта, как известно, признался, что он недостаточно талантлив, чтобы делать такие будущие предсказания. Поэтому он адаптировал свое решение только для людей Чжэн, живших тогда. [392]

Согласно « Луньюй» , Конфуций, тем не менее, хорошо отзывался о Цзычане. В своем личном поведении и отношении Цзычан, казалось, представлял традиционные добродетели, которые пропагандировал Конфуций.

Учитель сказал о Цзе-чане, что у него было четыре черты, присущие выдающемуся человеку: в своем поведении он был скромен; в служении вышестоящим он был почтителен; в заботе о людях он был добр; в управлении людьми он был справедлив». [393] [394]

Люйши Чуньцю объединил Конфуция и Цзычаня (которого в этом переводе называют «принцем Чаном»). Оба восхваляются как талантливые государственные министры, которые привели свои страны к значительным достижениям. Оба стали считаться успешными правителями, которые направляли других для выполнения административных задач. [395]

« Цзо Чжуань» , следуя более или менее квазиконфуцианской точке зрения, документирует множество эпизодов, описывающих деятельность Цзычаня как министра Чжэна. В целом Цзычан представлен в благоприятном свете. [396]

Мэн-цзы

Мэнцзы Мэн - цзы , четвёртый век ( период Воюющих царств ), ссылается на Цзычаня. Озадаченный ученик спрашивает Мэн-цзы о поведении Шуня , одного из легендарных мудрых царей . Враждебные родители и семья Шуня лгали ему. Шунь ошибочно поверил им, но он не раскрыл тем самым свою испорченную натуру. Шунь поверил их лжи из-за своего уважения к своим родителям . Затем обсуждается жизнь добродетели.

Мэн-цзы сравнил мудрого царя Шуня с историей о Цзычане, когда тот поверил нечестному слуге. Цзычан дал своему смотрителю живую рыбу, чтобы тот держал ее в пруду; вместо этого он приготовил и съел ее. Позже он сказал Цзычану, что рыба жива и плавает в пруду. Цзычан был счастлив, что рыба «нашла свое место». Услышав это от Цзычана, слуга высмеял его репутацию мудреца. Но не Мэн-цзы, который заключил: «Так благородный человек может быть обманут тем, что правильно, но его не может сбить с толку то, что противоречит пути». [397] [398] [399]

Однако Мэнцзы в другом эпизоде ​​не одобряет «маленькую доброту» Цзычаня. Сообщается, что глава правительства Чжэн Цзычан перевозил людей через реки в своей собственной повозке. Мэнцзы писал: «Он был добрым, но не понимал, как управлять». Лучше было бы привести мосты в хорошее состояние, чтобы людям не приходилось переходить реки вброд. [400] [401]

Шен Бухай

В 354 году Шэнь Бухай [402] (ок. 400-337) [403] стал канцлером государства Хань . До 403 года Хань была одной из трех мятежных, управляемых кланами вассальных провинций Цзинь (WG: Chin); она получила государственный статус после раздела Цзинь . [404] [405] В 375 году Хань завоевала своего соседа Чжэн (WG: Cheng), [406] [407] где родился Шэнь Бухай.

«Самым известным человеком в Чэн был государственный деятель Цзы-чань, который управлял государством с 543 г. до н. э. до своей смерти в 522 г. ... В некоторых отношениях роль Цзы-чань в Чэн напоминала ту, которую Шэнь Пу-хай будет играть в Хань два столетия спустя». [408]

«Талант государственного управления» Шэнь Бухая позволил ему «жить довольно хорошо» в период Воюющих царств. Затем семь государств были вовлечены в ожесточенную, всепоглощающую конкуренцию за выживание. Чтобы стать «сильным в войне», требовалось «стать сильным в организации, населении и производстве». Эффективные правители извлекали выгоду из министров или советников с таким мастерством и опытом. Престиж государства фактически отмечался присутствием при дворе политических философов, чье государственное управление было подтверждено успехом. [409]

Современником Шэнь Бухая был Шан Ян, легист. [410] [411] В своем сравнении Хань Фэй различал два стиля правления. Использование закона ( fa ) для контроля поведения людей (что могло использоваться для ограничения деятельности сельским хозяйством и войной). Использование техники ( shù ) [412] для управления посредством такта и формальности персоналом правительственных министерств (бюрократическое управление). [413] [414] [415] [416] В этом смысле Шэнь Бухай не следовал легизму ( fa ) как таковому, а скорее использованию техники ( shù ). [417] [418] Цзычан, однако, представляется ранним примером использования обоих развивающихся стилей. [419]

Шан Ян

Признанный своими приверженцами как лучший министр по внедрению легизма в период Воюющих царств , Шан Ян (ок. 390-338) не упоминал Цзычаня в своих трудах. Главной темой в политике Шана было сосредоточение на сельском хозяйстве и войне, в ущерб всему остальному, [420] чтобы укрепить свое государство Цинь , чтобы доминировать над всеми его соперниками. [421] [422] [423]

Цзычан, другой возраст, не был столь узко сосредоточен. Он стремился поощрять добродетели традиционных обрядов, с помощью фа и шу он поддерживал государство Чжэн в хорошей форме, [424] дипломатией он парировал соперничающие государства, его правительство предоставило место для торговцев, люди Чжэн обсуждали его политику, по пути он накопил репутацию с хорошей репутацией. [425] [426] [427]

Сюньцзы

Сюньцзы (РГ: Сюнь-цзы) как воображается

Последователь Конфуция, Сюньцзы (ок. 310-238) развил эту доктрину. Он создал философскую структуру (отфильтрованную даосизмом и легизмом), чтобы вложить в нее учения Руцзя . Расходясь с Мэн-цзы, Сюньцзы пришел к выводу, что наша человеческая природа изначально нехороша, но нас нужно направлять образованием и питать обрядами ли . [ 428] [429] [430]

О Цзычане Сюньцзы писал: «Цзычан был человеком, который покорил народ, но он никогда не заходил так далеко, чтобы заставить правительство работать». [431] [432] Обсуждая жизнь Конфуция, Сюньцзы упомянул «официальный акт Цзычана», который способствовал прецеденту, которому Конфуций решил следовать. [433]

В первые несколько дней своего пребывания на посту премьер-министра Лу Конфуций приказал казнить известного человека. Его последователи подвергли сомнению этот суровый поступок. Подтверждая свое решение, Конфуций привел пять причин, оправдывающих казнь человека (например, его «лживые слова и хорошие доводы» или его «неправильные поступки и придание им видимости гладкости»). Говорят, что у Конфуция был краткий список исторических примеров (приведенных в « Сюньцзы ») таких оправданных казней, среди которых шестой и последний: «Цзычан казнил Дэн Си». [434] [435] [436]

Хан Фэйцзы

Цинь Шихуан ( портрет Цин около 1750 г.)

Когда-то обучавшийся у Сюньцзы, Хань Фэйцзы (ок. 280-233) стал главным философом-легистом. [437] Его жизнь была трудной и закончилась трагедией. Из знати государства Хань [438] его дар к политическим делам был признан, несмотря на его заикание. Но продажный герцог Хань проигнорировал его. Поэтому Хань Фэй переехал в государство Цинь . Его могущественный правитель Цинь Шихуан очень восхищался его писаниями. Однако его одноклассник юности, легист Ли Си [439] , действовал в Цинь. Ли Си отравил шансы Хань Фэя, заявив, что он был шпионом из Хань. [440] [441]

Цзычан время от времени появлялся в тексте Хань Фэйцзы (написанном Хань Фэем и другими). ​​Три разных отрывка ссылаются на эффективный метод Цзычана обращения с «судебниками» или «подозреваемыми», чтобы добраться до истины. Цзычан «разделил их и никогда не позволял им говорить друг с другом. Затем он перевернул их слова и рассказал друг другу аргументы и таким образом нашел существенные факты, вовлеченные в дело». [442] [443]

Хань Фэй заметил, что «когда престиж в королевском доме низок», министры произносят мало «честных слов». Если преобладает «эгоизм», немногие будут искать заслуг или служить «общественности». Например: «когда Цзы Чань искренне советовал монарху», его отец Цзы Го «гневно упрекнул» его. [444] [445] [446] Хань Фэй позже добавил: Цзыго сказал Цзычаню, что его преданность государству была «актом, резко отличающимся» от других министров. Если государь «достоин и просвещен», он будет слушать вас. Если нет, вы остаетесь «отчужденными» и «подвергаетесь опасности», и «ваш отец тоже». [447] [448]

Даже будучи критиком Цзычаня, Хань Фэй, похоже, чувствовал его неизменную значимость. В составном произведении Хань Фэйцзы , говоря о людях, Цзычан поставлен наравне с уважаемым Юем , легендарным мудрецом-царем и основателем династии Ся . [449] [450] «Юй принес пользу всему миру, [Цычан] сохранил государство [Чжэн], но оба они пострадали от клеветы...». Хань Фэйцзы заключает, что способный правитель знает: (a) «мудрости народа недостаточно, чтобы быть полезной» для управления, (b) «попытка угодить людям [является причиной] смятения», и (c) люди «не могут помочь в обеспечении хорошего [политического порядка]». [451] [452]

Однако, выступая здесь против конфуцианского учения, то есть, что довольные, но живые люди указывают на хорошее правительство, [453] Хань Фэй, возможно, нарушил свою собственную доктрину о следовании фактам. [454] Хотя Цзычан действительно поднял налог на землю против народного сопротивления, он также говорил о политическом преимуществе благосклонности общественности (даже если нерационально) к государственным лидерам. [455] При подавлении кланового восстания он пользовался общественной поддержкой. [456] Он действительно знал, как наказывать. [ 457] Хотя люди изначально жаловались на его реформы, несколько лет спустя они хвалили его. [458] Опубликовав уголовные законы Чжэна, люди выиграли. [459] Цзычан широко считался популярным министром. [460] [461] [462]

Незадолго до смерти Цзычан посоветовал своему преемнику на посту премьер-министра умело наказывать преступников, чтобы сохранить порядок для народа. [463] [464] В Хань Фэй «огонь кажется суровым, поэтому люди редко обжигаются». [465] [466]

Дэн Си вЛиези

TheЛиезитекст

Liezi (Ли Юкоу) Чжан Лу . [467]

Неясное по происхождению произведение « Лиецзы» стало широко почитаемым, книга «историй и философских размышлений», собранных за несколько столетий. [468] [469] [470] «Значительная вторичная литература» отчасти возникла из-за того, что ее подлинность была поставлена ​​под сомнение. Во времена династии Тан « Лиецзы» считалось третьим из трех даосских классических произведений после « Дао дэ цзин» и « Чжуанцзы» . [471] [472] Его номинальный автор Ли Юйкоу (ок. 400 г. до н. э.) был «реальным или воображаемым героем анекдотов Чжуан-цзы ». Сообщается, что он был родом из государства Чжэн , где жил Цзычан . [473] [474] [475]

В контексте раннего даосизма Чжуан Чжоу, «Лие-цзы мог лететь по ветру... и возвращаться через пятнадцать дней». [476] [477] Понятие мистического гнозиса даосского совершенного человека представлено в «знаменитом мистике Ле-цзы, [однако] рассматриваемом Чжуан-цзы несколько подозрительно, как человек, склонный использовать свою духовную силу, чтобы демонстрировать себя и управлять миром с помощью своей харизматической магии». [478]

В «Лиецзы» приводятся две истории о соперничестве Дэн Си с Цзычанем. [479] Обе происходят в государстве Чжэн и, по-видимому, иллюстрируют жизненные принципы.

Соперничество и судьба

Из шестой главы «Устремление и судьба» этот эпизод сначала рассматривает соперничество в Чжэн между Цзычанем и Дэн Си (называемым здесь Дэн Си). Вторая его половина (здесь опущена) обсуждает, как управлять жизнью и смертью, страданиями и переменами.

Перевод Грэма отличается в деталях от версии Вонга. [480] Здесь даны телескопические переводы соперничества, сначала Грэма, затем Вонга.

Дэн Си любил спорить о том, что было двусмысленным. Он написал свод законов, но при этом нападал на главного министра Цзычаня. Государство приняло законы, Цзычан принял критику, а затем внезапно казнил Дэн Си. «Они не могли действовать иначе». [481]

Дэн Си любил придираться, разжигать конфликты среди своих коллег в правительстве. Цзычан правил Чжэном и для контроля преступности принимал более строгие законы. Все были согласны, кроме Дэн Си. Он нападал на Цзычана и его законы, так что чиновники разделились на два враждебных лагеря. Без предупреждения Цзычан казнил Дэн Си. «Вещи не могли произойти иначе... учитывая естественные наклонности этих двух людей». [482]

Современный консенсус относительно датировки событий в Древнем Китае, по-видимому, относит смерть Цзычаня к 522 году, а казнь Дэн Си — к 501 году, двадцать один год спустя. [483] [484] Тем не менее, « Лиецзы» представляет собой красноречивый пример их соперничества, которое заканчивается внезапной казнью. [485] [486] « Луши Чуньцю» утверждает:

Когда принц Чан правил Чжэн, Дэн Си стремился разрушить все... Таким образом, неправильное считалось правильным, а правильное считалось неправильным. Без стандарта того, что правильно, а что нет, то, что допустимо, а что нет, менялось каждый день... Государство Чжэн погрузилось в полный хаос, и население возмутилось. Принц Чан, обеспокоенный таким поворотом событий, казнил Дэн Си. [487]

Мнения среди ученых разнятся. «Машина, если не согласен с авторами, Хан, он настойчиво говорит о том, что он сулит болтовню. Une seule fois, c'est vrai, mais c'est bien le caractère unique de l'exécution of Deng Xi.. qui la rend, tout la fois, допустимо, эффективно и необходимо». [488] [489]

Братья-гедонисты

Этот эпизод взят из седьмой главы под названием «Ян Чу», главы, которая считается заметно отличающейся от остальной части «Лиецзы» . [ 490] [491] Ян Чжу (ок. 440-360) основал философскую школу янизм , [492] [493] которая процветала некоторое время в период Воюющих царств . В отличие от более оптимистичного Конфуция, который сосредоточился на социальных нормах и общественной работе, Ян Чу придерживался негативных взглядов на жизнь, но при этом учил развитию эго человека. Такое внутреннее личностное развитие было согласовано с даосизмом. Хотя даосизм не учил простому гедонизму, как и Ян Чу, [494] [495] «его» глава «Лиецзы» явно принимает гедонизм. [496] [497] Однако в другом месте «Лиецзы» гедонизм явно критикуется. [498] [499] В этом эпизоде ​​атака на Цзычаня, похоже, также направлена ​​на Конфуция. [500] [501]

Успех Цзычаня на посту министра Чжэна заставил его задуматься о двух своих своенравных братьях, каждый из которых был признаком неудачи в его семье. Он поделился своим беспокойством с Дэн Си, который призвал его «исправить ситуацию».

Его старший брат Чао был пьяницей, у него была собственная пивоварня рисового пива; его постоянное опьянение разрушало его здоровье и состояние. Младший брат Му, распутник, содержал много молодых красивых женщин; одержимый своей сексуальной жизнью, он был равнодушен ко всему остальному.

Зичан встретился с ними. Разум и дальновидность, мораль и репутация важнее для хорошей жизни, сказал он, чем сиюминутные чувства. Если так, он предложит им ответственные, хорошо оплачиваемые должности.

Издеваясь над ним, его братья говорили, что они выбрали истинный путь своих человеческих желаний. Лучше, говорили они, чем его способ потакать миру и насиловать свою природную сущность. Удовольствие и счастье побеждают репутацию и неприятную жизнь. Если бы все следовали природе, не было бы нужды в правительстве.

Позже Цзычан рассказал Дэн Си, что произошло. Чао и Му — истинные мудрецы твоей семьи, — ответил Дэн Си; и благополучие Чжэна на самом деле не было делом Цзычаня, а удачей. [502] [503] [504]

Зичан вЦзо Чжуань

Титульный лист Цзо Чжуаня , эпоха Мин

Множество собранных повествований, найденных в Цзо Чжуань, повествуют о нескольких столетиях древней истории центрального Китая. Текст представляет собой расширенный комментарий к криптически лаконичным Весенним и Осенним летописям государства Лу , которые охватывают период Весны и Осени , т. е. годы с 722 по 481. Его автор в традиционных преданиях, Цзо Цюмин , считался современником Конфуция. Текущий консенсус датирует текст 4 веком до н. э. [505] [506]

« Цзо Чжуань», по-видимому, происходит из различных источников и «продолжающейся интеграции интерпретационных и информационных слоев». [507] Сохранились тексты нескольких других древних комментариев к «Анналам государства Лу». Упоминается также « Анналы Чжэна ». [508] [509] [510]

«De nombreux épisodes du Zuozhuan mettent en scène Zichan, cette grandefig de la fin des Printemps et Autumns». [511] С точки зрения школы Конфуция, персонаж Цзычаня в Цзо Чжуань часто изображается в привлекательном свете. [512] Зычан здесь приближается к идеальной реализации добродетелей «благородства» эпохи Чжоу. [513]

Профессор Шварц, обобщая свое понимание карьеры Цзычана, опирается на точку зрения, полученную из будущего развития древнекитайской политической мысли в период Воюющих царств . Соответственно, он придает иной смысл оценке его достижений:

[Цзычан] изображен в [ Цзо Чжуань ] как один из мудрейших людей своего времени, а также как ведущий государственный деятель в небольшом древнем государстве [Чжэн]... Он изображен как человек, который является примером добродетельной практики ли в своей личной жизни, и как таковой, он пользуется восхищением самого Конфуция. Тем не менее, как активный государственный деятель он изображен как целеустремленный, стремящийся обеспечить выживание [Чжэн]. В то время как Конфуций... [придерживается] своей более универсалистской и моралистической точки зрения... . . . [Цзычан] больше, похоже, не верит, что искренней практики ли может быть достаточно. [Узы] ли не предотвратили убийственные и анархические конфликты между членами доминирующих родов и местной знатью. Анархия, очевидно, была распространена среди людей, [которые работали] в хаотической аграрной ситуации... [Программа реформ Зихана], по-видимому, предвосхищает полностью разработанные программы легистов более позднего времени... [514]

Библиография

Древний

Современный

Статьи

Ссылки

  1. ↑ В «Лучи Чуньцю» (2000), стр. 818, Цзычан переводится как «Принц Чан».
  2. ^ Год его рождения см. в подразделе «Профиль карьеры» под названием «Путь как должностное лицо».
  3. ^ Кунг-сунь цяо [Уэйд-Джайлз]: Уотсон, Цо Чуан (1989), стр.223.
  4. ^ Ли Фэн (2013), стр. 160-161: падение Западной Чжоу. Восточное Чжоу делится на периоды Чуньцю и Чжаньго (xx, 182).
  5. ↑ Криль (1974), стр. 7: в 771 году в результате поражения от соперников и варваров были убиты и царь Чжоу, и герцог Чжэн.
  6. ^ Чжан (2014), стр.156: в изначальной иерархии Чжоу «императорская и клановая власть были интегрированы». Из социальных рейтингов можно сделать вывод, что «клановая власть была основой императорской власти».
  7. ↑ Сюй (1965), стр. 3. Местные правители Чжоу были как родственниками, так и «наделенными» союзниками, к обоим обращались как к семье.
  8. ^ Лю (1998), стр. 34-35, 62-63. В дополнение к фэнцзянь , Лю использует термин цзунфа для обозначения двойной системы власти Чжоу: аристократической и родословной относительно клана Цзи.
  9. ↑ Ли Цзюнь (1996): система фэнцзянь , стр. 67, 71-84; она распадается во время Восточной Чжоу, стр. 103-108, 148.
  10. ^ Голдин: Шэнь (2020), ранги фэнцзянь : дворянство Гун, аристократия Дафу и Ши (116-118). В 770 году новый герцог Чжэн помог новому королю Чжоу двинуться на восток (стр. 119).
  11. ↑ Крил (1974), стр. 25: «Некоторое время после того, как короли Чжоу двинулись на восток, правители Чэн контролировали королевское правительство».
  12. ^ Голдин: Шэнь (2018), стр. 126. Новая столица Чжэна: Синьчжэн (поздний Чуньцю ); предполагаемая площадь (по средним данным раскопок) 16 кв. км, население более 100 000 человек.
  13. ^ Льюис (2000), стр. 362, 370, отличается (по Чуньцю). Крупные города-государства: 9 кв. км, население (предполагаемое) в 10 000; малые: 4 кв. км, 1000. Общественные здания из дерева, одноэтажные, построенные на утрамбованной земле.
  14. ↑ Фалькенхаузен (2006), стр. 133: предполагаемая численность населения государства Цзинь, современника Чжэн, возможно, составляла от 12 000 до 20 000 человек.
  15. ↑ Ли Цзюнь (1996), стр. 116-120.
  16. ^ Земли Чжэн находились между слабым царем Западной Чжоу и государством Сун , вассальным остатком побежденной династии Шан .
  17. ^ L&S: Hsu (1999), стр. 550-552: История государства Чжэн. «Чжэн Чжуан Гун был первым, кто получил статус лидера межгосударственного сообщества» на севере (стр. 552, цитата).
  18. ^ Ли Фэн (2013), 162-163: некоторое время «Чжэн был политически и военно самым активным государством во всем Китае». После 715 года Чжэн объединился с Ци и Лу . Однако его мощь ослабла по внутренним и внешним причинам.
  19. ↑ Голдин: Шэнь (20118), стр. 139, между 604 и 547 годами Чу вторгался в Чжэн девять раз, а Цзинь нападал на Чжэн двенадцать раз.
  20. ↑ Теобальд (2000), «Государство Чжэн»: герцог Цзянь последовал за своим отцом Си (годы правления 570-566). Си был убит своим министром Зиси.
  21. ^ Цзо Чжуань (2016), т. 2, стр. 939, Сян 7.9(10). Господин Си из Чжэна не смог соблюсти «ритуальные приличия» нескольких дворян и своего министра Зиси, затем Си убил жалобщика; «Зиси послал разбойников убить господина Си ночью... [утверждая, что это была] внезапная, серьезная болезнь». Редакторы добавляют: « традиция Гунъян предполагает, что процзиньский правитель Чжэна был убит своими прочу - министрами» (стр. 939).
  22. ↑ Зиси был сыном герцога Му Чжэнского (годы правления 627–606). Цзо Чжуань (2016), т.3 стр.2146 и стр.2096.
  23. ↑ Pines (2011), стр. 329-332: эти события, записанные по-разному в Чуньцю , Цзо Чжуань и Гунъян Чжуань , сравниваются и противопоставляются.
  24. ↑ Ли Цзюнь (1996), стр. 104 и 105 (цитата по кланам Чжэн).
  25. ↑ Теобальд (2010), «Чжэн»: основание, перемещение на восток, стратегическое положение для торговли и войны; ранняя гегемония; главный министр Цзычан; аннексирован государством Хань в 375 году.
  26. ^ Голдин: Шэнь (2018), государство Чжэн: чьи первые лорды были «самыми могущественными фигурами», позже «одними из самых могущественных» ранних государств эпохи (стр. 119). Гробницы лордов Чжэн, раскопанные в 1923 году (стр. 119). Рынок Чжэн (стр. 130).
  27. ↑ Криль (1974): Ранние правители Чжэн играли «ведущую роль в королевском правительстве» (стр. 7), военные победы Чжэн в 707 и 673 годах (стр. 8), его могущественные соседи Цзинь и Чу (стр. 9), «Самым известным человеком» Чжэн был Цзычан (Цзы-чань) (стр. 10).
  28. ↑ L&S: Льюис (1999), стр.596: Государство Хань, одно из трех государств, отделившихся от государства Цзинь в 403 году, занимает Чжэн в 375 году.
  29. ↑ Pulleyblank (2000), стр. 7: царь Чжоу делегировал в качестве местных правителей в основном «членов королевского клана Цзи» для защиты вотчины Чжоу.
  30. ^ Теобальд (2010), «Цычан»: герцог Му (Чжэн Мугун), ссылка на герцога Ченга (годы правления 584-571), клан Цзычана и его имена.
  31. ^ Пайнс (2002), стр.313, перечисляет Гунсунь Цяо в «Личности Чуньцю», его прозвища : Цзы Чан и Цзы Мэй.
  32. ^ Кайдзука ([1951]; 1956, 2002): Семья Цзычаня произошла от герцога Му, но его клан был «сравнительно слабым» среди семи домов Чжэна. Цзычан, однако, был «сыном дворянина и родился в семье, достаточно знатной, чтобы иметь право на высокую должность» (цитата на стр. 89; см. стр. 75, 93-94).
  33. ↑ Принц Го или Цзыго (Кун-цзе Квох среди романизаций до пиньинь ), также называемый принцем Фа [Гонцзы Фа].
  34. ^ Zuo Zhuan (2016), т. 2 стр. 941-947 (Сян 8), 957-963 (Сян 9), 973-975 (Сян 10). В любом случае, проблемы с противоречивыми требованиями Цзинь и Чу ждали государство Чжэн.
  35. ^ Цзо Чжуань (2020), Сян 8.3, стр. 203. Современные редакторы комментируют здесь (стр. 202): «Цзычан предстает как не по годам развитый ребенок, к большому разочарованию своих старших, распространенный троп в ранней китайской литературе».
  36. ↑ Цзо Чжуань (1983), Герцог Сэнг VIII ¶3, стр. 435. Его отец обращается к нему как к «мальчику вроде тебя».
  37. ^ Хань Фэйцзы (1959), т. 2, стр. 84. Его отец советовал Цзычаню: не отчуждать других министров.
  38. ↑ Рубин (1965), стр. 15: здесь Зичан показан скептически настроенным по отношению к войне.
  39. ^ Эйхлер (1886), стр. 13: Отец Цзычаня принц Фа (Кун-цзе Фа, также Кун-цзе Ко), как военный министр Чжэна, прославился набегом на [Цай], за исключением критики его сына Цзы-чань [Цычан]. Несмотря на выговоры, Цзычан был сделан "высоким сановником в раннем возрасте девятнадцати лет" (стр. 14).
  40. ↑ Теобальд (2010), «Цзычан»: победа Чжэна; смерть его отца Гунцзы Фа.
  41. ↑ Рубин (1965), стр. 11-12. Его отец Цзы-куо [Цзыго] убит в 562 году.
  42. ↑ Рубин (1965), стр. 12, оценивает год рождения Цзычаня от 583 до 579, ссылаясь на китайских авторов и Цзо Чжуаня .
  43. ↑ Эйхлер (1886), стр. 14: «год рождения Цзе-чаня... должен быть 581 г. до н. э., потому что ему было 19 лет, когда умер его отец и когда он стал [высоким сановником]».
  44. ^ См. выше раздел «Семья Цзычан».
  45. ^ Теобальд (2000), «Чжэн»: герцоги. «Цзычан был очень компетентным человеком и был известен своей добросердечностью, которая помогла ему пережить [жестокую политику] принцев Чжэн».
  46. ^ См. раздел «Цзычан в Цзо Чжуань ».
  47. ^ Цзыси был премьер-министром Чжэна. В 566 году он убил герцога Си (см. раздел «Семья Цзычаня» выше). В 565 году заговоры против него привели к тому, что Цзыси казнил четырех дворян ( Цзо Чжуань (2016) т. 2, стр. 941, Сян 8.2). Из рода Си он был отцом Гунсунь Хэя ( Цзо Чжуань (2016), т. 3, стр. 2146). Гунсунь Хэй сражался с Цзычанем в 541 и 540 годах (см. раздел «Правительство»).
  48. ^ Весенние и осенние летописи Лу , 10-й год правления герцога Сяна : «Зимой разбойники убили Гунцзи Фэя (Цыси), Гунцзы Фа (Цыго) и Гунсунь Чжэ (Цыэр)» из Чжэна. Цзо Чжуань (2016), т.2, стр.965.
  49. ^ Zuo Zhuan (1983 Legge), Duke Seang X ¶8, стр.448 (цитаты). Мятежники «привели банду негодяев во дворец», где они убили трех министров (Tsze-sze, Tsze-kwoh, Tzse-urh), четвертый Tzse-k'ung (Zikong) скрылся (стр. 447-448). Tzse-ch'an атакует (стр. 448).
  50. ^ Цзо Чжуань (2016), т. 2, стр. 975, Сян 10.9а(8). Лидеры кланов с «бандой разбойников» убили трех государственных министров, но не Цзыкуна; сеньор Чжэн был взят в плен. Контратака Цзычаня с «жителями столицы» (стр. 977, 10.9б).
  51. ↑ Масперо (1978), стр. 82: Зичан отправился в путь с 17 колесницами, «всего около восемнадцати сотен человек».
  52. ↑ Чжао (2015), стр. 153, прим. 45: восстание 563 г. в Чжэне, связанное с приказом Чу в 564 г. Чжэну атаковать союзников Цзинь.
  53. ↑ Рубин (1965), стр. 9-11 (правительство Чжэн, правители), 11-12 («вооруженные повстанцы», смерть отца), 12-14 (народ Чжэн).
  54. ↑ Эйхлер (1886), стр. 14: Зичан «проявил большое присутствие духа».
  55. ^ Цзо Чжуань (2020), Сян 10.9 (563), стр.203.
  56. ^ Цзо Чжуань (1983 Легге), герцог Сеанг X, № 8, стр.448. Цзыконг сжигает свой документ.
  57. ↑ Теобальд (2000) «Чжэн», о Цзыкуне: [лицемерие Циси]; сожженный документ.
  58. ↑ Цзо Чжуань , герцог Сэн XIX ¶12, стр. 483-484 (Цзыкун убит двумя дворянами, Цзычан — верховным министром).
  59. ↑ Рубин (1965), стр. 12-13 (Цзыкун сжигает свой документ), 13-14 (убеждение Цзычаня), 14 (Цзыкун убил Чу; Цзычан третий в триумвирате).
  60. ^ Эйхлер (1886), стр. 14: Цзыкун: [лицемерие Цзыси]. Согласно его документу, самодержавное правление Цзыкуна заменило бы олигархию знати. Цзычан в 553 году был верховным министром (шао цзин).
  61. ^ Ли Фэн (2011), стр. 198. Постоянная армия государства Цзинь в VI веке до н. э. насчитывала 37 500 солдат.
  62. ↑ Рубин (1965), стр. 14-15: коалиционная политика; [Цзинь романизирован как Чин].
  63. ^ Kaizuka ([1951], 2002), стр.78. В 6 веке до нашей эры северная лига Цзинь [Tsin] и южная лига Чу [Ts'oo] боролись за превосходство. Цзычан вел переговоры между требованиями каждой из них.
  64. ^ Цзо Чжуань (1983 Legge), герцог Сэн XXIV ¶1, стр. 507: письмо Цзычаня от 548 г. Цзинь. Герцог Сэн XXII ¶2, стр. 494-495: более раннее письмо от 550 г. Цзиньский министр согласился и снизил требования (стр. 507).
  65. ↑ Эйхлер (1886, стр. 14-15: Два письма Цзычана Цзину.
  66. ^ Hsu (1965), стр. 61. Семейные узы между королевскими родственниками , наделенными ленами (например, правителями Цзинь и Цзычанями), преобладали во время системы фэнцзянь ранней династии Чжоу, подкрепляемые многочисленными смешанными браками (стр. 53). Однако «солидарность знати среди государств постепенно разрушилась в Чуньцю » (стр. 77).
  67. ↑ Чжао (2015), 159: на межгосударственной встрече 529, организованной Цзинь.
  68. ^ Цзо Чжуань (1983), герцог Сеанг XXV, № 4, стр.515. Чу (Цоо) и Чен (Цин) вторгаются в Чжэн (Цин).
  69. ^ Цзо Чжуань (2016), т.2, стр.1147, Сян 25.5(4).
  70. ^ Цзо Чжуань (1983 Legge), Duke Seang XXV ¶4, стр.515: Чжэн вторгается в Чэнь, но армия возвращается без грабежа; по обычаю победители очень суровы. Китайский комментатор отметил, что в эпоху Чуньцю «нет никого, где военные действия велись бы столь вежливо, как при Цзэ-чэне и Цзэ-чане [Цзычане]».
  71. ^ Рубин (1965), стр. 15-16. Цзычан не мог предотвратить эту войну, но стремился «прекратить существующую вражду».
  72. ↑ Сюй (1965), стр. 61: Чжэн побеждает государство Чэнь в 548 году, однако с побежденными людьми «обращались милостиво».
  73. ↑ Масперо (1978), стр.100: обычно «пленных приносили в жертву по возвращении из военных экспедиций». Это было «более или менее обычным» после войны.
  74. ^ См. Ли Цзюнь (1996), стр.106.
  75. ^ Цзо Чжуань (1983), герцог Сеанг XXV, п. 9, стр. 516, 517.
  76. ^ Пайнс (2002), стр.112. Цзычан защищает Чжэн перед Цзинь.
  77. ↑ Эйхлер (1886), стр. 15. Умелая защита Цзычана с использованием исторических аналогий, трижды подвергнутая сомнению чиновниками Цзинь.
  78. ^ Цзо Чжуань (2016), т. 2, стр. 1251, Сян 29.17: Инцидент между Лян Сяо из рода Лян (т. 3, стр. 2088) и Гунсунь Хэем из рода Си (т. 3, стр. 2067). Там же , стр. 1261-1263, Сян 30.10ab: Последующее жестокое нападение на резиденцию, убийства. Позже армии каждого клана сталкиваются в столице Чжэн, затем заключают союз.
  79. ^ Цзо Чжуань (1983), Сеанг XXIX ¶11 2d, стр.551. Пи-ю в роли Лян Сяо, Кун-сунь Хи/Цзе-сэй в роли Гунсунь Хэя. Там же. , Сеанг XXX ¶7.
  80. ^ См. раздел «Вера, гадание»: «призрак» Лян Сяо.
  81. ^ Лю (1998). Неписаные правила цзу [ клана]: стр. 12 («обычное право конкретного цзу применялось только к его собственным членам цзу »»), 15 (в Восточной Чжоу цзу были людьми «одной кровной связи [часто со своими] обнесенными стеной городами [и] обычным правом»), 14 (позже «цзу распались , и отдельные семьи стали основной единицей»).
  82. ^ Льюис (1999), стр. 18-28. Местные традиции эпохи Чжоу (основанные на клановых обычаях и заложенные в ритуалах предков) вполне могли быть источником формул, которые Цзычан использовал для урегулирования вражды.
  83. ^ Чжан (1997, 3-е изд. 2008 г.), стр. 187-188 ( патриархальная клановая и родословная система была неотъемлемой частью феодальной автократии, поэтому клановые правила напрямую влияли на повседневные нормы).
  84. ^ Кайдзука ([1951]; 2002), стр.80: юрисдикция каждого автономного клана. «Существовали только специальные соглашения для разрешения спора, включающего два или более кланов, и не было определенного письменного закона».
  85. ↑ Ch'ü (1961), стр. 15, 20. Китайское родство является патрилинейным , при этом отцовская линия известна как tsu [zu].
  86. ↑ Цзо Чжуань (1983 Legge), Duke Seang XXIX ¶8, стр. 550 и ¶10, стр. 551; Duke Seang XXX ¶1, стр. 555-556 и ¶7, стр. 557-558 и ¶9, стр. 558.
  87. ^ Цзо Чжуань (Дюррант, 2020), Сян 30.10 (543), стр. 204-205.
  88. ^ Рубин (1965), стр.16.
  89. ↑ Эйхлер (1886), стр. 17-18.
  90. ↑ Рубин (1965), стр. 14, 16. Люди стали благоволить Зичану.
  91. ^ Уокер (1953, 1971), стр.66, со ссылкой на Шиджи и Цзо Чжуань (стр.128, n31)
  92. ^ Цзо Чжуань (2020), Сян 30.13 (543 г. до н. э.), стр. 206. О печально известном соперничестве кланов Хань Ху сказал Цзычаню: «Если я буду вести их к соблюдению твоих приказов, кто посмеет пойти против тебя?» Цзычан взял на себя ответственность.
  93. ^ Цзо Чжуань (1983), Duke Seang XXX, п. 9, стр.558. «Цзе-пэ» в роли Цзы Пи.
  94. ↑ Эйхлер (1886), стр.18.
  95. ^ Рубин (1965), стр. 16-17.
  96. ^ Льюис (2000), стр. 369-370 (цитаты: "тираны" 369, "захваченные" 370). Подъем Цзычаня из низшей знати на высшую должность Чжэна, при завоевании людей, считается похожим на греческих "тиранов". Льюис дает краткое изложение последовательности событий карьеры Цзычаня до 543 года.
  97. ^ Кайдзука (2002), стр. 89-90, 106, 117; см. также: 76-77.
  98. ^ Имена «учителей и помощников знаменитого премьер-министра государства Чжэн Цзычаня» были написаны на бамбуке в недавно обнаруженных текстах. Pines, Zhou History Unearthed (2022), стр. 263, прим. 82 (о стр. 90).
  99. ^ Ссылки на источники по этим вопросам можно найти в следующих подразделах.
  100. ^ Его отец Сыма Тан (Сы-ма Тань) начал грандиозный проект написания истории Китая, который Сыма Цянь (Сы-ма Цянь) завершил. Сыма Тань заслуживает того, чтобы разделить заслуги соответственно. Nienhauser (2006), т. V.1, стр. xviii-xix.
  101. ^ «Зичан» согласно романизации Уэйда-Джайлса .
  102. ^ Сыма Цянь, Шиджи (1961 Watson), т.II, стр.415 (цитата).
  103. ↑ Сыма Цянь, Шицзи (2016 Nienhauser), т. X, стр. 233-234 (цитата), из Memoir 59 [Глава 119], «Чиновники, которые следуют разуму».
  104. ^ Примерно так же Сыма Цянь описал Конфуция, назначенного канцлером Лу его правителем Тином (герцогом Дином). Шицзи (1979 Ян), стр. 8; Шицзи (1931 Вильгельм), стр. 23.
  105. ^ Цзо Чжуань (2020), стр.207 Сян 30.13 (543 г. до н.э.).
  106. ^ Цзо Чжуань (1983), герцог Сеанг XXXI, п. 9, стр.558.
  107. ↑ L&S: Hsu (1999), стр. 553-556: Герцог Хуан из Ци и Гуань Чжун .
  108. ^ Pines (2002) о государстве Ци, стр. 107, 109-110, 125-127 на 125 (цитата). Гегемон: «Ба» (стр. 107).
  109. ^ Льюис (2000), стр.369.
  110. ^ См. W. Allyn Rickett, «Guanzi: Political, Economic, and Philosophical Essays» (Princeton Univ. 1998): тексты около 2 в. до н. э., включают описания весенней и осенней социальной экономики.
  111. ^ Ли Фэн (2018), стр.187.
  112. ^ См. раздел «Законы 536 года», подраздел «содержание».
  113. ^ Пин-ти Хо, Колыбель Востока (Китайский университет Гонконга, Чикагский университет, 1975), стр. 44: «полевое земледелие возникло в неолитической ядерной области Северного Китая независимо от Месопотамии» и, следовательно, от Египта и Индии.
  114. ↑ Рубин (1965), стр. 17-18, 20-21, Аграрные и связанные с ними реформы Цзычана.
  115. ^ Ли Цзюнь (1996), 127-128, Цзычан по сельскохозяйственным землям.
  116. ^ Голдин: Стеркс (2018), стр. 302-303. Большая часть древнейшей литературы по сельскому хозяйству Древнего Китая «ориентирована на управление», адресована «чиновникам и администраторам».
  117. ^ Shijing (Waley 1937, 1960), стр. 130-132, № 135, приказ короля Ye правителю Шао, отправленному на юг для приобретения новых земель [ок. 770-х гг. до н. э.]: "'Вы должны засеять поля со всех сторон; Вы должны отдать десятину моим землям'. Затем без промедления, без спешки Были размечены владения короля, Они были разделены и должным образом упорядочены Вплоть до южных морей" (цитата, стр. 131). Ср. Waley, стр. 158-172: десять стихотворений о сельском хозяйстве эпохи Чжоу.
  118. ↑ Крил (1970), стр. 157: Крил, обсуждая правление Чжоу, цитирует перевод Ши-Цзина Карлгреном 1950 года , стр. 234, вторая строка которого здесь (вместо «десятины» Уэйли) звучит как «Обложи налогом мои территории и почву».
  119. ^ Шицзин (Дженнингс 1891), стр. 334-335. См. «Предостережение, адресованное весной офицерам, которые руководили сельским хозяйством», стр. 351.
  120. ^ Фалькенхаузен (2006), стр. 409-411: сельскохозяйственные технологии, железо; рост производительности привел к повышению уровня жизни и увеличению населения.
  121. ^ Ли Цзюнь (1996). Железный плуг и волы (стр. 114). Население периода Чунь Цюй оценивалось в 2,5 миллиона (стр. 119), в конце Чжань Го — в 25 миллионов (стр. 120). Быстрый рост материального благосостояния благодаря улучшениям в сельском хозяйстве и технологиях (стр. 120).
  122. ^ Голдин: Стеркс (2018), стр. 307-398. Производство железа для сельскохозяйственных орудий к началу периода Сражающихся царств было более эффективным, чем дорогостоящая бронза; урожайность также повысилась за счет орошения, лучших саженцев, двойного урожая, удобрений, борьбы с вредителями.
  123. ^ Ван (2014), стр. 191-193: рвы и границы.
  124. ^ Цзо Чжуань (1983), Bk IX Duke Seang, Yr XXX, № 9, стр. 558 (цитата).
  125. ^ L&S: Льюис (1999), стр.370, Зичан: орошение и налоги.
  126. ^ Мэн-цзы (1895, 1970), III,1: III,13-20; стр. 243-245.
  127. ^ Мэнцзы (2008), 3A 3.13-20; стр. 67-68.
  128. ^ L&S: Hsu (1999), стр. 576. Называется jing [ ching ], по иероглифу "#", обозначающему колодец, для девяти участков земли.
  129. ^ Ли Цзюнь (1996), гипотеза хорошо-полевого ( цзин тянь ) подвергается сомнению (стр. 88-91); метод парной полевой работы Оугэн (стр. 114, 122, 130).
  130. ^ Ли Фэн (2013), стр. 189-190. В заключение следует сказать, что система «хорошо-поля» была, вероятно, конфуцианским идеалом Западной Чжоу.
  131. ↑ Лю (1998), стр. 48-49: цзинтянь (хорошее поле); стр. 24-28, 50-54: взлет и падение родословных ( цзу ).
  132. ^ Ван (2014): Родословные Чжоу и вооруженные захваты земель, стр. 188-193; «колодезное поле» и измерение земли му , 193-195.
  133. ^ Ли Цзюнь (1996), стр. 127 (цитата). До реформы Цзычаня «не было строгого разделения земли» (стр. 128). Нет никаких доказательств того, что «система колодезных полей когда-либо существовала в Чжэне» (стр. 128).
  134. ↑ Уокер (1953, 1971), стр.67.
  135. ^ Цзо Чжуань (1872 Легге, 1983), IX: XXX ¶9, стр.558.
  136. ^ Рубин (1965), стр.21, №2, поля кланов.
  137. ↑ Ли Цзюнь (1996), стр. 128: «земля все еще находилась под фактическим контролем общин сублинии» во времена Цзычаня.
  138. ↑ Рубин (1965), стр. 12-13, клановое восстание 562 года.
  139. ^ Цзо Чжуань (1983), Дюк Сэн, X ¶8, стр. 448. Лидеры кланов, чье восстание 562 года стоило жизни отцу Цзычаня, были обижены отчасти из-за потери сельскохозяйственных угодий из-за того, что правительство «прокладывало рвы через поля» (стр. 447).
  140. ↑ Ли Цзюнь (1996), стр. 112: земельная реформа в Чжэне около 563 г., «прокладывание канав через поля» приводит к убийству Цзы Сы кланами.
  141. ↑ Кайдзука ([1951], 2002), стр.80: Цзычану нужны были доходы для уплаты дани и обороны.
  142. ^ Цзо Чжуань (1983 Legge), X Duke Ch'aou, IV ¶7, стр.598 (цитаты). «Более того, я слышал, что когда добродетельный человек не меняет своих мер, он может [рассчитывать] на успех».
  143. ↑ Эйхлер (1886), стр. 22. На стр. 23 цитируется Хань Фэй, восхваляющий Цзычаня.
  144. ^ Ли Цзюнь (1996), стр. 122-129. Династия Чжоу за пользование своими землями сначала получала дань от вассальных государств. В свою очередь (со ссылкой на Чжоу Чжуань ) государства взимали натурой платежи с тех, кто совместно обрабатывал земли ( цзи ). Для эпохи Весны и Осени Ли Цзюнь проанализировал земельный налог в трех юрисдикциях городов-государств: Цзинь (122-125); Лу (125-127; и Чжэн (127-128).
  145. ^ Виттфогель , согласно Эберхарду (1952), рассматривал землепользование в Китае как переход от примитивного сельскохозяйственного коммунизма ко второй стадии «деревенского коммунизма» согласно цзин-тянь (система «колодезного поля», обсуждавшаяся выше) до 250 г. до н. э. Эберхард не соглашался (стр. 21-22).
  146. ^ Goldin: Sterckx (2018), стр. 301, 310-312, цитата с. 312. Многовековой крупный переход: земли, сельскохозяйственного труда, агентства, собственности. Во времена Восточной Чжоу рост населения сделал землю более ценной, чем ее арендаторы (стр. 311).
  147. ^ См. Ли Фэн (2013), 189-194. Ожесточенная внутригосударственная борьба между кланами, длившаяся поколениями, ослабила власть рода и его влияние на землю (стр. 170-173).
  148. ^ L&S: Hsu (1999), стр. 576-578. Монетизация экономики Воюющих царств заменила бартер и способствовала обмену землей между индивидуальными владениями (стр. 582).
  149. ^ Лю (1998), стр. 50: «Начиная с конца Западной Чжоу... отдельные семьи начали превращаться в основную ячейку общества».
  150. ^ Ван (2014), стр. 224 (цитаты): Налогообложение земель развилось из частого отношения к «каждой деревне как к единой налоговой единице». «Извлечение ресурсов» для военных в конечном итоге заставило государства исключить «посредников» и сделать «отдельное домохозяйство налогоплательщиком». Кадастры и картографирование сельскохозяйственных земель, стр. 193-207. Ван пропускает период Весны и Осени, стр. 199.
  151. ↑ В « Симафе » (IV в. до н. э.) говорится: «Одна колесница везет трех офицеров в доспехах; ее сопровождают семьдесят два пехотинца. ... Семьдесят пять человек на одну легкую колесницу». Цитируется как комментарий к Sunzi (Griffith 1963) II:1, стр. 72, относительно текста «быстрые колесницы с четырьмя лошадьми».
  152. ^ Шонесси, Writing Early China (2023), стр. 370–31, обсуждая перевод древней рукописи, упоминает «стандартное понимание колесницы как объединения десяти пехотинцев на колесницу».
  153. ↑ Gernet (1968), стр. 97-98. Государство Цзинь создало свою пехоту в 540 году, хотя «дворяне обычно сражались на колесницах и нелегко принимали скромную роль», которую также играли солдаты-крестьяне (цитата со стр. 98).
  154. ^ Голдин: Це (2018), стр. 323-325, «пехота стала основой сил» (цитата со стр. 324), вела боевые действия во время Воюющих царств (475-221).
  155. ↑ L&S: Hsu (1999), стр. 573. Лу в 594 году и Чжэн при Цзы Чане в 538 году: «взимать военные налоги» с сельских жителей.
  156. ↑ Ли Цзюнь (1996), стр. 84-91: сельское хозяйство и армия.
  157. ^ Кайдзука ([1951], 2002), стр.80.
  158. ^ Эберхард (1952), стр.12.
  159. ↑ L&S: Hsu (1999), стр. 554: «гражданские и военные функции были объединены» при министре Ци Гуань Чжуне (ок. 730-645).
  160. ^ Льюис (1990), стр. 59 (цитата). Военный и земельный налог государства Ци, стр. 56-57; государство Цзинь, стр. 57-58.
  161. ^ Цзо Чжуань (1983), IX герцог Сеанг XXX, № 9 (стр. 558); X Герцог Чаоу IV, §7 (с.598).
  162. ^ Люши Чунцю (2000), 16/5.3, B (стр. 389-390).
  163. ^ Льюис (1990), стр. 58-59 (Цзинь и Лу), стр. 59 (цитата о наборе, привилегированная цитата). «Отряд из пяти человек был основной единицей военной организации» (стр. 59).
  164. ↑ Цзо Чжуань (1983 Legge), IX Duke Seang XXX, ¶9 (стр. 558): сельские домохозяйства из пяти человек были «ответственны друг за друга»; VIII Duke Ch'ing I, ¶4 (стр. 337): K'ëw [ qiu ] «является территориальным обозначением».
  165. ^ Лю (1998).
  166. ^ Лу Фэн (2013), стр. 235. Позднее создание «Пяти семейных единиц», каждая из которых «несет взаимную ответственность за поведение друг друга», было принято Шан Яном для государства Цинь в 356 году.
  167. ^ Лю (1998), стр. 50-53.
  168. ^ Шварц (1985), стр. 326 (цитата).
  169. ^ Тимотеус Покора, «Китай», в «Раннем государстве » (Гаага: Мутон, 1978), под редакцией Классена и Скальника, стр.206.
  170. ^ Чу (1961), стр. 170. Затем Чу цитирует « Древний закон » Генри Мэна (11-е изд., 1887), стр. 11-12.
  171. ↑ Ли Цзюнь (1996), стр. 102-120.
  172. ^ Цзо Чжуань (2016), т.3, стр.1403, Чжао 6.3а (цитата); ссылка на стр. 1425, Чжао 7.9а ( Там же ).
  173. ↑ Цзо Чжуань (1983 Legge), стр. 609, герцог Чаоу VI (год 536), ¶2: «Здесь мы имеем следующее повествование о судебном процессе Цзэ-чаня в Цин [Цзычаня в Чжэн]: в 3-м месяце они отлили [треножники] в Цин с описаниями [преступлений и их] наказаний [на них]». Затем Шух-хэан [Шусян из государства Цзинь] отправил свое письмо протеста Цзычаню ( Там же ).
  174. ^ Ли Фэн (2013), стр. 174-175.
  175. ↑ Сюй (1965), стр. 14, 20-23.
  176. ^ Крил (1980), стр. 34-38.
  177. ↑ См. Bodde and Morris (1967), стр. 11–17: обсуждение ранних законов и китайских теорий происхождения права.
  178. ^ Подробнее обсуждается ниже в разделе «Контент».
  179. ^ Крил (1980), стр.36: Цзычан и законы Чжэн; с.37: Конфуций против.
  180. ^ Льюис (2021), стр. 25-26 о Цзычане и Конфуции в Цзо Чжуан .
  181. ^ Чжао (2015), стр. 164-165.
  182. ^ Лю (1998), стр. 20-21: Цзычан.
  183. ^ Ли Цзюнь (1996), стр.105: Цзычан.
  184. ^ Бодде и Моррис (1967), стр. 14-16: Цзычан (Цзы-чан).
  185. ↑ Чу (1961), стр. 170: «Только в шестом веке до нашей эры законы различных государств были раскрыты широкой публике».
  186. ^ Чжао (2015), стр.164 (цитаты: Чжэн и Цзычан).
  187. ↑ Уокер (1953, 1971), цитата на стр. 69.
  188. ^ Кайдзука ([1951], 1956, 2002), стр.106.
  189. ^ Луньюй (1971 Легге), стр.278 XIV:X.
  190. ^ Цзо Чжуань (1989 Watson), стр. 160-161.
  191. ^ Kaizuka ([1951], 2002) стр. 79-80. Каждый клан вел свои собственные юридические дела. Споры между кланами решались ad hoc (в каждом конкретном случае). Это разрешение «клановой автономии» государством было «идеализировано поздними конфуцианскими учеными [как] «правление добродетелью»» (стр. 80).
  192. ^ Цзо Чжуан (2020), стр.178 [Чжао 6.3], например, письмо Шусяна, чиновника государства Цзинь.
  193. ^ См. Fung (1937, 2-е изд. 1952, 1983), стр. 314: Конфуций также критиковал подобные представления об издательских законах.
  194. ^ Шварц (1985), стр. 323-330.
  195. ^ См. ниже раздел «Дэн Си в « Льецзы »».
  196. ^ "Школа имен", в Стэнфордской энциклопедии философии, приложение , доступ 2022.12.12. Минцзя была "печально известна логическими обрывками". Хотя Дэн Си "установил связь между диспутом и судебным разбирательством", это привело к древнему приемлемому выводу, "что тяжущиеся нарушают общественный порядок и должны быть запрещены" (3. Дэн Си ¶1).
  197. ^ Лу (1998), 128, 130-135: "Дэн Си приложил все усилия, чтобы противостоять подавлению идей и мнений, навязанных правителями Чжэнь". Лу опирается на Лу Ши Чунь Цю 18.303 (стр. 132). Однако здесь Дэн Си боролся против власти Цзычаня (стр. 131).
  198. ^ Крил (1980) стр. 41, где автор, говоря о городской политике Чжэна Цзычаня и Дэн Си ( WG Teng Hsi), цитирует Лу Ши Чунь Цю :

    Когда Цу-чань правил государством Чэн, Дэн Си старался создать ему трудности. Он заключил контракты с теми, кто был вовлечен в судебные разбирательства... [Многие люди] дарили ему подарки и изучали судебные иски... Они считали неправильное правильным, а правильное неправильным, так что... правильное и неправильное менялись каждый день. ... Государство Чэн было ввергнуто в великое смятение, и люди шумели и спорили. Цу-чань был этим расстроен, и казнил Дэн Си и выставил его труп. Сердца людей тогда успокоились, правда и неправда были установлены, и закон восторжествовал.

  199. ^ Люши Чунцю (2000), стр. 454-455 [Bk.18, Ch.4.4].
  200. ^ Сюньцзы (2014) резко критиковал Дэн Си, обвиняя его в использовании разума «для обмана и сбивания с толку масс» (стр. 41 [6:48-50]) и в пренебрежении истинным добром и злом «для того, чтобы унизить и оскорбить других» (стр. 55-56 [8:118-120]). Хаттон-переводчик называет Минцзя « софистами » ( стр. 204, прим. 24).
  201. ^ Цзо Чжуан (2020), стр. 180, в Дин 9.1 501 г. до н. э.: правитель Чжэн Сы Чуань казнил Дэн Си. Однако Цзычан умер в 522 г. (за 21 год до Дэн Си), стр. 202.
  202. ^ Цзо Чжуань (1983 Легге), стр.772, Герцог Тин IX, § 1 2d. Си Чуан в роли Сзе Чуэня, Дэн Си в роли Тан Сэя.
  203. ^ Крис Фрейзер, «Подвиги Дэн Си» (2015), Архив Стэнфордской энциклопедии философии. Доступ 2024.08.06. Сы Чуань приказал казнить в 501.
  204. ^ Сунь Чжэньбинь (2015). Дэн Си был казнен правителем Чжэна (стр. 16) в 501 г. до н. э. (стр. 14).
  205. ↑ Криль (1980), стр. 41. Сы Чуань казнил Тен Си в 501 году, согласно Цзо Чжуану .
  206. ^ Дуйвендак, «Введение», стр. 69-70 текст и сн.1 (в 501, не Цзычан), в Шан Цзюнь Шу (1963).
  207. ^ Сюньцзы (2014), стр.319 [ 28 :42-43], не указывая дату, повествует, что "Цзычан казнил Дэн Си". Контекст этого утверждения обсуждается ниже в разделе "Сюньцзы".
  208. ^ Люши Чунцю (2000), стр.454 [Bk.18, Ch.4]. Зичан.
  209. ↑ Книга Ли-Цзы (1960), стр. 127 [ Лиези ]. Цзычан.
  210. ↑ Масперо (1978), стр. 324. Цзы-чань «умертвил его в конце шестого века».
  211. ^ Мартин (1997), стр. 82-83.
  212. ^ Сунь Чжэньбинь (2015), стр.16 (цитата).
  213. ^ См. ниже раздел «Дэн Си в Лейцзы » , подраздел «Соперничество и судьба».
  214. ↑ Цзо Чжуань, стр. 732.
  215. ^ Крил (1980), стр.37.
  216. ^ Цзо Чжуан (2020), стр. 177-178 и 179 [Чжао 6.3].
  217. ^ Цзо Чжуань (1983), Бк. X Герцог Чау, эр. VI ¶2, стр. 609-610.
  218. ^ «У меня нет ни талантов, ни способностей действовать ради потомков; моя цель — спасти нынешний век». Перевод Легга 1872 года в книге Э. Д. Томаса « Китайская политическая мысль» (Нью-Йорк: Prentice-Hall, 1927), стр. 229.
  219. ^ Чжао (2015), стр. 164-165.
  220. ↑ Fung (2d 1983), стр. 313-314: ответ Цзычана.
  221. ^ См., Сунь Чжэньбинь (2015), стр. 16, примечание 43: Дэн Си «обострил конфликт между ли и законом».
  222. ^ Некоторые вопросы, касающиеся фахии, рассматриваются в разделе «Философия».
  223. ^ Мин Тай-су из династии Мин (1368-1644) «учредил программу распространения знаний о законе для руководства людей». Ичисада Миясаки (1980), стр. 59 (цитата), в Коэн, Эдвардс, Чен, ред., Очерки о правовых традициях Китая (Принстонский университет).
  224. ↑ Уокер (1953, 1971), стр.128 (опубликованы законы Цзинь).
  225. ^ L&S: Льюис (1999), стр.599.
  226. ^ Цзо Чжуань (2016), т. 3 стр.1703, Лорд Чжао 29.5.
  227. ^ Цзо Чжуань (1983), герцог Чаоу, XXIX год, п. 5, стр.732.
  228. ^ Лю (1998), правовым источником являются обычные законы цзу ( клана), например, стр. 22, 27, 44 («многие обычные законы были неписаными»), 54 («Можно сделать вывод, что это китайское право произошло от обычаев и обычных законов, практикуемых различными цзу »); 88 (); 132 («Многие члены... посвятили свою первую преданность своему собственному цзу . Главы цзу пользовались неоспоримым авторитетом в пределах своего собственного цзу »).
  229. ^ Ли Фэн (2013), стр. 174-176: упадок «традиционной правовой системы, основанной на родословной» (стр. 175).
  230. ^ Кайдзука (1951, 2002), стр.79-80 (юрисдикция в случаях, когда нарушения происходят между членами разных кланов).
  231. ^ Лю (1998), стр.88 (цитата).
  232. ^ Льюис (1990), стр. 42-50: кровные заветы. В 562 году Чжэн подвергся вторжению коалиции государств, которые затем все «в этом завете согласились не копить зерно, не монополизировать прибыль, не защищать заговорщиков, не укрывать преступников...» (стр. 47).
  233. ^ Цзо Чжуань (2016), т.2, стр.989, Лорд Сян 11 (562 г. до н.э.), 11.3(4,5).
  234. ↑ Кайдзука (1951, 2002), стр. 80: разрешение спора будет осуществляться в соответствии с «договором, засвидетельствованным кровью дворян каждой стороны».
  235. ^ Лю (1998), стр. 22: Мэн или соглашение смягчало «конфликты между различными государствами» и облегчало «трения между различными цзу [кланами] в пределах одного государства». Ср., стр. 44-45, 167-168.
  236. ^ Раздел «Законы», подраздел «Контекст». Также актуально: «Содержание» в этом разделе ниже.
  237. ^ Крил (1980), стр. 34-37.
  238. ^ Ср., Мартин (1997), стр. 70 "[institué] de châtiments" {[institued] punishments}, цитируя Цзо Чжуань , Чжао 16.3. Здесь в речи 526 г. до н. э. Цзычан намекает на политику царей Чжоу в отношении наказаний или на ее отсутствие.
  239. ^ Цзо Чжуань (2016), т.3, стр.1533, Чжао 16.3.
  240. ^ Кайдзука (1951, 2002), стр.81 (цитата о Зичане).
  241. ^ L&S: Льюис (1999), стр. 599. 513 отливок законов в бронзе, сделанных «для принуждения к уничтожению» двух родословных Цзинь.
  242. ^ Лю (1998), стр.87-88.
  243. ^ Льюис (1990), стр. 64: власть рода утрачена в эпоху легистских реформ.
  244. ^ См. обсуждение в разделе «Законы 536 г. до н. э.», подраздел «Контекст».
  245. ^ См. Цзян (2021), стр. 456-457: краткое обсуждение нападок фацзя на конфуцианское «воспитание личных добродетелей» и того, как фацзя «грубо недооценивал» важность таких добродетелей «в нашем самопонимании как людей, лицемерии и всем остальном».
  246. ^ Мартин (1997), Зичан: между законниками и конфуцианцами .
  247. ^ Чжан ([1997], 3-е изд. 2008 г.), стр. 25 (цитата «амальгамировать»).
  248. ^ Лю (1998), развитие "естественного ли ", начинающееся весной и осенью (стр. 74-82). В начале династии Хань произошла "так называемая конфуцианизация китайского права" (стр. 185-186, стр. 252 "так называемая" цитата).
  249. ↑ Масперо (1978), стр. 356: Именно «ритуалистам, которые выполняли роль воспитателей», конфуцианская школа «обязалась своей жизненной силой и способностью пережить [легистский] кризис» и выйти «более энергичной, чем прежде».
  250. ↑ Чу (1961), стр. 267-279 (постлегалистское конфуцианское влияние на законы династии Хань).
  251. ^ Эйхлер (1886), стр.65 (цитата).
  252. ↑ Лю (1998), стр. 20: « Цзо Чжуань» повествует о «литье бронзовых треножников в 536 г. до н. э. с описаниями преступлений и их наказаний на них».
  253. ^ Цзо Чжуань (2016), т. 3, стр. 1403-1405, Лорд Чжао 6.3. «Лидеры Чжэн отлили уголовный кодекс в бронзе» (стр. 1403, ∮6.3a). Затем Шусян из Цзинь написал письмо, в котором обвинил Цзычаня в совершении серьезной ошибки. После краткого упоминания «Наказаний Юя» Ся , «Наказаний Тан» Шан и «Девяти наказаний» Чжоу (редакторы отмечают на стр. 1404, прим. 312: «Природа трех уставов неизвестна»), в письме Шусяна говорилось, что Цзычан «исправил три устава и отлил уголовный кодекс» (стр. 1405, ∮6.3b).
  254. ↑ Цзо Чжуань (1983 Legge), герцог Чаоу, год VI ¶2, стр. 609: В Чжэне «они отлили [треножники]... с описаниями [преступлений и их] наказаний [на них]». В письме Шусяна Цзычаню: «вы создали [эту имитацию] тех 3 кодексов, отливая свои описания (преступлений и их) наказаний».
  255. ^ Чжао (2015), стр. 164. Кодексы законов Чжэна 536 года, больше ничего об их содержании неизвестно.
  256. ↑ Крил (1980), стр. 37: Крил сомневается в подлинности « Фа-цзин» , как утверждается, написанного Ли Куэем (ок. 400 г.).
  257. ^ Лю (1998), стр. 310-311 (цитата). Фацзин был создан около 400 г. (стр. 20) Ли Куем (стр. 182-183). Согласно Цзинь Шу ( династии Тан ), «когда Шан Ян отправился в государство Цинь , он принес с собой Фацзин » (цитата Лю, стр. 183). Ср. обсуждение закона Хань на стр. 253-256.
  258. ^ L&S: Льюис (1999), Фа цзин на стр. 604-606. Отчеты, «написанные гораздо позже», описывают его разделение на шесть разделов (стр. 606, где Льюис дает свой перевод шести из того же источника, Цзинь шу ). Законник Фа цзин был «посвящен карательным мерам для контроля над людьми» (стр. 606). Вероятная цель Цзычаня в 536 году в некоторой степени отличалась.
  259. ^ Основной древний источник: Цзо Чжуань (см. последний раздел ниже).
  260. ^ Цзо Чжуань (2016), т.3, стр.2134: Глава вашей линии.
  261. ↑ Хань Фэйцзы (1939), т. 1, стр. 292. Ю Цзи стал преемником Цзычаня на посту главного министра Чжэна в 522 году.
  262. ^ Редакторы Zuo Zhuan 2016 года говорят, что Жань Мин был «сам по себе уродлив» (стр. 1135). Выслушав его «о способах правления», Цзычан заметил: «В старые времена я видел только лицо Жань Мина, но теперь я увидел его сердце». (стр. 1155, Сян 25.14).
  263. ^ Цзо Чжуань (2016), т.2, стр.1157, Лорд Сян, 25.14.
  264. ^ Цзо Чжуань (1983), стр.517, Герцог Сеанг, XXV, ¶10 2d. Цзе-тае-шу в роли Ю Цзи.
  265. ↑ Эйхлер (1886), стр. 15-16.
  266. ^ См. раздел «Путь».
  267. ^ Цзо Чжуань (2016), т.2, стр.1285, Сян 31.10b (3 цитаты, в том числе министра Вэй Бэйгун Туо).
  268. ^ Цзо Чжуань (1983), стр.565, Сеанг XXXI, №7 2d.
  269. ^ Лунью (1971 Legge) 14.9, стр.278 (параллельная цитата).
  270. ^ Крил (1974), стр. 11 (цитата).
  271. ^ Шварц (1985), стр. 325-326. При Цзычане чиновники «выбирались на основе заслуг» и принуждались к выполнению своих обязанностей, так что для государства Чжэн «должен был быть достигнут больший контроль...».
  272. ^ Цзо Чжуань (2020), стр. 207-208, Сян 31.12 (542 г. до н. э.), цитата на 208.
  273. ↑ Крил (1974), стр. 12 (цитата), а затем перевод эпизода Крила здесь: «Цзо Чжуань» в Сян 31 (стр. 12 текста, прим. 14).
  274. ^ Цзо Чжуань (2020), стр.208.
  275. ^ Дедом Гунсунь Хэя был правитель Му из Чжэна, его отцом был Цзыси ( Цзо Чжуань (2016), т. 3, стр. 1316, примечание 67 к Чжао 1.7a-7b). Цзыси и Цзыго (отец Цзычаня) были двумя из трех государственных министров, убитых в восстании 563 года (см. раздел «Путь как государственного чиновника»).
  276. ^ Цзо Чжуань (2016), т. 2, стр. 1255, Сян 30.2). В 543 году между родами Си и Лян было нелегкое перемирие; Цзычан ожидал возобновления конфликта. Гунсунь Хэй был из клана Си.
  277. ^ Цзычан, однако, не одобрял характер Гунсунь Хэя. «Как долго он сможет продержаться? У него нет ритуальных приличий, и он имеет привычку издеваться над другими». Цзо Чжуань (2016), т. 3, стр. 1329 (цитата), Чжао 1.12d.
  278. ^ Цзо Чжуань (1983), стр.578, герцог Чаоу I, ¶3 4-й. Си-ву Фань в роли Сиу Фаня, Цзе-нань (Кунг-сунь Ц'у) в роли Ю Чу, Цзе-се (Кун-сун Хи) в роли Гунсунь Хэя; Цитаты «печаль», «дружба», «мера права».
  279. ^ Цзо Чжуань (2016), т.3, стр.1317-1319, Лорд Чао 1.7a-7b.
  280. ^ Льюис (2021), стр. 27-28. Сюу Фань считается отцом, а не братом. Льюис представляет эту историю в контексте общества, в котором доминирует культура воинов.
  281. ^ Цзо Чжуань (2016), т. 3, стр. 1317-1319, Лорд Чжао 1.7a-7b., «пять» и «лучшие» цитаты на стр. 1319.
  282. ^ Цзо Чжуань (1983), стр.578, герцог Чаоу I, ¶3 4-й. Цитата «великий офицер». Тэ-шу (Ю Кей) в роли Ю Джи, Ю-Тсу в роли Ю Чу.
  283. ^ Лю (1998), стр. 132 (Вы консультировались с лидером клана).
  284. ^ Цзо Чжуань (2016), т. 3, стр. 1341, Чжао 2.4(3). Цзычан привлек его к ответственности и включил в список трех его тяжких преступлений: «Соперничество с родственником за жену». Столкнувшись с государственным наказанием, Гунсунь Хэй повесился.
  285. ^ Цзо Чжуань (2020), стр. 171-172, Чжао 2.4 (540 г. до н.э.).
  286. ^ Цзо Чжуань (2016), т. 2, стр. 1287, Лорд Сян 31.11 (5 цитат Цзычаня, 1 Конфуция [который позже услышал о взглядах Цзычаня])
  287. ^ Цзо Чжуань (1983), стр.565-566, Сеанг XXXI, ¶7, 3d.
  288. ^ Льюис (2021), стр. 79. Лучше слушать простых людей, поэтому Конфуций это восхвалял.
  289. ↑ Contra: Цзычан обвинялся в подавлении речей и сочинений Дэн Си , его молодого политического соперника в Чжэн, например, раздел «Законы 536 года» в разделе «Первоначальная негативная реакция» и раздел «Дэн Си в Лецзы» в разделе «Соперничество и судьба».
  290. ↑ Sun (2015), стр. 15. По словам Дэн Си, Цзычан запретил публичную публикацию произведений и последующую доставку брошюр.
  291. ^ См. раздел «Сельское хозяйство».
  292. ^ Цзо Чжуань (2016), т. 3, стр. 1533-1537, Чжао 16.3b-3c. Кольца были «близнецами» (стр. 1533); цитата из завета (стр. 1535).
  293. ^ Цзо Чжуань (1983 Легге), герцог Чаоу XVI, ¶2 2d, стр.664: цитата из «пограничного государства».
  294. ↑ Фунг (2-е изд. 1952, 1983), т.1, стр.13, прим.3.
  295. ^ Лю (1998), стр. 157-158.
  296. ^ Цзо Чжуань (2016), т.3, стр. 1589 (цитаты), Чжао 20.9.
  297. ^ Хан Фейзи (1939), т.1, стр. 292-293.
  298. ^ Хан Фейзи (nd [2024]), стр.138.
  299. ^ Цзо Чжуань (2016), стр.1591 (цитата), Чжао 20.9.
  300. ^ Люйши чуньцю , Книга 26, Глава 3; стр. 650-651 (цитата). «Высшее значение сельского хозяйства». Мудрецы -цари древности направляли преданность людей земледелию, что облагораживало их. «Когда люди занимаются земледелием, они остаются простыми, а будучи простыми, их легко использовать. Будучи простыми, границы надежны, а положение правителя почетно. Когда люди занимаются земледелием, они серьезны... закон общий для всех... и все усилия объединены».
  301. ^ Голдин: Стеркс (2018), стр.301: подавляющее большинство были простолюдинами.
  302. ^ Чу (2021), главы 5 и 6.
  303. ^ Льюис (2000), стр. 371-372.
  304. ^ L&S: Hsu (1999), стр. 572. Население в государстве Чжоу во времена Чуньцю обычно состояло либо из « го жэнь (людей государства, т. е. города), [либо] йе жэнь (людей в поле)».
  305. ^ Уокер (1953, 1971), стр.66, со ссылкой на Цзо Чжуань и Люши Чунцю .
  306. ↑ Рубин (1965), стр. 8, 12: Итоговая популярность Зичана.
  307. ↑ Льюис (2000), стр. 370, Ранняя обеспокоенность Зихана проблемой населения, но позже его обеспокоенность стала ограниченной.
  308. ^ Цзо Чжуань (1983 Legge), Duke Ch'aou, XXV ¶2, стр.708: Цзычан сказал, что церемонии ( ли ) произошли от путей небес, природы земли и действий людей (курсив добавлен). [Цитируется в Wang Hui , Rise of Modern Chinese Thought (Harvard University 2023), стр.25.]
  309. ↑ Луньюй (1893, 1971 Legge), стр.178 (кн. V гл. XV). Конфуций о Цзычане: «[В] питании людей он был добр; в управлении людьми он был справедлив».
  310. ^ Сыма Цянь, Шицзи (2006 Neinhauser), т. X, стр. 232-234 (119.3101), на стр. 234. Комментарии редактора/переводчика (стр. 240): «Последняя строка биографии Цзы-чаня (3101) также подразумевает зависимость простых людей от него: «К кому обратятся простые люди [теперь]?»».
  311. ^ L&K: Kalinowski (2011), стр. 346: « Цзо Чжуань» упоминает 132 гадательных акта, включая 46 случаев с использованием нагретого панциря черепахи; стр. 347: таблица; стр. 349-354: подраздел « Гадания с помощью черепах» .
  312. ^ Моу и Чжан (2020), стр. 103. Император Шан Паньгэн сказал: «Я посоветовался с панцирем черепахи и получил ответ», когда размышлял, следует ли перенести свою столицу в Инь .
  313. ^ Kaizuka (2002), стр. 82: унаследованной традицией в династии Чжоу было «магическое искусство гадания на панцире черепахи, с помощью которого воля Небес определялась посредством изучения трещин, появляющихся на панцире черепахи после применения тепла».
  314. ↑ См. раздел «Правительство», 541 г. до н.э.: Гунцзунь Хэй.
  315. ^ Цзоу Чжуань (2016), стр. 1325-1329, Чжао 1.12a-1.12d, цитата: 1329.
  316. ↑ Цзо Чжуань (1983 Legge), стр. 580, герцог Чаоу I, ¶10 1-й. Принц как маркиз, сеньор как граф, Цзычан, а также Кун-сунь Кеоу, «божественный о ней», как советующийся с панцирем черепахи.
  317. ^ Цзо Чжуань , т.3, стр. 1329-1331, Чжао 1.12e-12f.
  318. ^ Кайдзука (2002), стр. 81-85.
  319. ^ Цзо Чжуань (2016), т.3 стр.1425 (цитаты: мечтал, напуган), Чжао 7.9а. Глава клана Си: Си Дай (с.2120), глава клана Фэн: Гунсунь Дуань (с.2067). Раздор и смерть Лян Сяо: (т.2 с.1251, Сян 29.17; с.1255, Сян 30.2; стр.1261-1263, Сян 30.10а).
  320. ^ Цзо Чжуань (1983), стр.618 (цитата: успокоить людей"), Чау VII, ¶4 4-й. Пи-ю в роли Сян Сяо.
  321. ^ Масперо (1978), стр.167-168. По-юй как Сян Сяо, который объявил во сне «о смерти своих двух убийц» (стр.167). «Люди успокоились только после того, как его должность была передана его сыну», чтобы «умиротворить его раздраженную душу» (стр.168).
  322. ^ Цзо Чжуань (1983), стр. 618 (цитата: «когда призрак»), Чаоу VII, ¶4 4-й. Цзы-тае-шу как Ю Цзи (глава клана Ю). Один неподходящий член семьи был «предан смерти» (стр. 618).
  323. ^ Цзо Чжуань (2016), т.3 стр.1425 (цитата: люди, выслуживаться), Чжао 7.9а. Редакторы заявляют:

    «Каковы бы ни были его собственные убеждения относительно существования этих призраков, Зичан демонстрирует здесь хитрую способность поддерживать баланс сил среди знатных родов и манипулировать общественным мнением, делая вид, что умиротворяет духов своих врагов».

  324. ^ Цзо Чжуань (2016), т.2, стр.1427 (цитата), Чжао 7.9b.
  325. ^ Цзо Чжуань (1983), стр.617 («желтый медведь»), Чаоу VII, § 4 3d.
  326. ^ Цзо Чжуань (2016), стр.1423 (цитата), Чжао 7.7.
  327. ^ Вигер (1969), стр.117.
  328. ^ Цзо Чжуань (2016), т.3 стр.1549 (цитата), Чжао 17.5.
  329. ↑ Кайдзука ([1951], 2002), стр. 83-84, «Мастер прорицания» (стр.84).
  330. ^ Цзо Чжуань (2016), т. 3 стр. 1553-1555, Чжао 18.3 (две цитаты); «панцирь большой черепахи» был перемещен. Также, стр. 1557-1559, Чжао 18.6a+b («удачная» цитата).
  331. ^ Цзо Чжуань (1983 Легге), Чаоу XVII ¶[2] и ¶4, стр. 671-672. Пи Цау в роли Пи Зао.
  332. ^ Цзо Чжуань (2020), стр. 211-214.
  333. ↑ Рубин (1965), стр. 28-29. Никаких жертв.
  334. ^ Цзо Чжуань (2020), стр.260 (цитата), Чжао 19.10.
  335. ^ Цзо Чжуань (1983 Легге), стр.675, Чау XIX, ¶5, 3-й.
  336. ↑ Эйхлер (1886), стр.75.
  337. ^ Вигер (1969), стр.120: текст.
  338. ^ Масперо (1978), стр. 103-104: p'o и hun .
  339. ^ L&S: Hsu (1999). Доминирующая культура Чжоу тогда сосуществовала с несколькими подчиненными культурами, т. е. была смесь «среди Чжоу и многих нечжоуских народов в этот период» (стр. 569). Государство Чжэн также включало «нечжоуских людей, Ман, Жун и Ди » (стр. 551).
  340. ^ Ли Фэн (2013), 189-194. Ожесточённая внутригосударственная борьба между кланами, длившаяся поколениями, ослабила власть каждой семьи и её влияние на землю (стр. 170-173).
  341. ↑ Льюис (1990), стр. 43-45: Кровные договоры, межгосударственные и (внутригосударственные) между кланами, начали заменять родовую верность как основу доверия к соглашениям.
  342. ^ Голдин: Sterckx (2018), стр. 300, 314-315: алтари.
  343. ^ Льюис (2000), стр. 371 (цитата). Народное восприятие государства как территории; божества земли.
  344. ^ Моу и Чжан ([2015], 2020), стр. 119: «Грандиозная церемония принесения жертв богам земли и зерна проводилась в открытом режиме, и на ней могли присутствовать как дворяне, так и простолюдины».
  345. ^ Цзо Чжуань (2016), т.3 стр.1557 (цитата), Чжао 18.6а.
  346. ↑ Цзо Чжуань (1983), Чаоу XVIII ¶4, стр. 671; Цзычан «совершил великое жертвоприношение на алтаре земли».
  347. ^ Кайдзука (2002), стр. 83-84.
  348. ^ Цзо Чжуань (2020), Чжао 25.3 (год 517), стр. 128-130. На стр. 128: цитата чиновника Чжэна, стр. 128-129: речь Цзычаня в 40 строк, стр. 130: признательность министра Цзинь. «Грандиознейшая» цитата переводчика, стр. 127.
  349. ^ Цзо Чжуань (2016), т.3, стр.1637-1639, Лорд Чжао 25.3a(2)-3b.

    Ритуальное благопристойное поведение — это «основная нить неба и земли, [по которой] люди создают свою модель... Теплота и доброта, щедрость и приветливость были созданы, чтобы подражать небесному способу давать жизнь и взращивать вещи... Для печали есть плач и рыдания, для удовольствия — пение и танцы, для радости — даяние и прощение, для гнева — война и раздор... По этой причине правители были осторожны в своем поведении и делали свои приказы заслуживающими доверия».

  350. ^ Цзо Чжуань (1983 Легге), XXV герцог Чаоу, п. 2, стр. 708-709.
  351. ^ Фунг (1937, 2-е изд. 1952, 1983). Речь Цзычана на стр. 38-39 в 45 строках. Фунг включает ее в свою главу «Философская мысль до Конфуция».
  352. ^ Шварц (1985), стр.176, стр.177.
  353. ↑ Фунг (2-е изд. 1952, 1983), стр.39 (цитата).
  354. ^ Цзо Чжуань (2020), стр. 204-205, Сян 30.10 (543 г. до н.э.).
  355. ^ Цзо Чжуань (2016), т.2, стр. 1261-1263, Сян 30.10a(7).
  356. ^ Цзо Чжуань (2016), т.2, стр. 1271, Сян 30.13b.
  357. ^ Масперо (1978), стр. 173-174.
  358. ^ Люши Чунцю (2000), стр.181.
  359. ^ Цзо Чжуань (2016), т.2, стр.1147, Сян 25.5(4).
  360. ^ Кайдзука (2002), стр. 78-79.
  361. ^ Масперо (1978), стр.214: конференция в Сунге: Джин и Чу.
  362. ^ Цзо Чжуань (2020), стр. 1195, 1201, 1213,
  363. ^ Льюис (1989), стр. 45-46.
  364. ^ Цзо Чжуань (2016), т.3, стр.1409, Чжао 6.7а.
  365. ^ Цзо Чжуань (1983 Легге), VI герцог Чаоу, ¶2a, стр.610.
  366. ^ Цзо Чжуань (2016), т.3, стр. 1507-1509, Чжао 13.3f-3g.
  367. ^ Керн, стр.167, в Пайнс, Керн, Лураги (2024).
  368. ^ Кайдзука (2002), стр.106.
  369. ↑ Шварц (1985), стр. 325-327, 328 (изображение Цзычана в связи с более поздним легизмом ), 353 (рассуждение против мифического взгляда прорицателя на кометы).
  370. ↑ Рубин (1976), стр. 15: Зичан рассматривается как «государственный деятель и мыслитель».
  371. ^ Льюис (2021), стр.39.
  372. ^ Hsu (1965), стр. 53 цитаты. В эпоху позднего Чжоу некогда непререкаемое правление дворянства ослабевает, затем колеблется. Возникающие ши следовали традиционному кодексу (стр. 8) статуса и лояльности, но их решения начинают казаться произвольными, теряют эффективное влияние на людей. Государственные министры начинают посягать на власть дворянства, а затем узурпировать его полномочия (стр. 1-8, 31-37).
  373. ^ Ли Фэн (2013), стр. 161-178. После падения Западной Чжоу (ок. 771) системы королевских родословных часто затмевали наверху различные гегемоны . Затем возникла система сянь : «феодальное» правление знати Чжоу было заменено назначаемыми государством местными чиновниками. Возник класс ши . Государства явно начали использовать правовые кодексы, чтобы лучше контролировать население. В период Весны и Осени культурные изменения были «широкомасштабными и фундаментальными», потрясения «полностью изменили» древний Китай (стр. 161).
  374. ^ Шварц (1985), стр. 323-327, цитата на стр. 325 (где он называет Цзо Чжуань Цзо -чуань , а Чжэна — Чэном). Шварц отмечает, что древние тексты о Цзычане могут отражать легистскую линзу более поздней эпохи (стр. 325).
  375. ^ Крил (1974), стр. 10-12.
  376. ^ Кайдзука ([1951], 2002), стр. 83-85.
  377. ^ Шварц (1985), о Цзо Чжуане : стр. 176, 177 (речь); с.181 (ци).
  378. ^ Льюис (2021), стр. 27-28.
  379. ^ Ян Чжаомин, Экскурсия по Цюйфу (Shanghai Press, 2004, 2009), стр.157.
  380. ↑ Шварц (1985), стр. 60: Конфуций «имел достаточно свободного времени, чтобы сформировать свою мысль в связное и целостное видение», в отличие от «великого государственного деятеля» Гуань Чжуна [стр. 109] или Цзычаня.
  381. ^ Creel (1949, 1960), стр. 112-113 текст, стр. 309 примечание 2. Creel подчеркивает, что роль Конфуция была «уникальной». Он замечает, что сходство «Лунь Юй» с возможными «источниками» может быть результатом позднейшего редактирования текста.
  382. ↑ Shiji (1994, ред. 2021), т. VII, стр. 115.
  383. ↑ Также: Люйши (2000), стр.713: цитируется Шиджи .
  384. ^ Цзо Чжуань (2020), стр. 177-179 [Чжао 6.3].
  385. ^ Льюис (1999), стр.20-21.
  386. ^ Цзо Чжуань (2020), стр.179 [Чжао 29.5].
  387. ↑ См. обсуждение выше: «Издает законы (в 536 г.)».
  388. ^ Луньюй (1893), стр. 153 [II.23]: хотя «на расстоянии сотни веков его дела могут быть известны». Легге отмечает, что никаких «сверхъестественных сил» не утверждается (стр. 153).
  389. ^ Луньюй (1998), стр. 114 [2.23]: На вопрос о том, «можно ли предсказать десять поколений», Конфуций отметил факторы, за которыми следует следить, заключив, что «даже если это будет сто поколений, это можно узнать». Брукс утверждает, что интерполяция не проводилась (стр. 329).
  390. ^ Шиджи (1925, 1931), стр. 54-55.
  391. ^ См. Шиджи (1979), стр. 21-22.
  392. ^ Цзо Чжуан (2020), стр.179 [Чжао 6.3].
  393. ^ Луньюй (1893, 1971), стр.178 (кн.V гл.XV). Также, Кун из Цзычаня: он придал правительственным уведомлениям «надлежащую элегантность и отделку», стр.278 (кн.XIV гл.IX).
  394. ^ Lunyu (1998), p.105 per 5:15 re Zichan ([здесь романизировано как Dž-chǎn, cf.p2). Brooks & /Brooks утверждают, однако, что этот отрывок может быть интерполяцией ( добавленной в кн.13), сделанной Dž-Jīng (c.351-295). Соперник (как наследник) Мэнцзы (как меритократический претендент), Dž-Jīng был четвертым главой школы Кунг в Лу (стр. 89, 99, 117 [соперники]; 145 [его смерть, его сын перепрофилирует школу], 285, 287, 333 [родословная и школа Кунг]). Также Кунг (Конфуций) re "изящество" Цзычаня p.120 (14:9).
  395. ^ Люйши (2000), стр. 390. Здесь Люйши формулирует эти положительные оценки в пользу Цзычаня и Конфуция, но делает это в запутанной манере, чтобы выдвинуть политический аргумент.
  396. ^ См. раздел ниже : «Цычан в Цзо Чжуань ».
  397. ^ Мэнцзы из Ван Нордена (2008), стр. 118-120 [5A 2.1-2.4], в особенности стр. 119-120 [2.4] (цитата «его место»). Ван Норден отмечает, что эта «когнитивная ошибка» считалась «в высшей степени достойной восхищения» Мэнцзы, а гораздо позже и неоконфицианцем Чжу Си как форма « этики добродетели » (стр. 120).
  398. ^ Мэнций из Легге (1895, 1970), стр. 347-348 [V.II.4].
  399. ↑ Де Барри и Блум, Источники китайской традиции, т. 1 (Колумбийский университет, 1960 г., 2-е изд., 1999 г.), стр. 143 (цитата «благородный человек»).
  400. ^ Мэнцзы (2008), стр. 103-104 [4B 2.1-2.5]): цитата 2.2.
  401. ^ Mencius (1970 Legge), стр. 317-318, IV (ч.2).II.1-5; цитата по поводу 2.
  402. ^ Уэйд-Джайлс : Шэнь Пу-хай.
  403. ^ Крил (1974), стр.21, стр.24.
  404. ^ Голдин: Чэнь Шэнь (2018), стр. 114. Другими двумя государствами были Вэй и Чжао . Некогда очень могущественное государство Цзинь (11 век — 403) просуществовало как негосударственное образование, вскоре полностью исчезнув.
  405. ^ Шиджи , 45.6-7.
  406. ^ Крил (1974), стр.25.
  407. ^ L&S: Hsu (1999), стр. 552.
  408. ^ Крил (1974), стр. 10, цитата. Шэнь Бухай был «вероятно, офицером Чэна до завоевания» (стр. 24).
  409. ^ L&S: Nivison (1999), стр.769, цитаты.
  410. ↑ Книги обоих политических лидеров были названы в их честь: книга Шэнь Бухая сохранилась только во фрагментах (Creel (1974), стр. 343-392); книга Шан Яна — « Шан цзюнь шу» .
  411. ↑ Лю (1998), стр. 198, прим., 42 к тексту на стр. 183. Лю находит Крила неубедительным, согласно Шэнь Бухаю.
  412. ^ Значение shù в значении «техника», по-видимому, развилось в период Воюющих царств. Creel (1974), стр. 125-126.
  413. ↑ Хань Фэйцзы (1939), кн. 17, гл. XLIII; т. 2, стр. 212-216: сравнение стилей Шан ( фа без шу ) и Шэнь Бухай ( шу с перепутанным фа ).
  414. ^ Хан Фейзи (2024), стр. 256-258; гл.43.
  415. ↑ Крил (1974), стр. 137 относительно Хань Фэя.
  416. ↑ Шварц (1985), стр. 235-236, относительно Хань Фэя и Крила о Шэнь Бухае.
  417. ^ Крил (1974), стр. 40-44. "На самом деле, Шэнь Пу-хай не был легистом" (стр. 135). Однако "спектр" градаций между фа и шу (стр. 147-169).
  418. ↑ Фунг (2-е изд. 1952, 1983), стр.319.
  419. ^ Мэнцзы (2008), стр. 103-104 (4B 2.1-2.5). Мэн-цзы критиковал стиль правления Цзычаня за то, что тот проводил собственное расследование фактов, а не полагался исключительно на административные методы .
  420. ^ Лю (1998), «сельское хозяйство и война»: например, стр. 180, 182, 186, 190, 191.
  421. ↑ Шицзи (1994, 2-е изд. 2021), т. VII, стр. 155-168: «Владыка Шан», мемуары 8.
  422. ↑ Шиджи , «Биография правителя Шан» в «Шан Цзюнь Шу» (1928, Дуйвендак), стр. 8-31, его ужасная смерть, стр. 30.
  423. ^ Шан Цзюнь Шу (2019), «Введение» Пайнса: казнь без суда и следствия, «разорванные колесницами» (стр. 22).
  424. ^ Здесь используется термин, разработанный в период Сражающихся царств.
  425. ^ Мартин (2015).
  426. ^ Рубин (1960).
  427. ↑ Эйхлер (1884), стр. 76-78 (не без критики).
  428. ↑ Фунг (2-е изд. 1952, 1983), vI, стр. 286-288.
  429. ^ Сюньцзы (2014 Hutton), стр. 248-257 [23:1-394], «Человеческая природа плоха».
  430. ↑ Сюньцзы (1963, 1996 Уотсон), стр. 157-171, глава 23 «Природа человека зла».
  431. ↑ Сюньцзы (2014), стр. 70-71 [9:118-119], цитата из «Правила истинного короля».
  432. ^ См. раздел Мэн-цзы.
  433. ^ Действие Цзычана здесь имеет сомнительную историческую точность. См. параграфы Дэн Си: выше в «Законах 536 года» и ниже относительно «Текста Лиецзы».
  434. ^ Сюньцзы (2014), стр. 318-319 [28:21-47], цитата о Цзычане стр. 319 [28:42-43]; в главе 28: «Правый сосуд».
  435. ^ Мартин (1997), стр.83: обсуждение.
  436. ^ См. выше "Законы 536 г. до н. э.", подраздел "Первоначальные неблагоприятные реакции", параграф о Дэн Си: его казнь (спорный вопрос, приказал ли Цзычан ее или нет). См. также "Дэн Си в тексте Лецзы" ниже, "Соперничество и судьба".
  437. ↑ Крил, «Китайская мысль» (1953), стр. 145: «С интеллектуальной точки зрения самый важный из всех легистов в Хань Фэй-цзы».
  438. ^ Хань Фэй был потомком правящей династии Хань/Цзинь. См. раздел «Шэнь Бухай».
  439. ^ Уэйд-Джайлс: Ли СЁ.
  440. ↑ Из «Шицзи» , «Биография Хань Фэй-цзы» Сыма Цяня , в «Хань Фэйцзы» (1939 Ляо), т. I, стр. xxvii–xxix: трехстраничный перевод В. К. Ляо.
  441. ^ Фунг (2-е изд. 1952, 1983), vI, стр.320.
  442. ↑ Хань Фэйцзы (1939 Ляо), т. 1, стр. 285, 9:XXX.7 («перекрестный допрос»); та же цитата в т. 1, стр. 310, 9:XXX.IIC и т. 2, стр. 62, 12:XXXII,VIC.
  443. ^ Хань Фэйцзы (б. д. [2024]), стр. 134, 147, 178. Из семи методов правления правителя (стр. 132), седьмой: «Говоря и действуя вопреки своим намерениям, чтобы проверить подозрения, можно распознать неблаговидную ситуацию», например, разделение тяжущихся сторон Цзычанем (стр. 134).
  444. ^ Хан Фейзи (1959), т.II, стр.66, 12.XXXIII.6 (цитата «престиж»).
  445. ↑ Хань Фэйцзы (б.д. [2024]), стр.182 (цитаты: «эгоистичный», «когда Цзы Чань»).
  446. ^ См. подраздел «Семья Цзычана» 565 г. до н.э.
  447. ^ Хан Фейзи (1959), т.II, стр.84, 12.XXXIII.VIC (цитаты).
  448. ^ Хан Фейзи (nd [2024]), стр.191.
  449. ^ Хан Фейзи (1964 Watson), раздел 50, стр.129 (Ю и Цзычан); стр.xiii (легендарный Юй 2205 г. до н.э.).
  450. ↑ Ван Норден (2011), стр. 4-5, 7 (Король Юй из династии Ся).
  451. ^ Хан Фэйцзы (1964 Watson), раздел 50, стр. 129 (4 цитаты).
  452. ↑ Хань Фэйцзы (1959 Ляо), т. II, стр. 310, кн. 19, гл. L: «причины путаницы»; «политический порядок».
  453. ^ Луньюй (1893), стр.269, Кн.XIII, Гл.16:2.
  454. ^ Хань Фэйцзы .
  455. ^ Цзо Чжуань .
  456. ^ Цзоу Чжуань .
  457. ^ Мартин (1997), стр. 82-83.
  458. ^ Шиджи .
  459. ^ Цзо Чжуань .
  460. ^ Льюис.
  461. ^ Рубин.
  462. ^ Вебер.
  463. ^ См. раздел «Правительство» в 522 г. до н.э.
  464. ^ Цзо Чжуань (2020), стр. 214-215, Чжао 20.9.
  465. ↑ Хань Фэйцзы (1939), т. 1, стр. 292-293, 9:XXX.IIC (цитата на стр. 292).
  466. ^ Хан Фейзи (nd [2024]), стр.138.
  467. ^ Текстурное исследование автора «Лиези» может указывать на одного человека, писавшего в IV веке . В 1990 году Грэм предположил, что различные точки зрения в книге отражают жизнь автора как «юноши-гедониста», затем конфуцианского чиновника, закончившего жизнь философским даосом . Грэм, стр. xiii-xiv в «Предисловии» (1990) своего перевода.
  468. ^ Вонг (1995), стр. 4 (цитата). «Лие-цзы был реальным человеком... родившимся около 400 г. до н. э.» и гражданином «Чэн» [Чжэн]. Говорят, что он учился у Вэньцзы (стр. 3).
  469. ^ «Лие-цзы любил... переосмысливать древние народные сказки и мифы». Словарь даосизма «Шамбала» (1996), «Лие-цзы» стр. 92.
  470. ^ Zhuangzi (2020 Ziporyn), глава 32, под названием "Lie Yukou", стр. 259-265. Первый эпизод о Lie Yukou. Если перевести, его имя будет "Lineup Banditfend" (стр. 259,n1).
  471. ↑ Loewe: Barrett (1993), стр.298: «вторичная» цитата; третья классика Тана.
  472. ↑ Грэм (1989), стр. 200: Три даосских классических произведения «заняли важные места в истории литературы Китая».
  473. ^ Масперо (1927, 1978), о Ли Юкоу: стр.307 (цитата о герое в «Чжуанцзы» ); с.459,n6 (из Чжэна).
  474. ^ Бодде пишет, что Ли Юйкоу был «даосским философом, вероятно, легендарным, представленным Чжуан-цзы, и которому впоследствии была ложно приписана книга под названием « Ле-цзы ». Сноска Бодде к его переводу Фунга (1952) на стр. 243, прим. 1.
  475. ^ Loewe: Barrett (1993), стр. 298-301. "Считалось, что Ли Юкоу жил около 400 г. до н. э." Самым ранним свидетельством книги является отчет, датированный 14 г. до н. э. (стр. 299, цитата, отчет). "Китайская наука... разделилась относительно того, является ли это древней работой с поздними вставками или подделкой, созданной на основе древних источников" (стр. 298, цитата). AC Graham пришел к выводу, что "сборка Ле-цзы " была, вероятно, осуществлена ​​в начале четвертого века н. э. (стр. 299-301, цитата 300).
  476. ↑ Фунг (1952), стр. 243: цитата и обсуждение.
  477. ^ Чжуанцзы (2020), стр. 5: «Теперь Лецзы передвигался, [оседлав] сам ветер... по пятнадцать дней подряд».
  478. ↑ Шварц (1985), стр. 232 (цитата), после чего следует пристальный допрос Ле-цзы враждебно настроенным отшельником.
  479. ^ О Дэн Си см. также раздел «Законы 536 г. до н. э.», подраздел «Первоначальные негативные реакции».
  480. ^ Ли-Цзы (1995) в своем «Введении» Вонг утверждает, что «это не перевод», поскольку она «разработала» и «объединила» текст (стр. 20).
  481. ^ Ли-Цзы (1960 Грэм), стр.127.
  482. ^ Ли-Цзы (1995 Вонг), стр.171-172.
  483. ^ Цзо Чжуань (2020), Дин 9.2 (501 г. до н. э.), стр. 180: «В Чжэне Сы Чуань убил Дэн Си». Комментарий переводчика, стр.202: «Зичан (ум. 522 г. до н.э.)».
  484. ^ См. выше «Законы 536», подраздел «Первичные побочные реакции».
  485. ^ «Лиецзы » может быть источником сведений о том, как умер Дэн Си по Цзычаню, как это описано Вигером (1917, 1969), стр. 232 (который датирует смерть «около 530 г.»).
  486. ^ Лу (1998), стр. 131-132, сообщает свой источник о роли Цзычаня в казни Дэн Си как Лу Ши Чунь Цю , 18.303.
  487. ^ Луши Чунцю (2000), Bk.18/4.4, стр. 454-455. Здесь принц Чан — это Цзычан.
  488. ^ Мартин (1997), стр. 82-83, цитата. "Ибо, как бы хорошо ни говорили ханьские авторы, они настаивают на том, что он знал, как наказывать. Только один раз, это правда, но именно уникальный характер казни Дэн Си... делает ее одновременно допустимой, эффективной и необходимой".
  489. ^ Информацию о казни Дэн Си и Конфуция см. в разделе «Сюньцзы».
  490. ^ Ле-цзы (1960, 2021), стр. 135, Грэм: «Глава «Ян Чжу» настолько не похожа на остальную часть Ле-цзы , что она должна быть работой другого человека».
  491. ↑ Криль (1970), стр. 39. « Масперо был прав, когда сказал, что мысли Ян Чу не хватало качества мистической радости, которое характеризует даосскую мысль в целом».
  492. ^ Ван Норден (2011), стр. 69-81: глава о Ян Чжу.
  493. ^ Грэм (1989), стр. 53-64.
  494. ^ Фунг (1952), стр. 133-135: Ян Чу, гедонизм, Лицзы и ранний даосизм. Янизм советует сдерживать желания, но высоко ценит смысл, получаемый от удовлетворения желаний (стр. 141).
  495. ^ Ли Цзы (1995), Вонг различает: «Ян Чу не пропагандирует аскетизм. ...нет ничего плохого в том, чтобы быть обеспеченным и комфортным» (стр. 186). «Однако философия Ян Чу — это не безответственный гедонизм» (стр. 13).
  496. ^ Ли-Цзы (1960, 2021), например, гедонизм в эпизоде ​​Туан-му Чу (стр. 146-147). Грэм пишет, что здесь «гедонистический автор вкладывает свои совершенно иные теории в уста Ян Чу», и этот «гедонистический автор является мятежником против всех моральных условностей, которые мешают чувственному наслаждению» (стр. 136). Однако Грэм помещает эпизод Туан-му Чу в более широкий моральный контекст (стр. 137).
  497. ^ Ли-Цзы (1995), эпизод Туан-му Чу, стр. 196-197.
  498. ^ Ли-Цзы (1960, 2021), стр. 137 (см. стр. 33-35 и 61-65) по Грэму.
  499. ↑ Ли-Цзы (1995), стр. 51-53 (Желтый император), стр. 85-87 (Царь Му) по Вонгу.
  500. ^ Waley (1939, 1982), стр. 20-26. Waley связывает эпизод с «братьями-гедонистами» здесь с историей Конфуция и разбойника Чжи (младшего брата мудреца Лю-ся Хуэя), рассказанной Чжуан Чжоу. Роль Конфуция в рассказе разбойника Чжи параллельна роли Цзычаня в рассказе о «братьях-гедонистах» из « Льецзы » .
  501. ^ Zhuangzi (2020), Глава 29, «Разбойник Чжи», стр. 238-249. В первом эпизоде, стр. 238-243, «Разбойник Чжи» — это «Разбойник Чи» по Уэйли (1939, 1982), с Конфуцием (Кун Цю из Лу) и другом Люся Хуэй (Люся Цзи). Переводчик Зипорин на стр. 79, № 16 описывает умного и несколько двусмысленного Разбойника Чжи как часто «стандартный пример крайнего зла и беззакония».
  502. ^ Ли-Цзы (1960, 2021 Грэм), стр. 143-146 («два брата»).
  503. ^ Ли-Цзы (1995 Вонг), стр. 198-200 («два брата»), здесь в № 78 под названием «Что вредит здоровью...». В конце рассказа Вонг комментирует: «Сам Цзы-Чань не получил хорошего изображения у более поздних историков» (стр. 200).
  504. ↑ Уэйли (1939, 1982), стр. 26-29 («два брата»).
  505. ^ Zuo Zhuan (2020 Durrant), "Введение" стр. 1-18. Китайские источники указывают вероятного автора как Zuo Qiuming , "малоизвестного соратника Конфуция" (стр. 1). Zoo Zhuan имеет "сложную текстовую историю" (стр. 14).
  506. ↑ Цзо Чжуань (1872, 1983 Legge), стр. 22-35: обсуждение Цзо-Кью Мина, традиционно признанного автора выдающегося «комментария».
  507. ^ PKL: Pines (2024), стр. 55-58, цитата на стр. 57.
  508. ↑ Дюррант (2024), стр. 112-114: гипотетические записи Чжэна.
  509. ^ Масперо (1978).
  510. ^ Шонесси (2023).
  511. ↑ Мартин (1997), стр. 69 (цитата): «Во многих эпизодах « Цзо Чжуань» фигурирует Цзычан, великая фигура конца Весны и Осени».
  512. ^ PKL: Durrant (2024), стр.114: о декламации стихов.
  513. ^ PKL: Мартин Керн (2024), стр. 157, 167, 170-171: о «Благородном человеке».
  514. ^ Шварц (1975), стр. 325. «Весь рассказ [в Цзо Чжуань ] может отражать более поздние приукрашивания истории [Цзычаня]» ( там же ).
  515. ^ Пиньинь : Чуньцю; Уэйд-Джайлз: Чунь Цю.
  516. ^ Весенние и осенние анналы .
  517. ↑ Переиздание Тайбэя, 1983 г. Том 5 « Китайской классики» (Издательство Оксфордского университета).
  518. ^ Колумбийский университет.
  519. ^ Вашингтонский университет.
  520. ^ Вашингтонский университет.
  521. ↑ Стокгольм: Музей древностей Дальнего Востока (1950).
  522. ↑ (Бостон: Houghton Mifflin, 1937; Grove Press, Нью-Йорк, 1960)
  523. ↑ Уильям Дженнингс (Лондон, 1891; Парагон, Нью-Йорк, 1969).
  524. ↑ «Король» Легге, «Китайская классика» , т.4 (1872).
  525. ↑ С Джеем Рэмси и Викторией Финли, «Пингвин» (2014).
  526. ↑ Регнери, Чикаго (1971); «Король шута» по версии Chinese Classics , т.3.
  527. ↑ Джеймс Легг, Конфуций [тексты] (Оксфорд: Clarendon Press 2d rev ed 1893, переиздание Dover 1971).
  528. ^ Роджер Т. Эймс и Генри Роузмонт-младший, «Лунь Юй» (The Lincoln Confucius). Философский перевод (Нью-Йорк: Ballantine 1998).
  529. ^ Р. Брюс Брукс и А. Таэко Брукс, Оригинальные суждения и высказывания. Изречения Конфуция и его последователей (Колумбийский университет, 1998).
  530. ^ Французский: Куврёр (1895); Немецкий: Вильгельм (1921).
  531. ↑ Приписывается Ли Юкоу .
  532. ^ TH Barrett, «Lieh tzu» в Loewe, ред. (1993): подлинность текста оспаривается, стр. 299-301.
  533. ↑ Колумбийский университет 1960, 1990, переиздание Hassell Street 2021.
  534. ↑ Ас Ли-Цзы (Бостон: Шамбала, 1995).
  535. ^ Чжуанцзы. Полное собрание сочинений (Индианаполис: Hackett 2020).
  536. ^ Чжуан-цзы. Основные труды , Колумбийский университет 1968, перераб. 1996.
  537. ^ Чжуан-цзы. Внутренние главы, Индианаполис: Хакетт 1981, 2001.
  538. ↑ Джеймс Легг, пер., Труды Мэн-цзы (Оксфорд: Кларендон, 2-е изд., 1895 г., переиздание Дувра, 1970 г.).
  539. ↑ Брайан В. Ван Норден , пер., Mengzi, с отрывками из традиционных комментариев (Индианаполис: Hackett 2008).
  540. ↑ Перевод « Книги правителя Шан» : Юрий Пайнс (Колумбийский университет, 2019).
  541. ↑ Перевод « Книги правителя Шан» Дж. Дж. Л. Дуйвендака (Пробштейн, 1928; Чикагский университет, 1963).
  542. ^ Джон Ноблок, Сюньцзы. Перевод и изучение полного собрания сочинений (Стэнфордский университет, 1988), 3 тома.
  543. ^ Эрик Л. Хаттон, tr., Xunzi. Полный текст (Принстонский университет, 2014).
  544. ^ Бертон Уотсон, пер., Сюнь-цзы. Основные труды (Колумбийский университет, 1963, 1996).
  545. ↑ WK Liao, пер., Полное собрание сочинений Хань Фэй-цзы (Лондон: Probsthian 1939: т.1; 1959: т.2).
  546. ^ Хан Фей Цзы (Лас-Вегас: Рассвет и [2024]).
  547. ^ Бертон Уотсон, пер., Хан Фэй Цзу. Основные труды (Колумбийский университет, 1964).
  548. ^ Пиньинь: Чжанго; Уэйд-Джайлз: Чан Куо.
  549. ↑ Сунь Цзы, Искусство войны , пер. Сэмюэля Б. Гриффита (Оксфордский университет, 1963, 1971). Суньцзы Бинфа Сунь У (544-496, традиционные даты).
  550. ↑ Сунь-цзы, Искусство войны , перевод Ральфа Д. Сойера (Боулдер: Westview Press 1994; Barnes & Noble 1994).
  551. ↑ Недоступно: три бамбуковых текста о ранней истории Чжэн, включая *Цзычаня , цитируемые Шонесси, Writing Early China (2023), стр. 253 и 367n2 (бамбуковые рукописи Университета Цинхуа, в печати).
  552. ^ Майкл Карсон и Майкл Лоу , «Люй ши чун чюнь» на стр. 324-330 в Loewe, ред. (1993). Датировано 239 г. до н. э., приписывается купцу Люй Пу-вэю (ум. 235): собрание «новых» научных и существующих текстов, описанное как всеобъемлющее. Немецкий перевод Вильгельма (1928).
  553. ^ Университет Индианы; девять томов опубликованы по состоянию на 2023 год: I, II, V.1, VI, VII-XI. Том V.2 должен содержать главу 42 о Доме государства Чжэн и 47 о Доме Конфуция.
  554. ↑ Пекин: Издательство иностранных языков. «Мемуары Конфуция» на стр. 1–27.
  555. ^ Колумбийский университет, 2 тома. Уотсон (1961) начинает с династии Хань (vI, стр.14).
  556. ^ Вильгельм, Кунг-Це: Leben und Werk (Штутгарт: Frommanns 1925). Конфуций [Мемуары] на стр. 3-70 (с аннотациями).
  557. ↑ Кайдзука (1951, 2002), стр. 42-43: глава Шидзи [#47] «История семьи Конфуция».
  558. ↑ Уокер (1953, 1971), стр. 127, прим. 30: «Лучшая работа на западном языке» о цзычане.
  559. ^ Меланжи в честь Леона Вандермеерша , Париж.
  560. ↑ Барри Б. Блейкли, «Общество и государство Чу».
  561. ↑ Констанс А. Кук, «Идеология правящего класса Чу».
  562. ↑ Сьюзан Уэлд, «Закон Чу в действии».
  563. ↑ Хизер А. Питерс, «Города и торговля».
  564. ↑ Джон С. Мейджор, «Характеристики поздней религии Чу».
  565. ↑ Гопал Сукху, «Обезьяны, шаманы, императоры и поэты».
  566. ↑ Чэнь Сэнь, «Эпоха территориальных лордов».
  567. ^ Цзюэ Го, «Духовный мир».
  568. ↑ Ори Тавор, «Религиозная мысль».
  569. ↑ Юрий Пинес, «Политическая мысль».
  570. ^ Роэл Стеркс, «Продовольствие и сельское хозяйство».
  571. ^ Вики В. К. Це, «Война».
  572. ↑ Юрий Пайнс, «Китайское историческое письмо» т. 1.
  573. ↑ Марк Калиновский, «Прорицатели и астрологи» т. 1.
  574. ↑ Эдвард Л. Шонесси, «История Западной Чжоу»
  575. ↑ Сюй Чо-юнь, «Период весны и осени».
  576. ↑ Марк Эдвард Льюис, Политическая история Воюющих царств .
  577. ↑ Дэвид Шепард Нивисон, «Классические философские сочинения».
  578. ↑ Майкл Лоу, «Наследие, оставленное империям».

Смотрите также