Адам [c] — имя, данное в Бытии 1–5 первому человеку. [4] Адам — первый человек, осознавший существование Бога , и фигурирует в этом качестве в различных системах верований (включая иудаизм , христианство , гностицизм и ислам ). [5]
Согласно христианству, Адам согрешил в Эдемском саду, вкусив от дерева познания добра и зла . Это действие принесло смерть и грех в мир. Эта греховная природа заразила всех его потомков и привела к изгнанию человечества из Сада. Только через Распятие Иисуса человечество может быть искуплено.
В исламе Адам считается Халифой (خليفة) (преемником) на земле. Это понимается как то, что он является представителем Бога, началом нового цикла разумной жизни на земле или и то, и другое. [6] Подобно библейскому рассказу, Коран помещает Адама в сад, где он грешит, съедая плод Древа Бессмертия , и поэтому теряет свое жилище в саду. Когда Адам раскаивается в своем грехе, он прощается Богом. Это рассматривается как руководство для человеческой жизни, которая грешит, осознает свою ошибку и раскаивается. [7]
В гностических системах верований телесное создание Адама рассматривается в негативном свете. [8] Из-за лежащей в основе демонизации материи гностические космологии изображают тело как форму тюрьмы для души Адама. Эта душа была бы передана Софией (мудростью) создателю ( Демиургу) материального мира , который, в свою очередь, был обманут, чтобы вдуть душу в тело.
В Бытии имя «Адам» дано первому человеку. [4] Помимо использования в качестве имени первого человека, еврейское слово adam также используется в Библии как местоимение , индивидуально как «человек» и в собирательном смысле как «человечество». [4] Бытие 1 рассказывает о сотворении Богом мира и его созданий, включая еврейское слово adam , означающее человечество. В Бытии 2 Бог формирует «Адама», на этот раз означающее одного человека мужского пола, из «праха земного», помещает его в Эдемский сад и создает женщину, Еву , как его спутницу. В Бытии 3 Адам и Ева едят плод дерева познания, и Бог осуждает Адама трудиться на земле ради своей пищи и вернуться на нее после своей смерти. Бытие 4 касается рождения сыновей Адама, а Бытие 5 перечисляет его потомков от Сифа до Ноя .
Во всей еврейской Библии Адам появляется только в главах 1–5 Книги Бытия, за исключением упоминания в начале Книг Паралипоменон , где, как и в Бытии, он возглавляет список предков Израиля. [9] Большинство ученых считают, что окончательный текст Бытия датируется персидским периодом (V в. до н. э.) [10] , но отсутствие всех других персонажей и событий, упомянутых в главах 1–11 Бытия в остальной части еврейской Библии, привело значительное меньшинство к выводу, что эти главы были составлены гораздо позже, чем последующие, возможно, в III в. до н. э. [11]
В Библии слово אָדָם ( 'adam ) употребляется во всех его значениях: собирательно («человечество», Бытие 1:27), индивидуально («мужчина», Бытие 2:7), неспецифично для пола («мужчина и женщина», Бытие 5:1–2) и мужского пола (Бытие 2:23–24). [4] В Бытие 1:27 «адам» употребляется в собирательном смысле, а взаимодействие между индивидуальным «Адамом» и коллективным «человечеством» является основным литературным компонентом событий, происходящих в Эдемском саду , неоднозначные значения, заложенные во всех моральных, сексуальных и духовных терминах повествования, отражают сложность человеческого состояния. [12] Бытие 2:7 — первый стих, где «Адам» приобретает значение индивидуального мужчины (первого человека), а контекст пола отсутствует; гендерное различие «адама» затем повторяется в Бытие 5:1–2 определением «мужского пола и женского». [4]
Повторяющимся литературным мотивом является связь между Адамом и землей ( adamah ): Бог создает Адама, вылепливая его из глины на последних этапах повествования о творении . После потери невинности Бог проклинает Адама и землю в наказание за его непослушание. Адам и человечество прокляты умереть и вернуться в землю (или грунт), из которого они были созданы. [13] Этот «земной» аспект является компонентом идентичности Адама, и проклятие Адама отчуждения от земли, по-видимому, описывает разделенную природу человечества, будучи земным, но отделенным от природы. [13]
Бытие 1 повествует о сотворении Богом мира и его созданий, причем человечество было последним из Его созданий: «Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: Адам...» (Бытие 5:2). Бог благословляет человечество, повелевает им « плодиться и размножаться » и дает им «владычество над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Бытие 1:26–27).
В Бытие 2 Бог создает «Адама», на этот раз имея в виду одного человека мужского пола, из «праха земного» и «вдунул в ноздри его дыхание жизни» (Бытие 2:7). Затем Бог помещает этого первого человека в Эдемский сад , говоря ему, что «от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие 2:16–17). Бог отмечает, что «не хорошо быть человеку одному» (Бытие 2:18) и приводит животных к Адаму, который дает им имена, но среди всех животных не нашлось ему товарища (Бытие 2:20). Бог насылает на Адама глубокий сон и создает женщину (Бытие 2:21–22), и Адам просыпается и приветствует ее как свою помощницу.
Бытие 3, рассказ о грехопадении: Змей убеждает женщину не подчиниться повелению Бога и съесть от дерева познания, которое дает мудрость. Женщина убеждает Адама сделать то же самое, после чего они осознают свою наготу, покрываются и скрываются от взора Бога. Бог допрашивает Адама, который обвиняет женщину. Бог выносит приговор, сначала змею, осужденному ходить на своем животе, затем женщине, осужденной на муки при родах и подчинение своему мужу, и, наконец, Адаму, осужденному трудиться на земле ради своей пищи и вернуться на нее после своей смерти. [14] Затем Бог изгоняет мужчину и женщину из сада, чтобы они не ели от Древа Жизни и не стали бессмертными.
Хиастическая структура предсмертного оракула, данного Адаму в Бытие 3:19, образует связь между сотворением человека из «праха» (Бытие 2:7) и «возвращением» его начал. [ 15]
В Бытии 4 говорится о рождении сыновей Адама Каина и Авеля и истории первого убийства, за которым последовало рождение третьего сына, Сифа. В Бытии 5, «Книге поколений Адама», перечисляются потомки Адама от Сифа до Ноя с их возрастом при рождении их первых сыновей (за исключением самого Адама, для которого указан его возраст при рождении Сифа, его третьего сына) и их возрастом на момент смерти (Адам живет 930 лет, до 56-го года Ламеха, отца Ноя ). В главе отмечается, что у Адама были и другие сыновья и дочери после Сифа, но не называются их имена.
Луи Гинзберг пересказывает мидраш о том, что сам Бог взял пыль со всех четырех концов земли и с каждым цветом (красный для крови, черный для внутренностей, белый для костей и вен и зеленый для бледной кожи) создал Адама. [16] Душа Адама есть образ Бога , и как Бог наполняет мир, так и душа наполняет человеческое тело: «как Бог видит все вещи, но не виден никем, так и душа видит, но не может быть видна; как Бог руководит миром, так и душа руководит телом; как Бог в Своей святости чист, так и душа; и как Бог обитает в тайне, так и душа». [17] Согласно еврейской литературе, Адам обладал телом света, идентичным свету, созданному Богом в первый день, [18] и изначальная слава Адама может быть восстановлена посредством мистического созерцания Бога. [19]
Раввины, озадаченные тем фактом, что в Бытии 1 говорится, что Бог создал мужчину и женщину вместе, в то время как в Бытии 2 описывается их создание по отдельности, сказали, что когда Бог создал Адама, он также создал женщину из праха, как он создал Адама, и назвал ее Лилит ; но эти двое не могли прийти к согласию, потому что Адам хотел, чтобы Лилит лежала под ним, а Лилит настояла, чтобы Адам лежал под ней, и поэтому она убежала от него, и Ева была создана из ребра Адама. [20] Ее история была значительно развита в Средние века в традиции агадических мидрашей , Зохара и еврейского мистицизма . Другие раввины объясняли тот же стих как означающий, что Адам был создан с двумя лицами, мужским и женским, или как единое существо гермафродит , мужское и женское, соединенные спина к спине, но Бог увидел, что это затрудняет хождение и общение, и поэтому разделил их. [21]
Змей приблизился к Еве, а не к Адаму, потому что Адам слышал слово Божие собственными ушами, тогда как Ева имела только его отчет; Ева попробовала плод и сразу поняла, что она обречена на смерть, и сказала себе, что лучше она обманом заставит Адама съесть его, чтобы он тоже умер, и не берет другую женщину вместо нее. [22] Адам съел плод, не осознавая, что он делает, и был полон горя. [22] Когда Адам обвинил Еву после того, как она съела запретный плод, Бог упрекнул его, что Адам как мужчина не должен был повиноваться своей жене, ибо он глава, а не она. [23]
Агадическая легенда , найденная в трактате Авода Зара 8а, содержит наблюдения относительно римских праздников середины зимы и талмудическую гипотезу о том, что Адам ввел обычай поститься перед зимним солнцестоянием и радоваться после него — обряд, который впоследствии трансформировался в сатурналии и календы .
Адам отдалился от Евы на 130 лет после изгнания из Эдема, и в это время он и Ева занимались сексом с демонами, пока, наконец, не воссоединились, и Ева не родила Сифа. [20] Еврейское религиозное произведение II века до н. э. , Книга Юбилеев , рассказывает, как у Адама была дочь Аван, родившаяся после Каина и Авеля, [24] и еще одна дочь Азура , родившаяся после Сифа, [25] и у них было еще девять сыновей; [26] Каин женился на Аван, а Сиф женился на Азуре, таким образом, составляя их потомков. Жизнь Адама и Евы и ее греческая версия Апокалипсис Моисея рассказывают о том, как Адам раскаялся в своем грехе в изгнании и был вознагражден, будучи перенесенным в небесный рай, предвещая судьбу всех праведников в конце времен. [19]
Архангел Михаил присутствовал при смерти Адама вместе с Евой и его сыном Сифом, которые были еще живы в то время, и он был похоронен вместе со своим убитым сыном Авелем. [27] Поскольку они покаялись, Бог дал Адаму и Еве одежды света, и подобные одежды будут одеты на Мессию , когда он придет. [28]
Согласно Апокалипсису Моисея , который, вероятно, берет свое начало в еврейской литературе первого века н. э., алтарь Храма Соломона был центром мира и воротами в Божий Эдемский сад, и именно здесь Адам был создан и похоронен. [29]
В книге XVII века «Кав ха-Яшар» автор предостерегает от негативных высказываний об Адаме и пишет, что те, кто говорит об Адаме позитивно, будут благословлены долгой жизнью. [30] Похожее предупреждение можно найти в «Зогаре» . [31]
Sefer Raziel HaMalakh (רזיאל המלאך) ( Разиэль Ангел ) представляет собой сборник эзотерических сочинений, вероятно, составленный и отредактированный одной рукой, но изначально не являющийся работой одного автора, который, согласно традиции, был открыт Адаму ангелом Разиэлем. Книга не может быть датирована ранее 13-го века, но может частично восходить к поздней античности , и, как и другие малоизвестные древние тексты, такие как Бахир и Сефер Йецира , она сохранилась в нескольких версиях. Цунц ("GV" 2-е изд., стр. 176) выделяет три основные части: (1) Книга Ha-Malbush; (2) Великий Разиэль; (3) Книга Тайн, или Книга Ноя. Эти три части все еще различимы — 2б–7а, 7б–33б, 34а и б. После них следуют две более короткие части под названием «Сотворение» и «Шиур Кома», а после 41а идут формулы для амулетов и заклинаний. [32]
_(recto);_Sketch_for_the_same_(verso)_MET_DP805381.jpg/1280px-Angel_of_the_Divine_Presence_Bringing_Eve_to_Adam_(The_Creation_of_Eve-_%22And_She_Shall_be_Called_Woman)_(recto);_Sketch_for_the_same_(verso)_MET_DP805381.jpg)
Идея первородного греха не встречается ни в иудаизме, ни в исламе, а была введена в христианство апостолом Павлом , опираясь на течения в эллинистическом иудейском мышлении, которое считало, что грех Адама принес смерть и грех в мир. [34] [35] Грех, по мнению Павла, был силой, которой подвержены все люди, но пришествие Христа предоставило средства, с помощью которых праведники будут восстановлены в Раю, из которого грех Адама изгнал человечество. [35] [19] Он не считал, что этот первородный грех Адама передается биологически или что последующие поколения должны быть наказаны за деяния далекого предка. [35] Именно Августин сделал этот шаг, обнаружив сам грех в мужском семени: когда Адам и Ева съели плод, они устыдились и прикрыли свои гениталии, определив место, из которого первый грех был передан всем последующим поколениям. [36] Только Иисус Христос, который не был зачат человеческим семенем, был свободен от пятна, переданного от Адама. [37] (Идея Августина основывалась на представлениях древнего мира о биологии, согласно которым мужская сперма содержала в себе всего нерожденного ребенка, а материнская утроба была не более чем питательной камерой, в которой он рос.) [38]
Как упоминалось выше, Апокалипсис Моисея , еврейское писание, содержащее материал, вероятно, относящийся к первому веку н. э., помещает как место сотворения Адама, так и его захоронение на алтаре Храма Соломона, рассматриваемого как центр мира и ворота в Эдемский сад. [29] Ранняя христианская община адаптировала это к своей собственной легенде о Голгофе , заменив алтарь местом распятия Иисуса. [39] Согласно этой христианской легенде, распространенной во времена Оригена (начало 3 века н. э.), святая кровь Христа просочилась и вернула к жизни отца человеческого рода, который затем возглавил святых, явившихся многим в Иерусалиме в тот день, как описано в Писании. [40]
В мандеизме Адам считается основателем религии и первым пророком. Он возвещает манду (знание) и истинный путь просветления. Он рассматривается как распространитель кушты или божественной истины. [41] : 31, 45 Согласно мандейскому календарю , 2021–2022 гг. н. э. по григорианскому календарю будет соответствовать мандейскому году 445391 AA (AA = после сотворения Адама). [42]
В древнем гностическом тексте «О происхождении мира » Адам изначально предстает как изначальное существо, рожденное из света, излитого эоном , известным как предусмотрительность. Соответственно, его изначальная форма называется Адамом Света. Но когда он пожелал достичь восьмого неба , он не смог этого сделать из-за разложения, смешанного с его светом. Таким образом, он создает свое собственное царство, содержащее шесть вселенных и их миры, которые в семь раз лучше небес Хаоса . Все эти царства существуют в области между восьмым небом и Хаосом под ним. Но когда архонты увидели его, они поняли, что главный создатель материального мира ( Ялдаваоф ) солгал им, заявив, что он единственный бог. Однако они решают создать физическую версию Адама по образу духовного Адама. Но позже София посылает свою дочь Зою (духовную Еву), чтобы дать физическому Адаму жизнь, прежде чем оставить физическую Еву с Адамом и войти в Древо Познания . Однако, согласно Ипостаси Архонтов , дух нисходит на физического Адама и дает ему живую душу. [43]
В исламе Аллах создал Адама ( араб . آدم ) из горсти земли, взятой со всего мира, что объясняет, почему народы мира имеют разный цвет кожи. [44] Согласно исламскому мифу о сотворении мира , он был первым пророком ислама и первым мусульманином . В Коране говорится, что все пророки проповедовали одну и ту же веру подчинения Богу . Когда Бог сообщил ангелам, что он создаст наместника ( араб . خليفة , латинизировано : khalifa , букв. «халиф») на Земле, ангелы спросили, спрашивая: «Неужели Ты поместишь там то, что будет распространять нечестие и кровопролитие?» Бог ответил: «Я знаю то, чего вы не знаете» ( Коран 2:30 ), и повелел ангелам пасть ниц перед Адамом. [45]
Адам и Ева оба съели от Древа Бессмертия ( араб . شَجَرَةُ الْخُلْد , латинизировано : šajara al-ḫuld ), несмотря на предостережения Аллаха против этого, и оба разделили вину поровну, поскольку Ева не искушала Адама и не ела до него; и Ева не виновата в муках родов, поскольку Бог никогда не наказывает одного человека за грехи другого. [46] Шиитская школа ислама даже не считает, что их действие было грехом, поскольку послушание и непослушание возможны только на Земле, а не на небесах, где находится рай. [ требуется ссылка ]
Согласно «Кисас аль-Анбия» , Адам упал на пик Адама , расположенный в центральной части Шри-Ланки , самую высокую гору в мире и, следовательно, самую близкую к Раю, и оттуда Бог послал его в Мекку , где он раскаялся и был прощен. [47] В Мекке он построил первое Святилище ( Каабу , которая позже была перестроена Ибрагимом ) и был обучен ритуалу хаджа, и соткал первый плащ для себя и первую вуаль и сорочку для Евы, а после этого вернулся в Индию, где он умер в возрасте 930 лет, увидев сыновей сыновей своих детей, всего 1400. [48]
Согласно секте Ахмадийя , Адам не был первым человеком на земле, но когда человеческая раса появилась, распространилась по всему миру и развила способность получать откровение, Бог послал Адама в каждую ветвь цивилизации. Это мнение также упоминалось и принималось исламскими учеными разных сект. Согласно откровению, полученному Мирзой Гуламом Ахмадом , основателем общины, Адам, упомянутый в Коране, родился за 4598 лет до Мухаммеда. [49]
Мусульманский мыслитель Насир Хусрав предлагает другую интерпретацию значения Адама для исламской религиозной традиции. Он пишет, что Адам был первым провозвестником божественного откровения ( араб . ناطق , латинизировано : nāṭiq , букв. «оратор»), а Сет был его наследником ( араб . وصي , латинизировано : wasī , букв. «наследник, опекун»). Он утверждает, что потомки Сета — это Aimmah , достигающие кульминации в седьмом имаме, Нухе/Ное, который, в дополнение к тому, что занимал имамат, также занимал позицию провозвестника и пророка ( араб . نبي , латинизировано : nabi ). [50]
В исламских преданиях ( хадисах ) Адаму Аллах дал имя Адам-аль-Сафи ( араб . آدم ألصافي , букв. «Адам, Избранный»). [51] [52]
Друзы считают Адама первым оратором ( натик ), который помог передать основополагающие учения монотеизма ( таухид ), предназначенные для более широкой аудитории. [53] Он также считается важным пророком Бога в вере друзов, будучи одним из семи пророков , которые появлялись в разные периоды истории. [1] [2]
Некоторые даосы династии Тан , вдохновленные синкретическими верованиями императора Тайцзуна и политикой, поощрявшей их, рассматривали христианскую версию Иисуса как искупительное проявление « Пути » [54] и уважали его предков, включая Адама.
Некоторые монгольские христиане и мусульмане считали, что Адам был тем же человеком, что и Гаутама Будда . [55]
В то время как традиционное мнение заключалось в том, что Книга Бытия была написана Моисеем и считалась исторической и метафорической, современные ученые рассматривают повествование о сотворении мира в Книге Бытия как один из различных древних мифов о происхождении . [56] [57]
Анализ, подобный документальной гипотезе, также предполагает, что текст является результатом компиляции множества предыдущих традиций, что объясняет очевидные противоречия. [58] [59] Другие истории той же канонической книги, такие как повествование о потопе в Книге Бытия , также считаются навеянными более древней литературой, с параллелями в более древнем Эпосе о Гильгамеше . [60]
В биологии, самые последние общие предки людей, когда отслеживаются с использованием Y-хромосомы для мужской линии и митохондриальной ДНК для женской линии, обычно называются Y-хромосомным Адамом и Митохондриальной Евой соответственно, как ссылка на Адама и Еву. Они не ответвляются от одной пары в одну и ту же эпоху, даже если имена были заимствованы из Танаха . [61]
Адаму было дано почетное имя «Адам-и-Сафи», что означает: Избранный
Адам был избранником Бога «Адам-Сафи»
Медиафайлы по теме Адам (библейская фигура) на Wikimedia Commons
Цитаты, связанные с Адамом в Wikiquote
