Sheela na gigs — это фигуральные изображения обнаженных женщин, демонстрирующих преувеличенную вульву . Это архитектурные гротески , встречающиеся по всей Европе [1] [2] на соборах , замках и других зданиях.
Наибольшие концентрации можно найти в Ирландии, Великобритании, Франции и Испании, иногда вместе с мужскими фигурами. В Ирландии находится наибольшее количество сохранившихся резных фигурок Шила-на-Гиг; Джоан МакМахон и Джек Робертс приводят 124 примера в Ирландии [3] и 45 примеров в Великобритании. [4] Один из лучших примеров можно найти в Круглой башне в Ратту , в графстве Керри , Ирландия. Точная копия Круглой башни Шила-на-Гиг находится в окружном музее города Трали . Другой известный пример можно увидеть в Килпеке в Херефордшире , Англия.
Резные фигурки, возможно, использовались для защиты от смерти, зла и демонов. [1] [2] Другие гротескные резные фигурки, такие как горгульи и панки , часто были частью церковных украшений по всей Европе . Обычно говорят, что их целью было отгонять злых духов (см. апотропную магию ). Их часто размещают над дверями или окнами, предположительно для защиты этих проемов.
Ученые расходятся во мнениях относительно происхождения фигур. Джеймс Джерман и Энтони Вейр полагают, что шила-на-гиги были впервые вырезаны во Франции и Испании в 11 веке; в конечном итоге этот мотив достиг Великобритании, а затем и Ирландии в 12 веке. [2] Работа Джермана и Вейра была продолжением исследования, начатого Йоргеном Андерсеном, написавшим «Ведьму на стене» (1977), первую серьезную книгу о Шиле и концертах. [1] Имонн Келли, хранитель ирландских древностей в Национальном музее Ирландии в Дублине, обращает внимание на распространение концертов Шила на в Ирландии в поддержку теории Вейра и Джермана; [5] почти все сохранившиеся in situ шила-на-гиги находятся в районах англо-нормандского завоевания (12 век). В районах, которые по-прежнему управлялись коренными ирландцами, мало концертов шила-на. [5] Вейр и Джерман также утверждают, что их расположение на церквях, а гротескные черты фигур по средневековым стандартам позволяют предположить, что они представляли женскую похоть как отвратительную и греховно развращающую. [2]
Другая теория, которую поддерживают Джоан МакМэхон и Джек Робертс, заключается в том, что резные фигурки являются остатками дохристианской религии плодородия или богини-матери . [4] Они отмечают, как они утверждают, различия материалов и стилей некоторых шила-на-гиг от окружающих их построек, и отмечают, что некоторые из них обращены на их сторону, чтобы поддержать идею, что они были включены из предыдущих построек в раннехристианские постройки . [ нужна цитата ]
Это имя было впервые опубликовано в « Записках Королевской ирландской академии 1840–1844 годов» как местное название резьбы, которая когда-то присутствовала на фронтонной стене церкви в Рочестауне, графство Типперэри, Ирландия; это имя также было записано в 1840 году Джоном О'Донованом, чиновником Управления артиллерийского управления Ирландии, со ссылкой на фигуру в замке Килтинан , графство Типперэри. [1] Ученые расходятся во мнениях относительно происхождения и значения имени в Ирландии, поскольку оно не поддается прямому переводу на ирландский язык . Иногда можно встретить альтернативные варианты написания слова «Шила»; в их число входят Шейла , Силе и Сила . [4] [1] [6] Согласно Оксфордскому словарю английского языка , оно происходит от ирландского Síle na gcíoch , что означает «Джулия с грудью». [7]
Йорген Андерсен пишет, что это имя представляет собой ирландскую фразу, первоначально либо Sighle na gCíoch , что означает « старая ведьма с грудью», либо Síle ina Giob , что означает «Шейла (от ирландского Síle, ирландской формы англо-нормандского имени). Сесиль или Сесилия) на корточках». [1] Патрик С. Диннин также приводит Síle na gCíoċ , заявляя, что это «каменный фетиш, изображающий женщину, предположительно дающий плодородие, который, как обычно полагают, был введен норманнами». [8] Другие исследователи подвергли сомнению эти интерпретации [2] – немногие Шила На Гиг изображены с грудью – и выразили сомнение относительно языковой связи между Ина Гиоб и На Гиг . Говорят, что фраза «Шила на концерт» обозначала ведьму или старуху. [6]
Барбара Фрейтаг посвящает этимологии имени главу в своей книге « Шила-На-Гигс: Разгадка загадки» . Она документирует упоминания, датированные ранее 1840 годом, в том числе корабль Королевского флота «Шила на гиг » и танец 18-го века под названием «Шила на гиг». Ирландская джиг-джиг, впервые опубликованная как «The Irish Pot Stick» (около 1758 г.), появляется как «Shilling a Gig» в « Любопытном сборнике любимых мелодий» Брайссона (1791 г.) и «Sheela na Gigg» в « 48 оригинальных ирландских танцах» Химе. (около 1795 г.). [9] Это самые старые зарегистрированные упоминания этого имени, [6] но они не относятся к архитектурным фигурам. В записях Королевского флота указано, что название корабля относится к «ирландскому женскому спрайту». [6] Фрайтаг обнаружил, что «концерт» — это жаргонное слово в Северной Англии , обозначающее женские гениталии. [10] Подобное слово также существует в современном ирландском сленге ( произносится [ɟiː] ), что еще больше запутывает возможное происхождение названия.
Вейр и Джерман используют для этой фигуры имя Шила, потому что оно вошло в обиход; они также называют представителей обоих полов « эксгибиционистами ». [2] Они цитируют вторую главу Андерсена как хорошее обсуждение названия. [1] Андерсен говорит, что нет никаких доказательств того, что «Шила на концерт» когда-либо было популярным названием для фигурок, когда они были созданы. Это началось в середине 19 века, «когда народное понимание характеристик шила было расплывчатым и люди опасались ее очевидной грубости». Более раннее упоминание о сомнительном характере имени было сделано Х. К. Лоулором в статье в Man Vol. 31 января 1931 г. (Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии), в котором он пишет: «Термин «Шила-на-гиг» не имеет этимологического значения и представляет собой абсурдное название». Андерсен, Вейр, Джерман и Фрайтаг отвергают это название как современное и несколько произвольное. [1] [2] [6]
Самое старое зарегистрированное имя одной из фигур — «Идол», которое относится к фигуре в церкви Святого Креста в Бинстеде на острове Уайт . Это имя было упомянуто Р. Уорсли в его «Истории острова Уайт» (1781 г.), а также отмечено Дж. Альбином в «Новой, правильной и значительно улучшенной истории острова Уайт» (1795 г.) (Андерсен, стр. 11). ). Имя «Идол» также применялось к ныне утраченной фигуре в Ласке, Ирландия , и было зафиксировано, что оно использовалось примерно в 1783 году .
Большая часть разногласий среди ученых по поводу этих цифр касается именно того, что они должны обозначать, и ни одна теория не объясняет всех этих цифр.
Популярная гипотеза состоит в том, что Шила на Гигс представляет собой языческую богиню, но ученые полагают, что ситуация была более сложной, поскольку женский персонаж имел множество интерпретаций и ролей, поскольку духовные традиции менялись с течением времени. [1] [2] [6] Богиня, о которой идет речь, обычно идентифицируется как кельтская, похожая на ведьму фигура Кайлиха из ирландской и шотландской мифологии. Маргарет Мюррей предложила это, как и Энн Росс, которая написала в своем эссе «Божественная ведьма языческих кельтов»: «Я хотела бы предположить, что в своей самой ранней иконографической форме они действительно изображают территориальную или военную богиню в ее ведьмаподобный аспект». Джорджия Роудс предполагает, что фигуры могут представлять старуху или богиню земли из кельтской мифологии. [10]
В «Энциклопедии религии» Мирчи Элиаде (1993) проводятся параллели между «Шила на гиг» и древним ирландским мифом о богине, даровавшей королевскую власть. Она выглядела как похотливая ведьма, и большинство мужчин отказывались от ее ухаживаний, за исключением одного мужчины, который согласился. Когда он имел с ней отношения, она превращалась в прекрасную девушку, которая даровала ему королевскую власть и благословляла его правление. Существуют и дополнительные варианты этого распространенного североевропейского мотива (см. « Ненавистная дама »). [11] Андерсен посвящает этой теории главу под названием «Язычество или Средневековье». Предполагая возможное языческое влияние на ирландские концерты «Шила на», он считает, что они имеют средневековый контекст. [1] Он утверждает, что языческое происхождение менее вероятно, чем влияние с континента в средневековый период: «Что можно сказать против этого, так это то, что его труднее доказать и труднее проиллюстрировать, чем возможное континентальное, французское происхождение мотив, обсуждавшийся в предыдущих главах» ( «Ведьма на стене », с. 95).
Вейр и Джерман исследуют возможное влияние древнегреческой фигурки Баубо на этот мотив, но признают, что связь незначительна. Они пишут: «Это вызывает очень интересные предположения, но количество доказательств невелико». [2]
Фрейтаг исследует возможное кельтское языческое происхождение, но не находит ничего, что могло бы указать на связь; «В частности, представление о том, что божественная ведьма является изображением Ур-Шилы, должно быть решительно отвергнуто как своенравная гипотеза» ( Sheela na gigs: Unraveling an Enigma , стр. 41). Хотя ученые использовали доказательства, чтобы отвергнуть эту теорию, она широко распространена.
Эта гипотеза обычно сочетается с объяснением «богини». Барбара Фрайтаг предполагает, что эти фигуры использовались в контексте рождаемости и связывают их с «камнями для рождения». [6] Существуют фольклорные свидетельства того, что по крайней мере некоторые из шила-на-гиг использовались таким образом, когда фигурки одалживались роженицам. [6] Другие примеры связаны со свадебными традициями. По словам Маргарет Мюррей, фигура в Оксфорде в церкви Святого Михаила у Северных ворот связана с традицией, которую показывают невестам в день их свадьбы. [12] Эта теория, похоже, не применима ко всем фигурам: некоторые худые, с выступающими ребрами и тонкой грудью, что не предполагает плодовитости. [13] Другие пухлые и показаны в сексуальном контексте с партнером (как в Уиттлсфорде ). Тереза Окли и Алекс Вудкок недавно обнаружили в Devizes пару эксгибиционистов , которые, кажется, олицетворяют плодородие. Лица некоторых фигур покрыты полосами, что указывает на шрамы или татуировки. [1] Вейр отмечает, что внимательное изучение цифр выявляет особенности, которые не соответствуют функции рождаемости. [2]
Вейр и Джерман предположили, что концерты «Шила на» служат предостережением от похоти. [2] Они рассматривают эти цифры как религиозное предостережение против грехов плоти. Фигуры эксгибиционистов всех типов — мужских, женских и звериных — часто встречаются в компании изображений зверей, пожирающих людей, и других адских образов. Они утверждают, что эти изображения использовались в качестве средства религиозного обучения преимущественно неграмотного населения. В рамках этой интерпретации они исследуют континентальное происхождение фигур. Андерсен первым предположил это происхождение, а Вейр и Джерман продолжили и расширили это направление исследований. Они утверждают, что мотив мигрировал с континента по паломническим маршрутам в Сантьяго-де-Компостела и обратно . (Фрайтаг возражает против этого.) Скульпторы-паломники отмечали то, что они видели по маршруту, и в конечном итоге вырезали свои собственные интерпретации мотивов. В конце концов, эксгибиционистский мотив был перенесен в Ирландию и Великобританию. Эта теория, кажется, подходит многим религиозным деятелям, но хуже относится к некоторым светским деятелям. Изображения, вырезанные на замках, похоже, не служат религиозной цели. Фигура в Хэддон-холле появляется на конюшне (хотя она могла быть перенесена откуда-то еще). Теория, похоже, не применима ко всем фигурам.
Андерсен [1] , Вейр и Джерман полагают, что эти фигурки также могли использоваться в качестве защиты от зла. [2] Это могло бы объяснить использование фигур на таких сооружениях, как замки. Они выполняли апотропную функцию, призванную отразить зло. В Ирландии некоторые фигуры называли « Камнями сглаза », что подтверждало их теорию. Известны некоторые фольклорные свидетельства об использовании анасырма (поднятие юбки) женщинами для отпугивания злых духов . [2]
Андерсен воспроизводит иллюстрацию Шарля Эйзена XVIII века из «Новых рассказов » Ла Фонтена (1764), изображающую демона, которого отталкивает вид женщины, поднимающей юбку, чтобы показать свои гениталии. [1]
Вейр и Джерман рассказывают историю из The Irish Times (23 сентября 1977 г.), в которой потенциально жестокий инцидент с участием нескольких мужчин был предотвращен женщиной, подставившей им свои гениталии. Однако они сомневаются в правдивости этой истории. Вейр и Джерман далее предполагают, что апотропная функция, по-видимому, постепенно стала приписывать фигурам с течением времени. Хотя эта теория, кажется, применима к большинству светских и некоторым религиозным деятелям, она применима не ко всем из них. [2]
Феминистская наука по-новому интерпретировала концепцию шила на гиг, особенно с точки зрения образа зла или воплощения греха. Феминистки приняли этот образ как символ, а авторы-феминистки рассматривают сексуальность Шила на Гиг более позитивно как фигуру, придающую силы. Почтение к женской сексуальности и вульве можно увидеть в произведениях Джуди Чикаго « Званый ужин» и «Монологи вагины» Евы Энслер . В книге «Широко открыт для веселья и чудес » Луз Мар Гонсалес-Ариас утверждает, что творческое переосмысление этой средневековой женской фигуры может «побудить современных женщин перестать воспринимать свою собственную телесность как тяжелое, неуклюжее и позорное бремя вины». [14] В эссе ирландской писательницы Молли Маллин « Репрезентации истории, ирландского феминизма и политики различий» утверждается, что образ «Шила на концерте» стал почти символом ирландского феминизма как силы надежды и перемен. [15] Ученый Джорджия Роудс утверждает, что для многих современных феминисток жест непримиримой сексуальной демонстрации Шилы является «сообщением о ее теле, его силе и значении - жестом восстания против женоненавистничества, а не его одобрением». [16]
.jpg/1280px-P1090564_Moura_Pena_Furada_(Coir%C3%B3s,_Coru%C3%B1a).jpg)
Как отмечалось выше, в Ирландии наибольшее количество известных выступлений Шила на. Одно время их ошибочно считали уникальной ирландской практикой; однако ученые поняли, что мотив «Шила на концерт» можно найти по всей Западной и Центральной Европе. [1] [2] Точные цифры получить трудно, так как интерпретация того, что такое шила на концерт, среди ученых будет разной. Например, Фрайтаг исключает фигуру Рочестера из своего списка, а Вейр и Джерман включают ее. Конкэннон включает в себя несколько изношенных фигурок, которые только она идентифицировала как Шила на концертах. [17] В связи с возобновившимся интересом к этой теме, ученые недавно идентифицировали ранее неизвестные фигуры, поэтому можно обнаружить больше.
Значительное количество фигур встречается в романском контексте, [2] особенно во Франции, северной Испании, Великобритании и Норвегии. В Ирландии фигурки обычно встречаются в областях нормандского влияния. [5]
Современные примеры можно найти в Ирландии в рамках проекта «Шила». [18] [19]
Энциклопедия религии [11] в своей статье о йони отмечает сходство между расположением многих шила-на-гиг над дверными проемами или окнами и деревянными женскими фигурами, вырезанными над дверными проемами домов вождей ( бай ) на архипелаге Палау . Называемые дилукай (или дилугай ), они обычно изображаются с раздвинутыми ногами, обнажая большую черную треугольную лобковую область; руки лежат на бедрах. Авторы энциклопедической статьи говорят:
Эти женские фигурки защищают здоровье жителей деревни, а также отгоняют злых духов. Они создаются специалистами по ритуалам в соответствии со строгими правилами, нарушение которых приведет к смерти как специалиста, так и вождя. Не случайно на воротах встречаются все образцы знаков, изображающих женские гениталии, используемые в качестве апотропных приспособлений. Вульва — это изначальные врата, таинственный раздел между нежизнью и жизнью.
