Шила на гиг — это фигуративная резьба обнаженной женщины, демонстрирующей преувеличенную вульву . Эти резьбы, относящиеся к Средневековью, представляют собой архитектурные гротески, которые можно найти по всей Европе [1] [2] на соборах , замках и других зданиях.
Наибольшие концентрации можно найти в Ирландии, Великобритании, Франции и Испании, иногда вместе с мужскими фигурами. В Ирландии самое большое количество сохранившихся резных фигурок шила на гиг; Джоанн Макмахон и Джек Робертс приводят 124 примера в Ирландии [3] и 45 примеров в Британии [4] . Один из лучших примеров можно найти в Круглой башне в Ратту , в графстве Керри , Ирландия. Копия Круглой башни шила на гиг находится в окружном музее в городе Трали . Другой известный пример можно увидеть в Килпеке в Херефордшире , Англия.
Резьба могла использоваться для защиты от смерти, зла и демонов. [1] [2] Другие гротескные резьбы, такие как горгульи и здоровенные панки , часто были частью церковных украшений по всей Европе . Обычно говорят, что их целью было отпугивать злых духов (см. апотропейная магия ). Их часто располагают над дверями или окнами, предположительно, чтобы защитить эти проемы.
Ученые расходятся во мнениях о происхождении фигурок. Джеймс Джерман и Энтони Вейр полагают, что шилы на гиги были впервые вырезаны во Франции и Испании в XI веке; в конечном итоге мотив достиг Британии, а затем Ирландии в XII веке. [2] Работа Джермана и Вейра была продолжением исследований, начатых Йоргеном Андерсеном, который написал «Ведьму на стене» (1977), первую серьезную книгу о шилах на гигах. [1] Имонн Келли, хранитель ирландских древностей в Национальном музее Ирландии в Дублине, обращает внимание на распространение шилы на гиги в Ирландии, чтобы поддержать теорию Вейра и Джермана; [5] почти все сохранившиеся in situ шилы на гиги найдены в районах англо-нормандского завоевания (XII век). В районах, которые остались под управлением коренных ирландцев, шилы на гиги встречаются редко. [5] Вейр и Джерман также утверждают, что их расположение на церквях и гротескные черты фигур, по средневековым меркам, предполагают, что они представляли женскую похоть как нечто отвратительное и греховно развращающее. [2]
Другая теория, поддерживаемая Джоан Макмахон и Джеком Робертсом, заключается в том, что резьба является остатками дохристианской религии плодородия или богини-матери . [4] Они отмечают, что, по их словам, материалы и стили некоторых шилы на гигов отличаются от окружающих их структур, а некоторые из них повернуты на бок, что подтверждает идею о том, что они были включены из предыдущих структур в раннехристианские здания. [ требуется ссылка ]
Название было впервые опубликовано в Proceedings of the Royal Irish Academy 1840–1844, как местное название для резьбы, когда-то присутствовавшей на фронтоне церкви в Рочестауне, графство Типперэри, Ирландия; название также было записано в 1840 году Джоном О'Донованом, чиновником Картографического управления Ирландии, ссылаясь на фигуру на замке Килтинан , графство Типперэри. [1] Ученые расходятся во мнениях относительно происхождения и значения имени в Ирландии, поскольку оно не переводится напрямую на ирландский язык . Иногда могут встречаться альтернативные варианты написания «Sheela»; они включают Sheila , Síle и Síla . [4] [1] [6] Согласно Оксфордскому словарю английского языка , оно происходит от ирландского Síle na gcíoch , что означает «Джулия грудей». [7]
Йорген Андерсен пишет, что это имя — ирландская фраза, изначально либо Sighle na gCíoch , что означает « старая карга с грудями», либо Síle ina Giob , что означает «Шейла (от ирландского Síle, ирландской формы англо-нормандского имени Сесиль или Сесилия) на своих согбенных ногах». [1] Патрик С. Диннин также приводит Síle na gCíoċ , утверждая, что это «каменный фетиш, представляющий женщину, предположительно дающий плодовитость, который, как принято считать, был введен норманнами». [8] Другие исследователи подвергли сомнению эти интерпретации [2] — немногие sheela na gigs изображены с грудью — и выразили сомнение относительно лингвистической связи между ina Giob и na Gig . Фраза «sheela na gig» считалась термином для карги или старой женщины. [6]
Барбара Фрейтаг посвящает главу этимологии названия в своей книге Sheela-Na-Gigs: Unravelling an Enigma . Она документирует ссылки ранее 1840 года, включая корабль Королевского флота Sheela Na Gig HMS Shelanagig (1780) и танец XVIII века под названием Sheela na gig. Ирландская слип-джиг, впервые опубликованная как «The Irish Pot Stick» (ок. 1758), появляется как «Shilling a Gig» в «A Curious Collection of Favourite Tunes» Брайссона (1791) и «Sheela na Gigg» в « 48 Original Irish Dances» Хайма (ок. 1795). [9] Это самые старые зарегистрированные ссылки на название, [6] но они не относятся к архитектурным фигурам. Записи Королевского флота указывают, что название корабля относится к «ирландскому женскому духу». [6] Фрейтаг обнаружил, что «gig» — это сленговое слово в северном английском языке, обозначающее женские гениталии. [10] Аналогичное слово в современном ирландском сленге gigh ( произносится как [ɟiː] ) также существует, что ещё больше запутывает возможное происхождение названия.
Вейр и Джерман используют название «sheela» для этой фигуры, потому что оно вошло в обиход; они также называют фигуры обоих полов « эксгибиционистами ». [2] Они ссылаются на вторую главу Андерсена как на хорошее обсуждение этого названия. [1] Андерсен говорит, что нет никаких доказательств того, что «sheela na gig» когда-либо было популярным названием для фигур, когда они были созданы. Это началось в середине 19-го века, «когда популярное понимание характеристик sheela было неопределенным, и люди опасались его очевидной грубости». Более раннее упоминание о сомнительной природе этого названия сделано HC Lawlor в статье в Man Vol. 31, январь 1931 (Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии), в которой он пишет: «Термин «sheela-na-gig» не имеет этимологического значения и является абсурдным именем». Андерсен, Вейр и Джерман, а также Фрейтаг отвергают это название как современное и несколько произвольное. [1] [2] [6]
Древнейшее зарегистрированное название одной из фигур — «Идол», которое относится к фигуре в церкви Святого Креста в Бинстеде на острове Уайт . Это название упоминается Р. Уорсли в его «Истории острова Уайт» (1781) и также отмечено Дж. Альбином в «Новой, правильной и значительно улучшенной истории острова Уайт» (1795) (Андерсен, стр. 11). Название «Идол» также применялось к ныне утерянной фигуре в Ласке, Ирландия , и было зафиксировано как употреблявшееся около 1783 года. [1]
Большая часть разногласий среди ученых по поводу этих фигур касается того, что именно они должны представлять, и ни одна теория не объясняет все фигуры.
Популярная гипотеза заключается в том, что sheela na gigs представляет собой языческую богиню, но ученые полагают, что ситуация была более сложной, с множественными интерпретациями и ролями для женского персонажа, поскольку духовные традиции менялись с течением времени. [1] [2] [6] Богиня, о которой идет речь, обычно идентифицируется как кельтская, похожая на ведьму фигура Кайлех из ирландской и шотландской мифологии. Маргарет Мюррей предложила это, как и Энн Росс, которая написала в своем эссе «Божественная ведьма языческих кельтов»: «Я хотела бы предположить, что в своей самой ранней иконографической форме они на самом деле изображают территориальную или военную богиню в ее ведьмоподобном аспекте». Джорджия Роудс предполагает, что фигуры могут представлять старуху или богиню земли из кельтской мифологии. [10]
В своей «Энциклопедии религии» (1993) Мирча Элиаде проводит параллели между sheela na gig и древним ирландским мифом о богине, даровавшей королевскую власть. Она появлялась как похотливая карга, и большинство мужчин отклоняли ее ухаживания, за исключением одного мужчины, который принимал ее. Когда он вступал с ней в отношения, она превращалась в прекрасную девушку, которая даровала ему королевскую власть и благословляла его правление. Существуют и другие варианты этого распространенного в Северной Европе мотива (см. « Отвратительная леди »). [11] Андерсен посвящает этой теории главу под названием «Языческая или средневековая». Предполагая возможное языческое влияние на ирландские sheela na gigs, он считает, что они имеют средневековый контекст. [1] Он утверждает, что языческое происхождение менее вероятно, чем влияние с континента в средневековый период: «Что можно сказать против этого, так это то, что это труднее доказать и труднее проиллюстрировать, чем возможное континентальное, французское происхождение мотива, обсуждавшегося в предыдущих главах» ( The Witch on the Wall , стр. 95).
Вейр и Джерман исследуют возможное влияние древнегреческой фигурки Баубо на мотив, но признают, что связь слаба. Они пишут: «Это делает очень интересным предположение, но количество доказательств невелико». [2]
Фрайтаг исследует возможные кельтские языческие истоки, но не находит ничего, что могло бы указать на связь; «в частности, представление о божественной карге как о прообразе Ур-Шилы должно быть решительно отвергнуто как ошибочная догадка» ( Sheela na gigs: Unravelling an Enigma , стр. 41). Хотя ученые использовали доказательства, чтобы отвергнуть эту теорию, она широко распространена.
Эта гипотеза обычно сочетается с объяснением «богини». Барбара Фрейтаг предполагает, что фигурки использовались в контексте плодородия и связывает их с «камнями рождения». [6] Существуют фольклорные свидетельства того, что по крайней мере некоторые из шила на гиг использовались таким образом, когда фигурки одалживались женщинам в родах. [6] Другие примеры связаны со свадебными традициями. По словам Маргарет Мюррей, фигурка в Оксфорде в церкви Святого Михаила у Северных ворот имеет связанную традицию показываться невестам в день их свадьбы. [12] Эта теория, похоже, не применима ко всем фигуркам: некоторые из них худые, с выступающими ребрами и тонкой грудью, что не предполагает плодовитости. [13] Другие пухлые и показаны в сексуальном контексте с партнером (как в Уиттлсфорде ). Тереза Окли и Алекс Вудкок недавно обнаружили пару эксгибиционистов в Девайзесе , которые, по-видимому, представляют плодовитость. Лица некоторых фигурок исчерчены, что указывает на шрамы или татуировки. [1] Вейр отмечает, что тщательное изучение рисунков выявляет особенности, которые не соответствуют функции фертильности. [2]
Вейр и Джерман предположили, что шила на гигс служили предостережением от похоти. [2] Они рассматривают фигуры как религиозное предупреждение против грехов плоти. Эксгибиционистские фигуры всех типов — мужские, женские и звериные — часто встречаются в компании изображений зверей, пожирающих людей, и других адских изображений. Эти изображения, как они утверждают, использовались в качестве средства религиозного обучения для в основном неграмотного населения. В рамках этой интерпретации они исследуют континентальное происхождение фигур. Андерсен первым предположил это происхождение, а Вейр и Джерман продолжили и расширили эту линию исследования. Они утверждают, что мотив мигрировал с континента через паломнические пути в Сантьяго-де-Компостела и обратно . (Фрейтаг возражает против этого.) Скульпторы-пилигримы отмечали то, что они видели по пути, и в конечном итоге вырезали свои собственные интерпретации мотивов. В конце концов, эксгибиционистский мотив был перенесен в Ирландию и Великобританию. Эта теория, кажется, учитывает многих религиозных деятелей, но хуже соотносится с некоторыми светскими. Изображения, вырезанные на замках, не кажутся религиозными. Фигура в Хэддон-холле изображена на конюшне (хотя ее могли перенести из другого места). Похоже, эта теория не применима ко всем фигурам.
Андерсен [1] и Вейр и Джерман считают, что фигуры также могли использоваться в качестве защиты от зла. [2] Это объясняет использование фигур на таких сооружениях, как замки. Они выполняли апотропейную функцию, призванную отпугивать зло. В Ирландии некоторые фигуры назывались « камнями от дурного глаза », что подтверждало их теорию. Известны некоторые фольклорные свидетельства об использовании женщинами анасырмы (поднятия юбки) для отпугивания злых духов . [2]
Андерсен воспроизводит иллюстрацию XVIII века Шарля Эйзена из «Новых сказок » Лафонтена ( 1764), на которой изображен демон, испытывающий отвращение при виде женщины, задирающей юбку, чтобы продемонстрировать свои гениталии. [1]
Вейр и Джерман приводят историю из The Irish Times (23 сентября 1977 г.), в которой потенциально насильственный инцидент с участием нескольких мужчин был предотвращен женщиной, обнажившей перед ними свои гениталии. Однако они сомневаются, была ли эта история правдивой. Вейр и Джерман продолжают предполагать, что апотропеическая функция, по-видимому, постепенно приписывалась этим фигурам с течением времени. Хотя эта теория, по-видимому, применима к большинству светских и некоторым религиозным деятелям, она применима не ко всем из них. [2]
Феминистская наука переосмыслила концепцию sheela na gig, особенно в терминах образа как зла или воплощения греха. Феминистки приняли образ как икону, а феминистские авторы рассматривают сексуальность sheela na gig более позитивно, как вдохновляющую фигуру. Почтение к женской сексуальности и вульвам можно увидеть в искусстве The Dinner Party Джуди Чикаго и The Vagina Monologues Ив Энслер . В книге Wide-open to Mirth and Wonder Лус Мар Гонсалес-Ариас утверждает, что творческое переосмысление этой средневековой женской фигуры может «побудить современных женщин перестать воспринимать собственную телесность как тяжелое, неловкое и постыдное бремя вины». [14] В эссе ирландской писательницы Молли Маллин «Представления истории, ирландского феминизма и политики различий» утверждается, что образ Sheela na gig почти стал символом ирландского феминизма как силы надежды и перемен. [15] Ученый Джорджия Роудс утверждает, что для многих современных феминисток жест неприкрытой сексуальной демонстрации Шилы является «сообщением о ее теле, его силе и значимости — жестом восстания против женоненавистничества , а не его одобрением». [16]
.jpg/1280px-P1090564_Moura_Pena_Furada_(Coir%C3%B3s,_Coru%C3%B1a).jpg)
Как отмечалось выше, в Ирландии наибольшее количество известных sheela na gigs. Одно время их ошибочно считали уникальной ирландской практикой; однако ученые поняли, что мотив sheela na gig можно найти по всей Западной и Центральной Европе. [1] [2] Точное количество фигурок трудно установить, поскольку интерпретация того, что такое sheela na gig, будет разной среди ученых. Например, Фрейтаг исключает из своего списка фигурку из Рочестера, в то время как Вейр и Джерман ее включают. Конканнон включает несколько изношенных фигурок, которые только она идентифицировала как sheela na gigs. [17] С возобновлением интереса к теме ученые недавно идентифицировали ранее неизвестные фигурки, поэтому может быть обнаружено больше.
Значительное количество фигурок найдено в романских контекстах, [2] особенно во Франции, северной Испании, Британии и Норвегии. В Ирландии фигуры обычно встречаются в областях нормандского влияния. [5]
Современные примеры можно найти в Ирландии в рамках проекта Sheela. [18] [19]
Энциклопедия религии [11] в своей статье о йони отмечает сходство между расположением многих шилы на гигов над дверными проемами или окнами и деревянными женскими фигурами, вырезанными над дверными проемами домов вождей ( bai ) на архипелаге Палау . Называемые дилукаи (или дилугай ), они обычно изображаются с расставленными ногами, открывающими большую черную треугольную лобковую область; руки покоятся на бедрах. Авторы статьи в энциклопедии говорят:
Эти женские фигуры защищают здоровье жителей деревни и отгоняют всех злых духов. Они изготавливаются ритуальными специалистами в соответствии со строгими правилами, нарушение которых может привести к смерти как специалиста, так и вождя. Неслучайно каждый пример знаков, представляющих женские гениталии, используемых в качестве апотропеических устройств, находится на воротах. Вульва — это изначальные ворота, таинственная граница между не-жизнью и жизнью.
