stringtranslate.com

Сабина Шпильрейн

Сабина Николаевна Шпильрейн [1] (рус. Сабина Николаевна Шпильрейн , IPA: [sɐˈbʲinə nʲɪkɐˈlajɪvnə ʂpʲɪlʲˈrɛjn] ; 7 ноября 25 октября 1885 г. по старому стилю — 11 августа 1942 г.) — русский врач и одна из первых женщин -психоаналитиков . Она была последовательно пациенткой, затем ученицей, затем коллегой Карла Густава Юнга , с которым у неё были близкие отношения в 1908–1910 годах, что задокументировано в их переписке того времени и её дневниках. [2] [3] [4] Она также встречалась, переписывалась и имела коллегиальные отношения с Зигмундом Фрейдом . Она работала со швейцарским психологом развития Жаном Пиаже и проводила с ним психоанализ . [5] Она работала психиатром, психоаналитиком, учителем и педиатром в Швейцарии и России. [6] За тридцатилетнюю профессиональную карьеру она опубликовала более 35 статей на трех языках (немецком, французском и русском), охватывающих психоанализ, психологию развития , психолингвистику и педагогическую психологию . [7] [8] Среди ее работ в области психоанализа — эссе под названием «Разрушение как причина становления», написанное на немецком языке в 1912 году. [9] [10]

Шпильрейн была пионером психоанализа и одной из первых, кто ввел концепцию инстинкта смерти . Она была одним из первых психоаналитиков, кто провел исследование случая шизофрении и защитил диссертацию в психоаналитическом журнале. [11] Шпильрейн все больше признается важным и новаторским мыслителем, которая была маргинализирована в истории из-за ее необычного эклектизма, отказа вступать во фракции, феминистского подхода к психологии и ее убийства во время Холокоста . [7] [12]

Биография

Семья и ранние годы жизни 1885–1904 гг.

Сабина Шпильрейн в детстве (слева) с матерью и сестрой.

Она родилась в 1885 году в богатой еврейской семье в Ростове-на-Дону , Российская империя . Ее мать Ева (урожденная Хаве) Люблинская была дочерью и внучкой раввинов из Екатеринослава . [8] Ева выучилась на стоматолога, но не практиковала. Отец Сабины Николай (урожденный Нафтул) Шпильрейн был агрономом . Переехав из Варшавы в Ростов, он стал успешным торговцем. В свидетельстве о рождении Сабина значилась как Шейве Нафтуловна, [13] но на протяжении всей своей жизни и в официальных документах она использовала имя Сабина Николаевна. [6] Она была старшей из пяти детей. Все трое ее братьев впоследствии стали выдающимися учеными. Один из них, Исаак Шпильрейн, был советским психологом, пионером психологии труда . [13] Другим был математик Ян Шпильрейн . С раннего детства Сабина отличалась богатым воображением и верила, что у нее есть «высшее призвание» достичь величия, и она общалась об этом в частном порядке с «духом-хранителем». [3] : 60  Однако брак ее родителей был нестабильным, и она подвергалась физическому насилию с их стороны. Она страдала от множественных соматических симптомов и навязчивых идей. [14] [15] Некоторые комментаторы полагают, что она могла подвергнуться сексуальному насилию со стороны кого-то из членов семьи. [16] Она посещала школу Фребеля , а затем Екатерининскую гимназию в Ростове, где преуспела в науке, музыке и языках. [8] Она научилась свободно говорить на трех языках. В подростковом возрасте она продолжала испытывать эмоциональные проблемы и влюбилась сначала в своего учителя истории, а затем в дядю по отцовской линии. [3] : 65  Во время учебы в школе она решила уехать за границу, чтобы выучиться на врача, с одобрения своего дедушки -раввина . По окончании школы она была награждена золотой медалью.

Госпитализация 1904–1905 гг.

После внезапной смерти ее единственной сестры Эмилии от тифа психическое здоровье Шпильрейн начало ухудшаться, и в возрасте 18 лет у нее случился срыв с тяжелой истерией, включающей тики, гримасы и неконтролируемый смех и плач. [14] [15] После неудачного пребывания в швейцарском санатории, где у нее возникла очередная страсть к одному из врачей, в августе 1904 года ее поместили в психиатрическую больницу Бургхольцли недалеко от Цюриха . Ее директором был Ойген Блейлер , который управлял ею как терапевтическим сообществом с социальными мероприятиями для пациентов, включая садоводство, драму и научные лекции. [16] Одним из помощников Блейлера был Карл Юнг , впоследствии назначенный заместителем директора. В дни после ее поступления Шпильрейн рассказала Юнгу, что ее отец часто избивал ее, и что ее беспокоили мазохистские фантазии о том, что ее избивают. Блейлер обеспечил, чтобы она была отделена от своей семьи, позже потребовав от отца и братьев не иметь с ней никаких контактов. [15] Она быстро поправилась и к октябрю смогла поступить в медицинскую школу и начать помогать Юнгу с тестами на словесные ассоциации в его лаборатории. С октября по январь Юнг проводил с ней тесты на словесные ассоциации, а также использовал некоторые элементарные психоаналитические приемы. [17] Позже он дважды упоминал ее в письмах Фрейду как свой первый аналитический случай, хотя в своих публикациях он упоминал двух более поздних пациентов в этих терминах. [7] : 47, 187  Во время своего поступления Шпильрейн влюбилась в Юнга. По собственному выбору она продолжила ординатуру в больнице с января по июнь 1905 года, хотя она больше не получала лечения. Она работала там в качестве стажера вместе с другими русскими студентами, включая Макса Эйтингона , а также психиатрами-эмигрантами, которые учились у Блейлера, включая Карла Абрахама .

Студент-медик 1905–1911

Она посещала медицинскую школу в Университете Цюриха с июня 1905 года по январь 1911 года, преуспев там в учебе. [8] Ее дневники показывают очень широкий спектр интересов и чтения, включая философию , религию , русскую литературу и эволюционную биологию . Она жила в нескольких разных квартирах, вращаясь в кругу преимущественно русских еврейских студенток-медиков. Многие из них, вместе со Шпильрейн, были очарованы зарождающимся движением психоанализа в Западной Европе и учились у Блейлера и Юнга. Основное внимание Шпильрейн во время учебы в медицинской школе было сосредоточено на психиатрии. Некоторые студенты, как и Шпильрейн, впоследствии стали психиатрами, проводили время с Фрейдом в Вене и публиковались в психоаналитических журналах. Среди них были Эстер Аптекман, Фаня Чалевски, Шейна Гребельская и Татьяна Розенталь . [8] [18] В политическом плане Шпильрейн отождествляла себя с социализмом , хотя некоторые из ее русских студентов-современников были последователями партии социалистов-революционеров или сионизма . [19]

Шпильрейн завершила свою докторскую диссертацию, которую сначала курировал Блейлер, а затем Юнг, тщательно изучив язык пациента с шизофренией . Она была опубликована в Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen , который редактировал Юнг. Она была одним из первых, кто провел исследование случая шизофрении и опубликовал его в психоаналитическом журнале. [20] [11] Фрейд сослался на нее в том же томе в своем постскриптуме к делу Шребера ; [21] Это была первая докторская работа, опубликованная в психоаналитическом журнале. Ее диссертация внесла большой вклад в понимание языка людей с шизофренией. Она уделила больше внимания психическому заболеванию и подчеркнула необходимость дополнительных исследований. [22] Это была также первая диссертация, написанная женщиной, которая была ориентирована на психоанализ. [23] Она покинула Цюрих на следующий день после окончания университета, решив начать независимую карьеру психоаналитика в другом месте. [8]

Отношения с Карлом Юнгом

Во время учебы в медицинской школе Шпильрейн продолжала помогать Юнгу в лаборатории, как она это делала, будучи стационарной пациенткой. Она также посещала его обходы и встречалась с ним в обществе. [7] : 53–7  Сильные чувства, которые она испытывала к нему как к его пациентке в больнице, продолжались в течение ее первых трех лет в медицинской школе, и у нее появилась фантазия о том, чтобы иметь от него ребенка, которого назовут Зигфридом. Она не получала от него дальнейшей терапии, хотя примерно с конца 1907 года он неофициально пытался проанализировать ее желание иметь его ребенка. [24] Летом 1908 года, когда она поступила на четвертый год в медицинской школе, у нее и Юнга начались все более интимные встречи, которые она описывала в своих дневниках как «поэзию». Существуют разные мнения относительно того, имели ли они половой акт. [8] : 178  [24] Джон Лаунер проанализировал доказательства из ее дневников и их писем в своей биографии Шпильрейн 2015 года «Секс против выживания». Жизнь и идеи Сабины Шпильрейн . [7] Он пришел к выводу, что у них был обоюдный и эротический физический контакт, но они не дошли до сексуального проникновения. [25] Это подтверждается заявлением Шпильрейн в письме к ее матери: «До сих пор мы оставались на уровне поэзии, которая не опасна». [24] Лэнс Оуэнс далее обобщил документальные свидетельства в своем исследовании 2015 года « Юнг в любви : Тайна в Liber Novus» [26] Цви Лотан , фрейдистский психоаналитик и исследователь истории психоанализа, приводит самые веские и хорошо обоснованные доводы против завершенных сексуальных отношений между парой. Лотан резюмирует свои выводы:

Люди склонны верить, как диктуют их собственные эмоции, проекции и переносы. ... Наше суждение должно действительно руководствоваться тем, что главные герои никогда не уставали утверждать сами: что секса не было. В конечном счете вопрос в том, верим ли мы их показаниям или нет. Я предпочитаю верить им, и не из ханжества, а потому, что в те дни люди видели добрачные сексуальные отношения, особенно в отношении Шпильрейн, иначе, чем мы сегодня; более того, потому что неконсуммированное сексуальное желание было еще более острым и романтичным, чем консуммированный секс. Однако сексуальный миф умирает с трудом, предоставляя сенсационный материал для ряда театральных постановок и множества статей в популярной прессе и профессиональных журналах. [27]

В последующие месяцы Юнг писал Фрейду об этих отношениях, сначала обвиняя Шпильрейн в безуспешной попытке соблазнить его, а затем признавая, что у него были романтические отношения с ней. [28] : 207–35  Он отправил серию писем матери Шпильрейн, написав: «никто не может помешать двум друзьям поступать так, как они хотят... есть вероятность, что в отношения может войти что-то большее». [3] : 92  Шпильрейн также написала Фрейду, дав понять, что в течение нескольких месяцев их отношения были в некотором роде физическими, они включали то, что Шпильрейн снова назвала «поэзией»: «В конце концов произошло неизбежное... это достигло точки, когда он больше не мог этого выносить и захотел «поэзии». Я не могла и не хотела сопротивляться по многим причинам» [3] : 95  Ева Шпильрейн пригрозила сообщить о нем Эйгену Блейлеру и приехала в Цюрих, чтобы сделать это, но в конце концов решила этого не делать. [3] : 96–7  Тем временем Юнг оставил свою медицинскую должность в Бургхольцли, хотя он продолжал свою лабораторную работу и преподавание в университете. Основанный на документах отчет об этих событиях, включая трехстороннюю переписку между Шпильрейн, Юнгом и Фрейдом, появляется в биографии Лаунера. [7]

После перерыва в несколько месяцев, вызванного напряжением, Шпильрейн и Юнг возобновили свои отношения летом 1909 года и продолжали видеться друг с другом в частном порядке вплоть до последних месяцев 1910 года. Шпильрейн окончательно покинула Цюрих примерно в январе 1911 года. [29] В записи в личном дневнике Шпильрейн от 11 сентября 1910 года — всего за четыре месяца до окончания медицинской школы и отъезда как от Юнга, так и из Цюриха — она снова размышляла о своей фантазии родить сына Юнга. Сабина увидела в реальности, насколько это было совершенно невозможно, как это разрушило бы ее шанс найти другую любовь и уничтожило бы ее научные и профессиональные амбиции:

С ребенком меня бы нигде не приняли. И это в лучшем случае; а если бы я вообще не забеременела? Тогда наша чистая дружба была бы разрушена интимными отношениями, а наша дружба — это то, что мне так страшно дорого. [30]

Эта запись в личном дневнике конца 1910 года убедительно свидетельствует о том, что Шпильрейн понимала, что даже если они наконец вступят в сексуальные отношения, она может не забеременеть. И сделав этот шаг, «наша чистая дружба будет разрушена интимными отношениями...». Написанные незадолго до ее отъезда из Цюриха, эти слова, по-видимому, подразумевают, что независимо от характера их физической «поэзии», Юнг и Шпильрейн не вступали в сексуальные отношения. [31]

Некоторые комментаторы рассматривали поведение Юнга как нарушение профессиональных границ, в то время как другие считали его непреднамеренным и простительным последствием раннего экспериментирования с психоаналитическими техниками. Историк и фрейдистский психоаналитик Бруно Беттельгейм прокомментировал ее лечение и, по-видимому, полезный результат, отметив, что «каким бы сомнительным ни было поведение Юнга с моральной точки зрения... каким-то образом оно отвечало главному обязательству терапевта по отношению к своей пациентке: вылечить ее». [32] Напротив, Петер Левенберг (среди прочих) утверждал, что это было нарушением профессиональной этики и что это «поставило под угрозу его положение в Бургхольцли и привело к его разрыву с Блейлером и его уходу из Цюрихского университета». [33]

В то время Фрейд был терпим к тому, что произошло между Юнгом и Шпильрейн, и считал это примером контрпереноса . Позже он признался Шпильрейн, что это сыграло свою роль в расколе между ним и Юнгом: «Его поведение было слишком плохим. Мое мнение сильно изменилось с того момента, как я получил то первое письмо от вас». [3] : 122  Отношения между Юнгом и Шпильрейн продемонстрировали Фрейду, что эмоции и человечность терапевта не могут быть исключены из психоаналитических отношений. Юнг пришел к такому же выводу. [34] До этого эпизода Фрейд, по-видимому, считал, что врач может заглушить свои эмоции при анализе пациентов. Когда Юнг пришел к Фрейду по поводу своих отношений со Шпильрейн, Фрейд изменил свои представления об отношениях между врачом и пациентом. [ необходима цитата ] Шпильрейн, похоже, считала свой опыт с Юнгом в целом более полезным, чем иным. Она продолжала тосковать по нему еще несколько лет и написала Фрейду, что ей было труднее простить Юнга за то, что он оставил психоаналитическое движение, чем за «то, что было со мной». [3] : 112 

Иногда Шпильрейн считают вдохновителем концепции анимы Юнга , отчасти из-за ссылки, которую Юнг сделал 50 лет спустя в «Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях » — биографических мемуарах, составленных и отредактированных Аниелой Яффе — на воображаемый внутренний женский голос, который пробудил его осознание внутренней анимы. Он рассказал, что это был «голос пациентки... у которой был сильный перенос на меня». [35] Однако в неопубликованной расшифровке комментариев Юнга, записанной Аниелой Яффе в 1957 году, Юнг ясно дал понять, что этой женщиной была Мария Мольцер , а не Шпильрейн. [36] Тем не менее, Лэнс Оуэнс задокументировал, что отношения со Шпильрейн действительно имели решающее значение для развивающегося понимания Юнгом того, что он гораздо позже назвал анимой. [37]

Карьера 1912–1920, включая работу «Разрушение»

Мемориальная доска на бывшей резиденции Сабины Шпильрейн в Берлине, Германия

После окончания университета Шпильрейн переехала в Мюнхен , чтобы изучать историю искусств, одновременно работая над статьей о связи между сексом и смертью. В октябре она переехала в Вену, где была избрана членом Венского психоаналитического общества . Она была второй женщиной-членом этого общества. [20] [38] Она представила свою статью Обществу 27 ноября под названием «Разрушение как причина становления», опубликовав исправленную версию в следующем году в Jahrbuch . [9] [10] Статья демонстрирует свидетельства как юнгианской, так и фрейдистской мысли, но, по-видимому, отмечает точку, в которой она перешла от отождествления себя с Юнгом к восприятию себя как большего фрейдиста. [39] Фрейд прямо упомянул ее статью в знаменитой сноске к « По ту сторону принципа удовольствия» , признав, что она положила начало ходу мыслей, который привел его к концептуализации влечения к смерти : «Значительная часть этих спекуляций была предвосхищена в [ее] работе». [40] Однако концепция Шпильрейн отличалась от концепции Фрейда, поскольку она рассматривала деструктивность как служение инстинкту размножения, а не как нечто само по себе. Шпильрейн встречалась с Фрейдом несколько раз в 1912 году и продолжала переписываться с ним до 1923 года. В своей переписке с Фрейдом и Юнгом она пыталась примирить этих двух мужчин. В статье «Разрушение» и на протяжении всей своей последующей карьеры она черпала идеи из многих различных дисциплин и школ мысли. К 26 годам Шпильрейн стала самой молодой [ требуется разъяснение ], опубликовавшей свои работы. [41]

В 1912 году Шпильрейн вышла замуж за русского еврейского врача Павла Наумовича Шефтеля. Они переехали в Берлин , где Шпильрейн работала вместе с Карлом Абрахамом . У Шпильрейн родилась первая дочь Ирма-Рената (известная как Рената) в 1913 году. Находясь в Берлине, Шпильрейн опубликовала еще девять статей. Одна из них была посвящена детским верованиям в секс и воспроизводство, в которые она включила воспоминания о своих собственных ранних фантазиях по этому поводу. [42] Названная «Вклад в понимание детской души», она показывает ее в более фрейдистском стиле, чем ее предыдущие статьи. [43] В другой статье, озаглавленной «Свекровь», [44] [45] она дала сочувственный отчет о роли свекровей и отношениях между ними и их невестками. Голландский психоаналитик Ван Ванинг прокомментировал эту статью: «Женские исследования – в 1913 году!». [46] Другая статья того времени рассказывает о ее лечении ребенка с фобией животных и является одним из первых известных отчетов о детской психотерапии [47] [48] С началом Первой мировой войны она вернулась в Швейцарию, недолгое время снова жила в Цюрихе, прежде чем переехать в Лозанну , где они с Ренатой оставались до конца войны. Ее муж присоединился к своему полку в Киеве , и они не воссоединялись более десяти лет. Военные годы были временем лишений для Шпильрейн: она немного поработала хирургом и в глазной клинике, но также получала пожертвования от своих родителей, когда они могли их ей передать. [8] Однако ей удалось опубликовать еще две короткие статьи в военные годы. Она сочиняла музыку и думала стать композитором. Она также начала писать роман на французском языке. Она записывала наблюдения за развитием своей дочери с точки зрения языка и игры. Она продолжила переписку с Фрейдом и Юнгом, а также разработку собственных теоретических идей, особенно в отношении привязанности у детей .

Карьера в Женеве 1920–1923 и работа с Жаном Пиаже

В 1920 году она посетила шестой конгресс Международной психоаналитической ассоциации в Гааге , где выступила с докладом о происхождении языка в детстве. Среди слушателей были Зигмунд Фрейд, его дочь Анна Фрейд , Мелани Кляйн и Шандор Ференци . Она также объявила о своем намерении присоединиться к коллективу Института Руссо в Женеве , новаторского клинического, учебного и исследовательского центра по развитию ребенка в Женеве . Она оставалась там в течение трех лет, работая вместе с его основателем Эдуардом Клапаредом , а также другими выдающимися психологами того времени, включая Пьера Бове . Пока она была там, Жан Пиаже также присоединился к коллективу: они тесно сотрудничали, и в 1921 году он прошел с ней восьмимесячный анализ. В 1922 году она и Пиаже оба выступили с докладами на седьмом конгрессе Международной психоаналитической ассоциации в Берлине . Это был один из самых продуктивных периодов ее жизни, и она опубликовала двадцать статей между 1920 и 1923 годами. Самой важной из них была новая версия статьи, которую она сделала в Гааге о происхождении языка, опираясь на ее сотрудничество с лингвистом Чарльзом Балли . [44] Под названием «Происхождение слов „папа“ и „мама“», она описала, как язык развивается на основе генетической готовности, сначала через взаимодействие между ребенком и материнской грудью, а затем через семейные и социальные взаимодействия. Ее другие статьи того времени в основном посвящены объединению психоаналитической мысли с наблюдательными исследованиями развития ребенка. Ее статьи в Zeitschrift и Imago этого времени в основном сосредоточены на важности усвоения речи в раннем детстве и чувстве времени. [49] Однако Отто Фенихель особо выделил ее статью 1923 года о вуайеризме , в которой «Сабина Шпильрейн описала извращение подглядывания, при котором пациентка пыталась преодолеть раннее подавление генитальной и мануальной эрогенности, спровоцированное сильным страхом кастрации». [50] В целом ее работа в этот период, как полагают, оказала значительное влияние на мысли Пиаже и, возможно, Кляйн. [51]

В 1923 году, обескураженная отсутствием успеха в создании частной практики в Женеве, и при поддержке Фрейда, она решила отправиться в Москву , чтобы поддержать развитие психоанализа там. [8] Она планировала вернуться в Женеву и оставила свои личные документы, включая все ее дневники и переписку, в подвале Института Руссо. В итоге она так и не вернулась в Западную Европу, и документы оставались необнаруженными, пока их не идентифицировал почти шестьдесят лет спустя юнгианский аналитик Альдо Каротенуто, который опубликовал их выборку. Архив остается во владении наследников Эдуарда Клапареда, и хотя дальнейшие выборки были опубликованы в ряде книг и журналов, он никогда не был полностью изучен или каталогизирован. [7] : 7–9 

Русская карьера 1923–1942

Психоанализ в России уже имел бурную историю, но его влияние было сильнее всего между 1921 и 1923 годами. По прибытии в Москву она обнаружила себя самым опытным психоаналитиком там, а также одним из самых тесно связанных с аналитиками и психологами на Западе. [6] Она была назначена на кафедру детской психологии в Первом Московском университете и занялась педологией (изучением детей) , подходом к педиатрии , который интегрировал ее с психологией развития и образования. Она также присоединилась к Московскому психоаналитическому институту, который был основан в 1922 году под руководством Моисея (Мойше) Вульфа. Затем она занялась новым амбициозным проектом в области обучения детей, известным как Психоаналитический приют-лаборатория «Детский дом» (также известный как «Белый дом». [6] )

Мемориальная доска на особняке Шпильрейн , где жила Сабина Шпильрейн по адресу: г. Ростов-на-Дону , ул. Пушкинская , д. 83. На табличке написано: «В этом доме жила знаменитая ученица К. Г. Юнга и З. Фрейда, психоаналитик Сабина Шпильрейн (1885–1942)»

Основанный в 1921 году Верой Шмидт (которая также была одной из учениц Фрейда), «Детский дом» был предназначен для обучения детей на основе теорий Фрейда. Школа была приютом только по названию: вместе с собственным сыном Шмидта, в школе учились дети видных большевиков (включая Иосифа Сталина , чей сын Василий Сталин также был зачислен). [52] Использование дисциплины избегалось, и детям предоставлялась максимальная свобода передвижения. Сексуальные исследования и любопытство также разрешались. Участие Шпильрейн включало надзор за учителями, и она, возможно, поддерживала их в протесте против плохих условий их работы, что привело к их увольнению. [7] : 222  Школу пришлось закрыть в 1924 году из-за обвинений в экспериментах по преждевременной стимуляции сексуальности детей. Обвинения, возможно, были выдвинуты в ответ на попытки Льва Троцкого пролетаризировать набор в школу [6] : 214  Во время пребывания Шпильрейн в Москве, и Александр Лурия , и Лев Выготский приезжали работать в Психоаналитический институт и «Детский дом» и учились у нее. Характерный для Шпильрейн способ сочетания субъективных психологических идей из психоанализа с объективными наблюдательными исследованиями детей, вероятно, оказал важное влияние на их раннее формирование как исследователей, что привело их к тому, что они стали выдающимися русскими психологами своего времени. [6]

В конце 1924 или 1925 года Шпильрейн покинула Москву. Она и ее дочь воссоединились с мужем Павлом в Ростове-на-Дону . Помимо того, что Шпильрейн, вероятно, была разочарована своим опытом в Москве, ее, возможно, побудило вернуться то, что ее муж к тому времени состоял в отношениях с украинкой Ольгой Снетковой (урожденной Аксюк), и теперь у них была дочь Нина. [8] Павел вернулся к своей жене, и в 1926 году родилась их вторая дочь Ева. По крайней мере, в течение следующего десятилетия Шпильрейн продолжала активно работать в качестве педиатра, проводя дальнейшие исследования, читая лекции по психоанализу и публикуясь на Западе до 1931 года. В 1929 году она представила энергичную защиту Фрейда и психоанализа на конгрессе психиатров и невропатологов в Ростове, возможно, став последним человеком, который выступил с такой защитой в то время, когда психоанализ был на грани запрета в России. [53]

В статье также ясно говорилось, что она в курсе событий на Западе, и содержались сочувственные комментарии по поводу подхода Шандора Ференци , который выступал за более эмоциональную вовлеченную роль со стороны терапевта. Она также говорила о важности клинического надзора для психологической работы с детьми и описывала подход к краткосрочной терапии, который можно было использовать, когда ресурсы не позволяли проводить обширное лечение. Ее племянница Мениха описывала ее с 1930-х годов как «очень воспитанную, дружелюбную и мягкую личность. В то же время она была жесткой в ​​своих убеждениях». [54] Ее муж умер в 1936 году. В 1937 году ее братья Исаак, Ян и Эмиль Шпильрейн были арестованы и казнены в 1937 и 1938 годах во время Большого террора . [8] Шпильрейн пришла к соглашению с бывшей партнершей Павла, Ольгой Снетковой, что если кто-то из них умрет, оставшаяся в живых женщина будет заботиться об их трех дочерях.

Смерть

Шпильрейн и ее дочери пережили первое немецкое вторжение в Ростов-на-Дону в ноябре 1941 года, которое было отражено Красной Армией . Однако в июле 1942 года немецкая армия снова оккупировала город. Шпильрейн и ее две дочери, в возрасте 29 и 16 лет, были убиты [55] отрядом смерти СС , айнзацгруппой D, в Змиевской балке , или «Змеином овраге» недалеко от Ростова-на-Дону, вместе с 27 000 жертвами, в основном еврейскими. [8] : 294–302  [56] Хотя большинство членов семьи Шпильрейн были убиты во время Холокоста , жены и дети ее братьев все выжили, и в настоящее время около 14 их потомков живут в России, Канаде и Соединенных Штатах. [7] : 246–7  [ когда? ]

Наследие

Несмотря на ее близость к центральным фигурам как психоанализа, так и психологии развития в первой половине двадцатого века, Шпильрейн была более или менее забыта в Западной Европе после ее отъезда в Москву в 1923 году. Ее трагическое убийство во время Холокоста усугубило это стирание. Публикация в 1974 году переписки между Фрейдом и Юнгом [28], за которой последовало обнаружение ее личных документов и публикация некоторых из них с 1980-х годов [2] [3] , сделали ее имя довольно широко известным. Однако это привело к ее идентификации в популярной культуре как эротического второстепенного персонажа в жизни двух мужчин. В мире психоанализа Шпильрейн обычно дают не более чем сноску, поскольку ее концепция сексуального влечения как содержащего как инстинкт разрушения, так и инстинкт трансформации, таким образом предвосхищая как «влечение к смерти» Фрейда, так и взгляды Юнга на «трансформацию»; [57] Несмотря на сомнительные отношения с Юнгом, из этого родилось нечто позитивное и очень полезное для психотерапии. Переписка Юнга с Фрейдом о его отношениях со Шпильрейн вдохновила Фрейда на концепции переноса и контрпереноса .

Однако в последние годы Шпильрейн все больше признают как значимого мыслителя, оказавшего влияние не только на Юнга, Фрейда и Мелани Кляйн, но и на более поздних психологов, включая Жана Пиаже , Александра Лурию и Льва Выготского . [58] Работы Шпильрейн также оказали влияние в нескольких областях, таких как: гендерные роли, любовь, важность интуиции у женщин, бессознательное, толкование сновидений, сексуальность и сексуальные побуждения, либидо, сублимация, перенос, лингвистика и развитие языка у детей. [59]

Исследования Эткинд в России в 1990-х годах показывают, что она не «исчезла» после отъезда из Западной Европы, а продолжила свою деятельность как активный клиницист и исследователь. [6] Публикация в 2003 году подборки эссе о ней под названием «Сабина Шпильрейн, забытый пионер психоанализа» [12] стимулировала интерес к ней как к оригинальному мыслителю. Первая научная биография о ней на немецком языке, написанная Сабиной Рихбехер [8], помещает ее отношения с Юнгом в надлежащий контекст пожизненной карьеры, связанной с психоанализом и психологией.

Лэнс Оуэнс предполагает, что важность отношений Шпильрейн с Юнгом не следует исторически недооценивать, а рассматривать как дополнительную часть ее наследия и широкого творческого влияния. Оуэнс приводит доказательства того, что Шпильрейн сыграла основополагающую роль в личном психологическом развитии Юнга, его понимании любви и его последующем формировании основных психологических концептуализаций об «аниме» и «переносе». [60]

Последователи феминистского и реляционного психоанализа также начинают называть ее важным предшественником. [61] Веха в восстановлении Шпильрейн как оригинального мыслителя была достигнута во время конгресса Американской психоаналитической ассоциации 2015 года , когда вступительную пленарную лекцию прочитала Адриенна Харрис на тему «Клинический и теоретический вклад Сабины Шпильрейн», отдав ей должное за новаторство в реляционном психоанализе. В 2021 году Международная ассоциация по изучению Шпильрейн организовала вебинар «Сабина Шпильрейн: история и современная актуальность», в 2022 году она организовала международную конференцию «Сабина Шпильрейн и ранние женщины-пионеры психоанализа».

Благодаря своей работе по детскому анализу Шпильрейн смогла провести различие между аутичными языками и социальными языками. Она провела различие между (первичными) аутичными языками и социальными языками (такими как песня, слова и т. д.) и разработала захватывающую теорию в контексте развития ребенка, объясняющую значение материнской груди и сосания/кормления грудью. [62]

Мемориальный музей Сабины Шпилерейн был открыт в особняке Шпильрейн , доме ее детства в Ростове , в ноябре 2015 года. [63]

Биография Шпильрейн, написанная Джоном Лаунером в 2015 году (на английском языке и написанная при поддержке семьи Шпильрейн), основана на внимательном прочтении ее больничных записей, дневников и переписки. [7] Она ставит под сомнение многие из полученных отчетов о Шпильрейн. Он оспаривает предположение, что Юнг психоанализировал Шпильрейн каким-либо систематическим образом, отвечал ей взаимностью в течение длительного времени, видел в ней свою «аниму» или считал ее более значимой фигурой, чем другие его партнерши того времени. [7] Вместо этого Лаунер видит ее историческую значимость как человека, который сделал раннюю попытку гармонизировать психоанализ и психологию развития в рамках всеобъемлющей биологической структуры, предвосхищая современные идеи из теории привязанности и эволюционной психологии .

Биография Шпильрейн на английском языке, написанная Анджелой М. Селлс, под названием «Сабина Шпильрейн: женщина и миф» [64] , была опубликована издательством SUNY Press в августе 2017 года.

Массовая культура

Работы

Переводы на английский:
1) Шпильрейн, Сабина (апрель 1994 г.). «Разрушение как причина становления» (PDF) . Журнал аналитической психологии . 39 (2): 155–186. doi :10.1111/j.1465-5922.1994.00155.x. Архивировано из оригинала (PDF) 2016-03-04.
2) Шпильрейн, Сабина (1995). «Разрушение как причина становления» (PDF) . Психоанализ и современная мысль . 18 . Перевод Стюарта К. Витта: 85–118. Архивировано из оригинала (PDF) 2020-02-15.(Абстрактный)
3) Шпильрейн, Сабина (2015) [2003]. "11. Разрушение как причина становления (стр. 185—212)". В Ковингтон, Колин; Уортон, Барбара (ред.). Сабина Шпильрейн. Забытый пионер психоанализа, пересмотренное издание (2-е, иллюстрированное, пересмотренное издание). Абингдон-он-Темз : Routledge . doi :10.4324/9781315700359. ISBN 978-1-31745860-9.
4) Шпильрейн, Сабина (2023). Нерассказанная история Сабины Шпильрейн: исцеленная и преследуемая любовью: неопубликованные русские дневники и письма . Перевод Лотана, Генри Цви. Нью-Йорк: Бессознательное в переводе. ISBN 9781942254201.

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Также транслитерируется как Шпильрейн , Шпильрайн или Шпильрейн .
  2. ^ ab Carotenuto, Aldo, ed. (1982). Тайная симметрия: Сабина Шпильрейн между Юнгом и Фрейдом . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Random House.
  3. ^ abcdefghi Carotenuto, Альдо, изд. (1986). Tagebuch einer hemlichen Symmetrie: Сабина Шпильрейн zwischen Юнг и Фрейд . Фрайбург: Коре.
  4. ^ Лэнс С. Оуэнс, «Юнг в любви: Тайна в Liber Novus» (Gnosis Archive Books, 2015), 27–35. ISBN 978-0692578278 (доступно онлайн-издание). 
  5. ^ Шепелер, Э. М. (1993). «Опыты Жана Пиаже на кушетке: некоторые ключи к тайне». Международный журнал психоанализа . 74 (2): 255–273. PMID  8491531.
  6. ^ abcdefg Эткинд, Александр (1997). Эрос невозможного: история психоанализа в России . Боулдер, Колорадо: Westview Press. стр. 172.
  7. ^ abcdefghijk Лаунер, Джон (2014). Секс против выживания. Жизнь и идеи Сабины Шпильрейн. Лондон: Bloomsbury Publishing . ISBN 978-0-715-64741-7.
  8. ^ abcdefghijklm Richebächer, Сабина (2005). Eine fast grausame Liebe zur Wissenschaft . Мюнхен: БТБ.
  9. ^ аб Шпильрейн, С. (1912). «Die Destruktion als Ursache des Werdens». Jahrbuch für Psychoanalytische und Psychopathologische Forschungen . 4 : 464–503.
  10. ^ ab Spielrein, S. (1994). «Разрушение как причина возникновения». Журнал аналитической психологии . 39 (2): 155–86. doi :10.1111/j.1465-5922.1994.00155.x.
  11. ^ ab "Сабина Шпильрейн".
  12. ^ ab Covington, C.; Wharton, B., ред. (2003). Сабина Шпильрейн: забытый пионер психоанализа . Hove: Brunner-Routledge.
  13. ^ ab Ljunggren, Magnus (2001). «Сабина и Исаак Шпильрейн». В Björling, Fiona (ред.). On the Verge: Russian Thought Between the Nineteenth and Twentieth Centurys . Лундский университет. С. 79–95.
  14. ^ ab Steffens D (перевод) (2001). «Больничные записи Сабины Шпильрейн в Бургхольцли». Журнал аналитической психологии . 46 (1): 15–42. doi :10.1111/1465-5922.00213. PMID  11227107.
  15. ^ abc Хенш, Т, изд. (2006). Сабина Шпильрейн. Nimm meine Seele: Tagebücher und Schriften . Фрайтаг. стр. 234–56.
  16. ^ ab Graf-Nold, A. (2001). «Цюрихская школа психотерапии в теории и практике: лечение Сабины Шпильрейн в клинике Бургхольцли в Цюрихе». Журнал аналитической психологии . 46 (1): 73–104. doi : 10.1111/1465-5922.00216 . PMID  11227114.
  17. ^ Minder, B. (2001). «Сабина Шпильрейн, пациентка Юнга в Бургхольцли». Журнал аналитической психологии . 46 (1): 43–66. doi : 10.1111/1465-5922.00214 . PMID  11227112.
  18. ^ Ljunggren, Magnus (1989). «Психоаналитический прорыв в России накануне Первой мировой войны». В Rancour-Laferriere, Daniel (ред.). Русская литература и психоанализ . Амстердам: John Benjamins.
  19. ^ Richebächer, Сабина (2003). "«В союзе с дьяволом, и все же вы боитесь огня?» Сабина Шпильрейн и К. Г. Юнг: подавленный скандал из ранних дней психоанализа». В Ковингтоне, К.; Уортон, Б. (ред.). Сабина Шпильрейн: забытый пионер психоанализа . Хоув: Brunner-Routledge. стр. 227–50. ISBN 9780203499207.
  20. ^ ab "Ассоциация Шпильрейн".
  21. ^ З. Фрейд, Исследования случаев II (PFL 9) стр. 220
  22. ^ Шпильрейн, С. (1911). «Über den Psychologischen Inhalt eines Falles von Schizophrenie». Jahrbuch für Psychoanalytische und Psychopathologische Forschungen . 3 (1): 329–400.
  23. ^ Холл, Карен. Сабина Шпильрейн 1885-1942 Еврейские женщины: Полная историческая энциклопедия , 1 марта 2009 г. Архив еврейских женщин. Доступ 1 мая 2015 г.
  24. ^ abc Lothane Z (1999). «Нежная любовь и перенос: неопубликованные письма К. Г. Юнга и Сабины Шпильрейн». Международный журнал психоанализа . 16 : 12–27, 81–94. doi : 10.1080/07853890601160135. PMID  10669968. S2CID  143520293.
  25. ^ Лонер, Джон (2015-09-02). «Отношения Карла Юнга с Сабиной Шпильрейн: переоценка» (PDF) . Международный журнал юнгианских исследований . 7 (3): 179–193. doi :10.1080/19409052.2015.1050597. ISSN  1940-9052.
  26. ^ Оуэнс, Лэнс С., Влюбленный Юнг: Тайна в Liber Novus (Gnosis Archive Books, 2015), 27-35. (Доступно онлайн-издание. Первоначально эта работа была опубликована в журнале Das Rote Buch – CG Jungs Reise zum anderen Pol der Welt , под редакцией Томаса Арцта, Verlag Königshausen & Neumann, 2015.
  27. ^ Zvi Lothane , «Tender love and transference: Unpublished letters of CG Jung and Sabina Spielrein», в C. Covington and B. Wharton, eds., Sabina Spielrein: Forgotten Pioneer of Psychoanalysis (Hove: Brunner-Routledge, 2003), 221. Для расширенного обзора эволюции отношений между Spielrein и Jung см. Owens, Lance S., Jung in Love: The Mysterium in Liber Novus , 27-35. (Доступно онлайн-издание.)
  28. ^ ab McGuire, W, ed. (1974). Письма Фрейда/Юнга: переписка между Зигмундом Фрейдом и К. Г. Юнгом . Princeton University Press.
  29. ↑ Оуэнс, Лэнс, Юнг в «Любви: Тайна в Liber Novus» , 29.
  30. ^ Каротенуто, Альдо, Тайная симметрия: Сабина Шпильрейн между Юнгом и Фрейдом , (Pantheon Books, 1982), 13.
  31. ↑ Оуэнс, Лэнс С., Юнг в любви: Mysterium в Liber Novus , 31.
  32. ^ Беттельгейм, Б. (30 июня 1983 г.). «Скандал в семье [1-я часть]». The New York Review of Books . 30 (11): 39–43 . Получено 15 февраля 2017 г.
  33. ^ Левенберг, Питер (1995). «Создание научного сообщества: Бургхольцли, 1902-1914». Фантастика и реальность в истории . Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 76. ISBN 9780195067637.
  34. ↑ Юнг много писал об этом в последующие годы; см. Owens, Lance, Jung in Love: The Mysterium in Liber Novus , 16-25.
  35. ^ Юнг, К. Г. (1963). Воспоминания, сны, размышления . Лондон: Routledge. С. 178.Эту интерпретацию Шпильрейн как голоса анимы Юнга можно найти в работе Джона Керра « Самый опасный метод» , 502-7.
  36. ^ Протоколы Карла Г. Юнга, Библиотека Конгресса; это также задокументировано в работе Сону Шамдасани, Культовые вымыслы: К. Г. Юнг и основание аналитической психологии (Лондон: Routledge, 1998), 16, 57 и далее.
  37. ↑ Оуэнс, Лэнс С., «Юнг в любви: Тайна в Liber Novus» , 27 и далее.
  38. ^ "Шпильрейн".
  39. ^ Ф. Маклинн, Карл Густав Юнг (1996) стр. 192-7.
  40. ^ Фрейд, Зигмунд (1922). «По ту сторону принципа удовольствия». Редакционное предисловие Эрнеста Джонса . Перевод CJM Hubback. Bartleby.com . Получено 23 мая 2013 г. Значительная часть этих рассуждений была предвосхищена в работе, которая полна ценных материалов и идей, но, к сожалению, не совсем ясна мне: (Сабина Шпильрейн: Die Destruktion als Ursache des Werdens , Jahrbuch für Psychoanalyse , IV, 1912). Она определяет садистский компонент как «деструктивный»].
  41. ^ Шпильрейн, С. (1994). «Разрушение как причина возникновения». Журнал аналитической психологии . 39 (2): 155–186. doi :10.1111/j.1465-5922.1994.00155.x.
  42. ^ Шпильрейн, С. (1912). «Арбитраж для Kenntnis der kindlichen Seele». Централблатт по психоанализу и психотерапии . 3 : 57–72.
  43. ^ Ф. Маклинн, Карл Густав Юнг (1996) стр. 192
  44. ^ аб Шпильрейн, С. (1913). «Швигемюттер». Имаго . 2 : 589–92.
  45. ^ Шпильрейн, С. (2001). «Свекровь». Журнал аналитической психологии . 46 (1): 201–20. doi :10.1111/1465-5922.00223. PMID  11227109.
  46. ^ Ван Ванинг, А. (1992). «Работы пионера психоанализа Сабины Шпильрейн». Международный обзор психоанализа . 19 : 399–413.
  47. ^ Шпильрейн, С. (1914). «Теругблик и фобия Эйнем Кнабен». Internazionale Zeitschrift für Ärtzliche Psychoanalyse . 2 : 375–7.
  48. ^ Шпильрейн, С. (2001). «Символизм животных и фобия мальчиков». Журнал аналитической психологии . 46 : 525–7.
  49. ^ Шпильрейн, С. (1923). «Die Zeit im unterschwellingen Seelenleben». Имаго . 9 : 300–317.
  50. ^ Отто Фенихель, Психоаналитическая теория неврозов (1946) стр. 348
  51. ^ Видал, Ф (2001). «Сабина Шпильрейн, Жан Пиаже — Идут своим путем». Журнал аналитической психологии . 46 (1): 139–53. doi :10.1111/1465-5922.00220. PMID  11227106.
  52. ^ Петрюк П.Т., Бондаренко Л.И., Петрюк А.П. Вклад профессора Ивана Дмитриевича Ермакова в развитие психиатрии и психоанализа (к 130-летию со дня рождения). Известия психиатрии и психофармакотерапии. - 2005. - № 2. - С. 143-147 .
  53. ^ Шпильрейн, Сабина (1986). «Реферат по психоанализу». В Бринкманне и Бозе, Фиона (ред.). Сабина Шпильрейн: Ausgabe в 2 Bänden, Bd 2 . Бринкманн и Бозе. стр. 205–12.
  54. ^ Лотан, З. (2007). «Ловушки соблазна в жизни и терапии, или что ищут молодые девушки (Шпильрейн) в своих арийских героях (Юнг) и наоборот?». Международный форум психоанализа . 16 : 1189–204.
  55. ^ Свидетельство ее подруги от 1995 г. https://namesfs.yadvashem.org/YADVASHEM/23031614_240_5513/178.jpg
  56. ^ "О Ростове: Вспоминая Ростов". rememberingrostov.com . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Получено 23 января 2012 года .
  57. ^ Беттельгейм, Бруно (1983) «Тайная симметрия» в « Вене» Фрейда и других эссе . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф.
  58. ^ "История психологии - Лев Семёнович Выготский". Составлено Кристиной Галлахер. Май 1999. Архивировано из оригинала 2015-05-02 . Получено 19 марта 2020 .{{cite web}}: CS1 maint: others (link)
  59. ^ Клара Нашковска, «Страсти, политика и влечения: Сабина Шпильрейн в Советской России», в книге П. Купер-Уайт и Ф. Келкурс, ред., Сабина Шпильрейн и истоки психоанализа: образ, мысль и язык (Routledge, 2019)
  60. ^ Оуэнс, Лэнс С., Юнг в любви: Mysterium в Liber Novus .
  61. ^ Купер-Уайт, П. (2015).«Сила, которая украшает и разрушает. Сабина Шпильрейн и «Разрушение как причина возникновения»". Пастырская психология . 64 (2): 259–278. doi :10.1007/s11089-014-0604-6. S2CID  144293943.
  62. ^ "Сабина-Шпильрейн".
  63. ^ В Ростове открылся музей ученицы Фрейды и любовницы Юнги Сабины Шпильрейн
  64. ^ Селлс, Анджела М. (2017-07-25). Сабина Шпильрейн: женщина и миф . Олбани. ISBN 9781438465791. OCLC  957223391.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Сабины Шпильрейн .