Эйлифия или Илифия ( / ɪ l ɪ ˈ θ aɪ . ə / ; [1] греческий : Εἰλείθυια ; Ἐλεύθυια ( Элевфия ) на Крите , также Ἐλευθία ( Элеутия ) или Ἐλυσία ( Елисия ) в Лаконии и Мессене , и Ἐλευθώ ( Элевто ) в литературе) [2] была греческой богиней родов и акушерства , [3] и дочерью Зевса и Геры . В пещере Амнисос ( Крит ) она была связана с ежегодным рождением божественного ребенка, а ее культ связан с Энесидаоном (сотрясателем земли), который был хтоническим аспектом бога Посейдона . Возможно, ее культ связан с культом Элевсина . [4] В своей Седьмой Немейской Оде Пиндар называет ее служанкой Мойр (Судьбы) или сидящей рядом с ней и ответственной за создание потомства. Ее сыном был Сосиполис , которому поклонялись в Элиде . [5]
Самая ранняя форма имени — микенский греческий 𐀁𐀩𐀄𐀴𐀊 , e-re-u-ti-ja , написанный линейным слоговым письмом B. [6] Илифия — это латинизация Εἰλείθυια .
Этимология названия неясна, но обсуждается среди ученых. RSP Beekes предполагает неиндоевропейскую этимологию , [7] а Нильссон полагает, что это имя догреческое . [2] Ученые 19-го века предположили, что это имя греческое, происходящее от глагола элеуто ( ἐλεύθω ) , «приносить», таким образом, богиня означает «Приносящая» . [8] Вальтер Буркерт считает, что Эйлития — греческая богиня рождения и что ее имя чисто греческое. [9] Однако связь с греческим префиксом ἐλεύθ неясна, поскольку этот префикс появляется в некоторых догреческих топонимах , таких как Ἐλευθέρνα ( Элеутерна ); поэтому возможно, что имя догреческое. [10] Ее имя Ἐλυσία ( Элисия ) в Лаконии и Мессене , вероятно, связывает ее с месяцем Элевсиний и Элевсин . [11] [12] Нильссон также считает, что название «Элевсин» является догреческим. [13]
По мнению Ф. Уиллетса, богиня демонстрирует явную связь с ранее существовавшей минойской богиней, а также с более ранней неолитической концепцией. Руководство Эйлейфии в родах может дать влияние первой акушерки. [14] Для Гомера она — «богиня деторождения». [15] « Илиада» изображает Эйлейфию одну, а иногда и множественную, как Эйлитию :
И подобно тому, как острая стрела поражает женщину в родах, [270] пронзительную стрелу, которую посылают Эйлитиии, богини родов, - даже дочерей Геры, которые хранят горькие муки; [16]
- Илиада 11.269–272
Гесиод (ок. 700 г. до н. э.) описал Эйлитию как дочь Геры от Зевса ( Теогония 921) [17] - и Библиотека (римская эпоха) и Диодор Сицилийский (ок. 90–27 до н. э.) (5.72.5) согласились с этим. Кроме того, в стихотворении из 6-й книги греческой антологии Эйлейфия упоминается как дочь Геры. [18] Но Павсаний , писавший во 2-м веке нашей эры, сообщил еще один ранний источник (ныне утерянный): «Ликийский Олен , более ранний поэт, сочинивший для делосцев , среди других гимнов, один к Эйлифии, называет ее « умная прядильщика », ясно отождествляя ее с Судьбой , делая ее, таким образом, старше Кроноса ». [19] Будучи младшим рожденным у Геи , Кронос был Титаном первого поколения и был идентифицирован как отец Зевса. Точно так же тщательно точный мифограф Пиндар (522–443 до н.э.) также не упоминает о Зевсе:
Элейфуия, восседающая рядом с глубокомыслящей Судьбой , услышь меня, создательница потомства, великое по силе дитя Геры .
- Седьмая Немейская ода, строка 1, перевод Дайаны Арнсон Сварлиен, 1990 г.
Позже, для античных греков, «она тесно связана с Артемидой и Герой », утверждает Буркерт, «но не развивает собственного характера». [20] В орфическом гимне Протирее девственной Артемиде дан эпитет, относящийся к богине деторождения, что делает божественную охотницу также «той, которая приходит на помощь роженицам»: [21]
Когда изнурены схватки и сильное горе,
секс взывает к тебе, как к верному отдыху души;
ибо только ты, Эйлейфия, можешь облегчить боль,
которую пытаются облегчить, но тщетно.
Артемида Эйлейфия, почтенная сила,
приносящая облегчение в ужасный час родов.- Орфический гимн 2 Протирее в переводе Томаса Тейлора , 1792 г.
Эйлейфия обычно в классическом греческом искусстве чаще всего изображается помогающей при родах. Художники по вазам, изображая рождение Афины из головы Зевса, могут изображать двух помогающих Эйлейфиай с поднятыми руками в жесте прозрения . «Красота Дурреса» , большая мозаика IV века до нашей эры, изображает женскую голову, вероятно, изображающую богиню Эйлитию. [22]
Будучи главной богиней деторождения наряду с Артемидой , Эйлития имела многочисленные святилища во многих местах Греции, начиная с неолита и заканчивая римскими временами, что указывает на то, что она была чрезвычайно важна для беременных женщин и их семей. [23] Люди молились и оставляли пожертвования для помощи в бесплодии, безопасных родах или благодарили за успешные роды. [24] Археологические свидетельства терракотовых статуэток по обету изображают детей, найденных в святилищах, а святые места, посвященные Эйлитии, позволяют предположить, что она была куротрофным божеством, которому родители молились о защите и заботе о своих детях. [24] Акушерки играли важную роль в древнегреческом обществе, в этой профессии участвовали женщины всех классов, многие из которых были рабынями, имеющими только эмпирическую подготовку или некоторую теоретическую подготовку в области акушерства и гинекологии. [25] Более образованных акушерок, как правило, из высших классов, называли ятренами или врачами женских болезней, и они пользовались уважением как врачи. [25]
К ней обращались роженицы, чтобы облегчить боль при родах и ускорить роды. Каллимах записал гимн: [26]
И снова, Эйлейфия, приди, когда зовет Кикаинис, чтобы благословить ее муки легкими родами; так и в твоем благоухающем святилище может быть, как сейчас это приношение для девочки, какое-нибудь другое приношение в будущем для мальчика.
- Каллимах, Эпиграммы 54, перевод Мэра [ нужна полная цитата ]
Она была тесно связана с богинями Артемидой и Гекатой , разделяя с последней сильные хтонические элементы в своем культе. [24]
Павсаний описал святилище богини в городе Эгионе и связанный с ним культ: «В Эгионе [в Ахайе] находится древнее святилище Эйлифии, и ее изображение покрыто с головы до ног тонкотканой драпировкой; оно деревянное, за исключением лица, рук и ног, которые сделаны из пентелийского мрамора. Одна рука вытянута прямо, другая держит факел. Можно предположить, что факелы являются атрибутом Эйлейфии, потому что муки женщин подобны Факелы можно объяснить еще и тем, что именно Эйлития выводит детей на свет». [27]
Помимо святилища в городе Эгионе, Павсаний также отмечал, что храмы богини существовали в городах Бура [28] и Пеллена в Ахайе. [29]
Павсаний описал два святилища богини в Аркадии: одно в городе Клейторе [30] и другое в Тегее. [31] В Клейторе ей поклонялись как одному из самых важных божеств, наряду с Деметрой и Асклепием, а ее святилище было самым важным наряду с двумя другими. [30]
Подношения часто делались богине Эйлейфии в течение десяти дней после рождения ребенка [32] Павсаний описывает ее святилище в городе Аргос и связанный с ним миф: «Рядом с Владыками [святилище Диоскуров в Аргосе] это святилище Эйлетии, посвященное Еленой, когда Тезей ушел с Пирифоем в Теспротию, Афидна была схвачена Диоскурами, а Елена была доставлена в Лакедемон, ибо сказано, что она была беременна, была доставлена в Аргос, и основала святилище Эйлетии, отдав родившуюся ей дочь Клитаймнестре, которая уже была замужем за Агамемноном». [33] Павсаний отметил святилище ей в Микенах и важное святилище в Масесе в Арголиде: «[В Масесе, Аргос] внутри стены находится святилище Эйлифии. Каждый день, как с жертвоприношениями, так и с благовониями, они великолепно совершают умилостивить богиню, и, кроме того, Эйлейфии предлагается огромное количество даров по обету. Но изображение никто не может видеть, кроме, быть может, жриц». [34]
В Афинах были древние иконы Эйлифии, одна из которых, как говорят, была привезена с Крита, согласно Павсанию , который упомянул святилища Эйлифии в Тегее [35] и Аргосе , а также чрезвычайно важную святыню в Эгионе . Эйлития, наряду с Артемидой и Персефоной , часто изображается несущей факелы, чтобы вывести детей из тьмы на свет: в римской мифологии ее коллегой по облегчению родов является Люцина («света»).
Павсаний отмечал:
[Неподалеку от Пританеона или Афинской ратуши] находится храм Эйлифии, которая, как говорят, пришла от гиперборейцев на Делос и помогала Лето в ее родах; а с Делоса это имя распространилось на другие народы. Делосцы приносят жертву Эйлейфии и поют гимн Олену. Но критяне предполагают, что Эйлейфия родилась в Амнисе на Кносской территории [на Крите] и что Гера была ее матерью. Лишь у афинян встречаются деревянные фигуры Эйлифии, задрапированные до ног. Женщины рассказали мне, что два из них критские и представляют собой подношения Фаидры [дочери мифического царя Крита Миноса], а третий, самый старый, Эрисихтон [ранний царь Афин] привез с Делоса. [36]
Павсаний отметил святилище в Коринфе: «Когда вы свернете с Акрокоринфа [в Коринфе] на горную дорогу, вы увидите Тенеатические ворота и святилище Эйлифии». [37]
Местом рождения Эйлифии считали пещеру Эйлифии близ Амниса, кносской гавани, упомянутую в «Одиссее» ( XIX.189 ) в связи с ее культом . [38] В близлежащей реке, также называемой Амнисос, жили нимфы, посвященные Эйлейфии, по имени Амнисад и Амнисабес. [39] В критской пещере есть сталактиты, наводящие на мысль о двойной форме богини (Керени 1976, рис. 6), вызывающей роды и задерживающей их, а вотивные подношения ей были найдены, устанавливая преемственность ее культа со времен неолита. с возрождением уже в римский период. [40] Здесь ей, вероятно, поклонялись до того, как Зевс прибыл в Эгейское море, но определенно в минойско-микенские времена. [9] Богиня упоминается как Элевтия во фрагменте линейного письма B из Кносса, где говорится, что в ее храме дарована амфора с медом. [41] В пещере Амнисос (Крит) бог Энесидаон («сотрясатель земли», который является хтоническим Посейдоном ) связан с культом Эйлейфии. [42] Она была связана с ежегодным рождением божественного ребенка. [43] Богиня природы и ее спутница сохранились в Элевсинском культе , где произносились следующие слова: «Могучая Потния родила сильного сына». [44]
В классические времена существовали святилища Эйлифии в критских городах Лато и Элеутерна , а также священная пещера в Инатосе . В святилище в Цуцурос-Инатос две небольшие терракотовые фигурки, одна кормящая грудью, а другая беременная, были датированы 7 веком. [23]
Согласно гомеровскому гимну III Делосскому Аполлону, Гера задержала Эйлитию, пришедшую из гипербореев на крайнем севере, чтобы не дать Лето родить Артемиде и Аполлону, поскольку отцом был ее муж Зевс. Гера завидовала делам Зевса и стремилась отомстить женщинам. Другие богини, присутствовавшие при родах на Делосе, послали Ириду родить Эйлитию. Когда она ступила на остров, начались роды. Этому гимну противоречит «Теогония » Гесиода , где Аполлон и Артемида рождаются до брака Геры с Зевсом, и поэтому ни Гера, ни Эйлития не упоминаются, препятствуя рождению близнецов. [17] На Делосе святилище было посвящено Эйлейфии, и ему поклонялись во время зимнего праздника под названием Эйлифия . [45] Каллимах сказал , что гимн, исполняемый во время праздника, был таким же, как тот, который исполняли нимфы при рождении Аполлона. Этот культ, вероятно, восходит к архаическому периоду и был связан с другими местными делосскими божествами рождения детей, связанными с Артемидой, Описом и Арге. [45]
Археологи обнаружили в Эретрии святилище, посвященное Эйлифии . Святилище располагалось в северо-западной части гимназии . [46] [ нужна полная цитата ]
Павсаний отмечал, что «у мессенцев воздвигнут храм Эйлифии [в Мессене, Мессения] с каменной статуей». [47]
На материковой Греции, в Олимпии , архаическую святыню с внутренней целлой , посвященную змею-спасителю города ( Сосиполю ) и Эйлифии, увидел путешественник Павсаний во 2 веке нашей эры ( Описание Греции vi.20.1–3) . ); в нем дева-жрица заботилась о змее , которого кормили медовыми ячменными лепешками и водой — подношение, подходящее Деметре. В святилище увековечено появление старухи с младенцем на руках в решающий момент, когда элианцам угрожали силы из Аркадии . Ребенок, положенный на землю между противоборствующими силами, превратился в змею, отогнавшую аркадцев в бегство, прежде чем исчезнуть в холме. [19]
У Эйлитии был культ к югу от горы Кунадос на кикладском острове Парос , где пещера с естественным источником служила неформальным святилищем. [24] Были найдены многочисленные артефакты, такие как керамика, бронзовые изделия и мраморные доски, которые указывают на использование этого места от геометрического периода до римского периода . [24] Было высказано предположение, что это место использовалось для молитв как за женское, так и за мужское плодородие, в зависимости от типа найденных подношений. [48]
Рядом со святилищем Артемиды Орфии было святилище, посвященное Эйлифии , [23] о котором Павсаний отмечал: «Недалеко от Орфии [храм Артемиды в Спарте, Лакедеймон] находится святилище Эйлифии. Говорят, что они построили его, и пришли поклоняться Эйлейфии как богине из-за оракула из Дельфы». [49]
