stringtranslate.com

Эллен Г. Уайт

Эллен Гулд Уайт ( урожденная Хармон ; 26 ноября 1827 г. — 16 июля 1915 г.) — американская писательница и соучредитель Церкви адвентистов седьмого дня . Вместе с другими лидерами адвентистов, такими как Джозеф Бейтс и ее муж Джеймс Уайт , она оказала влияние на небольшую группу ранних адвентистов, которые сформировали то, что стало известно как Церковь адвентистов седьмого дня. Уайт считается ведущей фигурой в истории американского вегетарианства . [2] Смитсоновский институт включил ее в список «100 самых значимых американцев всех времен». [3]

Биограф и внук Уайт, Артур Л. Уайт, подсчитал, что она получила более 2000 видений и снов от Бога [4] на публичных и частных встречах в течение всей своей жизни, свидетелями которых были пионеры адвентизма и широкая публика. Она устно описывала и публиковала для всеобщего ознакомления содержание каждого видения. Пионеры адвентизма рассматривали эти переживания как библейский дар пророчества, как изложено в Откровении 12:17 [5] и Откровении 19:10, [6] которые описывают свидетельство Иисуса как « дух пророчества ». Ее серия сочинений «Конфликт веков » демонстрирует руку Бога в библейской истории и в истории церкви . Этот космический конфликт, который богословы адвентистов седьмого дня называют « темой Великой борьбы », стал основополагающим для развития богословия адвентистов седьмого дня . [7] Ее книга об успешной христианской жизни « Пути ко Христу » была опубликована более чем на 140 языках. Книга «Наставничество для детей» , представляющая собой сборник ее трудов об уходе за детьми, их обучении и образовании, легла в основу школьной системы адвентистов седьмого дня.

Критики считали Уайт противоречивой фигурой, и большая часть споров была сосредоточена на ее отчетах о визионерских переживаниях и на использовании других источников в ее трудах. Историк Рэндалл Балмер описал Уайт как «одну из самых важных и ярких фигур в истории американской религии». [8] Уолтер Мартин описал ее как «одну из самых увлекательных и противоречивых личностей, когда-либо появлявшихся на горизонте религиозной истории». [9] Артур Л. Уайт , ее внук и биограф, писал, что Эллен Г. Уайт является самым переводимым женским автором документальной прозы в истории литературы, а также самым переводимым американским автором документальной прозы в целом. [10] Ее труды охватывали широкий круг тем, включая религию, социальные отношения, пророчества, издательское дело, питание, креационизм , сельское хозяйство , теологию , евангелизацию , христианский образ жизни, образование и здоровье. Она выступала за вегетарианство . Она способствовала созданию и сыграла важную роль в создании школ и медицинских центров по всему миру, среди которых наиболее известны Университет Эндрюса в Мичигане и Университет и медицинский центр Лома-Линда в Калифорнии.

За свою жизнь она написала более 5000 периодических статей и 40 книг. По состоянию на 2019 год более 200 произведений Уайт доступны на английском языке, включая сборники из ее 100 000 страниц рукописи, опубликованные Ellen G. White Estate, которые доступны в Adventist Book Center. Ее самые известные книги — «Путь ко Христу» , «Желание веков» и «Великая борьба» .

Личная жизнь

Ранний период жизни

Роберт Хармон (1784–1866), отец Эллен Г. Уайт.

Эллен и ее сестра-близнец Элизабет родились 26 ноября 1827 года у Роберта и Юнис Хармон в доме на шоссе State Route 114 в Горхэме, штат Мэн . [11] Она была седьмым из восьми детей. Роберт был фермером, который также делал шляпы с использованием нитрата ртути . [12]

Чарльз Э. Дадли-старший в своей книге «Генеалогия Эллен Гулд Хармон Уайт: пророчица Церкви адвентистов седьмого дня и история роста и развития конфессии адвентистов седьмого дня в ее отношении к афроамериканцам» утверждает, что у Эллен Уайт были афроамериканские корни. [13] В марте 2000 года Фонд наследия Эллен Г. Уайт поручил Роджеру Д. Джослину, профессиональному генеалогу , исследовать родословную Эллен Г. Уайт. Джослин пришла к выводу, что она имела англосаксонское происхождение. [14]

В возрасте девяти лет Уайт получила удар камнем в лицо. [12] Это произошло, когда она жила в Портленде, штат Мэн , и посещала школу на улице Брэкетт. [11] Это, по ее словам, положило начало ее обращению: «Это несчастье, которое какое-то время казалось таким горьким и таким тяжелым, оказалось скрытым благословением. Жестокий удар, который омрачил радости земли, стал средством обратить мой взор к небесам. Я могла бы никогда не узнать Иисуса, если бы печаль, которая омрачала мои ранние годы, не заставила меня искать утешения в нем». [15] Через несколько лет после травмы Эллен вместе со своими родителями посетила методистское лагерное собрание в Бакстоне, штат Мэн ; и там, в возрасте 12 лет, произошел прорыв, в ходе которого она пережила опыт обращения и почувствовала себя умиротворенной. [16]

Движение миллеритов

Уильям Миллер, американский баптистский проповедник (1782–1849).

В 1840 году, в возрасте 12 лет, ее семья вовлеклась в движение миллеритов . Когда она посещала лекции Уильяма Миллера , она чувствовала себя виноватой за свои грехи и была полна ужаса от того, что она навсегда потеряна. Она описывает себя, проводящую ночи в слезах и молитвах и находящуюся в таком состоянии в течение нескольких месяцев. 26 июня 1842 года она была крещена Джоном Хобартом в заливе Каско в Портленде, штат Мэн, и с нетерпением ждала возвращения Иисуса. В свои последние годы она называла это самым счастливым временем в своей жизни. Участие ее семьи в миллеризме стало причиной их исключения из общения местной методистской церковью. [17]

Брак и семья

Слева направо: Эллен Г. Уайт ― Уильям К. Уайт ― Джеймс С. Уайт ― Джеймс Э. Уайт
Семья Эллен Г. Уайт в 1865 году.

В феврале 1845 года Эллен Хармон познакомилась со своим будущим мужем Джеймсом Спрингером Уайтом , миллеритом, который убедился, что ее видения были подлинными. Зимой 1845 года они в сопровождении женщины-сопровождающей посетили верующих миллеритов в Мэне, включая насыщенную событиями остановку в Аткинсоне для встречи фермеров, которую проводил Израиль Дэммон . Год спустя Джеймс сделал ей предложение, и они поженились мировым судьей в Портленде, штат Мэн, 30 августа 1846 года. Позже Джеймс писал:

Мы поженились 30 августа 1846 года, и с того часа и по сей день она является моим венцом радости... По благому провидению Божьему мы оба получили глубокий опыт в адвентистском движении... Этот опыт был теперь необходим, поскольку нам предстояло объединить наши силы и, объединившись, широко трудиться от Атлантического океана до Тихого океана... [18]

У Уайтов было четверо сыновей: Генри Николс, Джеймс Эдсон (известный как Эдсон), Уильям Кларенс (известный как Вилли или WC) и Джон Герберт. Только Эдсон и Уильям дожили до зрелого возраста. Джон Герберт умер от рожи в возрасте двух месяцев, а Генри умер от пневмонии в возрасте 16 лет [Биография поместья Уайт] в 1863 году.

Последние годы и смерть

Похороны Эллен Г. Уайт в Табернакле Батл-Крик перед ее погребением на кладбище Оук-Хилл.

Уайт провела последние годы своей жизни в Элмсхейвене , своем доме в Сент-Хелене, Калифорния, после смерти ее мужа Джеймса Уайта в 1881 году. В последние годы она путешествовала реже, поскольку сосредоточилась на написании своих последних работ для церкви. Она умерла 16 июля 1915 года в своем доме в Элмсхейвене, который сейчас является адвентистским историческим местом. После трех похорон она была похоронена рядом со своим мужем Джеймсом Уайтом на кладбище Оук-Хилл, Батл-Крик, Мичиган. [19]

Министерство

Видения

С 1844 по 1863 год Уайт якобы пережила от 100 до 200 видений, как правило, в общественных местах и ​​залах собраний. Первое видение она пережила вскоре после Великого разочарования миллеритов 1844 года. [20] [21] Она сказала, что одно из видений привело ее к написанию «Великой борьбы» на похоронах в Огайо, состоявшихся в воскресенье днем ​​в марте 1858 года в государственной школе Ловеттс-Гроув (ныне Боулинг-Грин, Огайо ). Это было предполагаемое видение многовекового конфликта между Христом и его ангелами и Сатаной и его ангелами. [22]

Физические явления во время видений

Дж. Н. Лафборо, видевший Эллен Г. Уайт в видениях 50 раз с 1852 года, и ее муж Джеймс Уайт перечислили несколько физических характеристик, которыми были отмечены видения:

  1. «Переходя в видение, она издает три восхитительных крика «Слава!», которые эхом отзываются друг на друга, второй и особенно третий, более слабые, но более волнующие, чем первый, голос напоминает голос того, кто находится довольно далеко от вас и просто исчезает из виду». [23]
  2. На несколько мгновений она теряла сознание , не имея сил. Затем она мгновенно наполнялась сверхчеловеческой силой , иногда вставала на ноги и ходила по комнате. Она часто двигала руками, руками и головой в жестах, которые были свободными и грациозными. Но в какое бы положение она ни двигала рукой, ее не мог ни остановить, ни контролировать даже самый сильный человек. В 1845 году она держала в вытянутой левой руке 18,5-фунтовую семейную Библию своих родителей в течение получаса. В то время она весила 80 фунтов. [24]
  3. Она не дышала в течение всего периода видения, который длился от пятнадцати минут до трех часов . Однако ее пульс бился ровно, а выражение лица оставалось приятным, как в естественном состоянии. [23]
  4. Ее глаза были всегда открыты, не мигая ; ее голова была поднята, глядя вверх с приятным выражением, как будто она пристально смотрела на какой-то далекий объект. Несколько врачей в разное время проводили тесты, чтобы проверить ее отсутствие дыхания и другие физические явления. [23]
  5. Она совершенно не осознавала всего, что происходило вокруг нее , и считала себя оторванной от этого мира и находящейся в присутствии небесных существ. [23]
  6. Когда она вышла из видения, все казалось полной темнотой, будь то днем ​​или в хорошо освещенной комнате ночью. Она восклицала с протяжным вздохом, когда делала свой первый естественный вдох: «Темно». Затем она была вялой и бессильной. [23]

Марта Амадон добавила: «Среди присутствовавших во время видения никогда не было волнения; ничто не вызывало страха. Это была торжественная, тихая сцена». [23]

Первое видение

В декабре 1844 года [25] Уайт испытала свое первое видение во время молитвенного собрания в доме миссис Элизабет Хейнс в Портленде, штат Мэн , в конце улицы Дэнфорт, прямо перед мостом Вогана, пересекающим реку Фор. К концу 1800-х годов это место стало промышленной зоной. [26] Эллен Уайт описала это событие:

В это время я посетила одну из наших сестер Адвента, и утром мы поклонились вокруг семейного алтаря. Это было не волнительное событие, и нас было всего пятеро, все женщины. Во время молитвы сила Божья сошла на меня, как я никогда раньше не чувствовала, и я была окутана видением славы Божьей, и, казалось, поднималась все выше и выше от земли, и мне было показано что-то из путешествий людей Адвента в Святой Город... [27]

В этом видении «адвентисты» шли по высокому и опасному пути к городу Новому Иерусалиму [небесам]. Их путь был освещен с самого начала ярким светом, «который, как сказал мне ангел, был полуночным криком». Некоторые из путников устали и были воодушевлены Иисусом; другие отвергли свет, свет позади них погас, и они упали «с пути в темный и злой мир внизу». [28] Видение продолжилось изображением второго пришествия Христа, после которого адвентисты вошли в Новый Иерусалим ; и закончилось ее возвращением на землю, чувствуя себя одинокой, опустошенной и тоскующей по этому «лучшему миру».

Как сказал Годфри Т. Андерсон: «По сути, видение гарантировало верующим в пришествие Христа окончательный триумф, несмотря на немедленное отчаяние, в которое они погрузились» [29] .

Второе и третье видения

Второе видение Уайт было примерно через неделю после первого. Опять в доме присутствовали пять женщин, которые молились. Видение было описанием испытаний, через которые ей придется пройти, и поручением рассказать другим то, что было ей открыто. [30] Третье видение имело место в доме Роберта Хармона-старшего во время молитвенного сезона. (См. «Публичное свидетельство» ниже для ее описания.)

Пятое и шестнадцатое видения

В феврале 1845 года Уайт якобы испытала свое пятое видение в Эксетере, штат Мэн, известное как видение «Жениха». Вместе с шестнадцатым видением о новой земле, видения «придали дальнейшее значение опыту октября 1844 года и поддержали развивающееся обоснование святилища. Кроме того, они сыграли важную роль в противодействии спиритуализирующим взглядам многих фанатичных адвентистов, изображая Отца и Иисуса как буквальных существ, а небеса как физическое место». [31]

Отсего видение

6 июня 1863 года в Отсего, штат Мичиган, она испытала видение о здоровье и болезнях. [32] Видение касалось ответственности заботиться о своем здоровье. Со временем ей было показано, что вегетарианство , как было описано в Бытие 1:29, [33] поможет защитить здоровье. Однако из-за ее обширных путешествий в 19 веке и отсутствия вегетарианской пищи ее взгляд не был абсолютным. Вегетарианство было популярно в Портленде, штат Мэн , во время ее детства. [34] Она посвятила себя вегетарианству в январе 1894 года, когда была на лагерном собрании в Брайтоне недалеко от Мельбурна, Австралия . [35]

Публичные показания

Опасаясь, что люди не примут ее свидетельство, Уайт изначально не делилась своими видениями с более широкой общиной миллеритов. На встрече в доме своих родителей она получила в своем третьем видении то, что она считала подтверждением своего служения:

Во время молитвы густая тьма, окутавшая меня, рассеялась, яркий свет, словно огненный шар, приблизился ко мне, и когда он упал на меня, моя сила была отнята. Мне показалось, что я нахожусь в присутствии Иисуса и ангелов. Снова было повторено: «Сообщи другим то, что я открыл тебе». [36]

До Разочарования и до своего первого видения Уайт давала свои свидетельства на публичных собраниях, на частных собраниях, которые она организовывала сама, и на своих регулярных собраниях в методистском классе в частных домах.

Я организовал встречи с моими молодыми друзьями, некоторые из которых были значительно старше меня, и несколько были женатыми людьми. Некоторые из них были тщеславны и легкомысленны; мой опыт звучал для них как пустая сказка, и они не вняли моим мольбам. Но я решил, что мои усилия не прекратятся, пока эти дорогие души, к которым я имел такой большой интерес, не покорятся Богу. Несколько полных ночей я провел в искренней молитве за тех, кого я разыскал и собрал вместе, чтобы трудиться и молиться с ними. [37]

Новости о ее видениях распространились, и Уайт вскоре начала путешествовать и выступать перед группами последователей миллеритов в Мэне и его окрестностях. Ее видения не были опубликованы дальше до 24 января 1846 года, когда ее отчет о первом видении: «Письмо от сестры Хармон» был опубликован в The Day-Star , газете миллеритов, издаваемой в Цинциннати, штат Огайо, Энохом Джейкобсом. Уайт написала Джейкобсу, чтобы подбодрить его, и, хотя она заявила, что письмо не было написано для публикации, [38] Джейкобс все равно его напечатал. В течение следующих нескольких лет оно было переиздано в различных формах и включено как часть ее первой книги, «Очерк христианского опыта и взглядов Эллен Г. Уайт» , опубликованной в 1851 году.

Двое миллеритов утверждали, что имели видения до Уайта – Уильям Эллис Фой (1818–1893) и Хейзен Фосс (1819–1893), брат шурина Уайта. Адвентисты верят, что пророческий дар, предложенный этим двум мужчинам, был передан Уайту, когда они отвергли его. [39]

Средний возраст

Портрет Эллен Г. Уайт в возрасте 32 лет.

Уайт описала видение как яркий свет, который окружал ее, и она чувствовала себя в присутствии Иисуса или ангелов, которые показывали ей события (исторические и будущие) и места (на земле, на небесах или на других планетах). Транскрипции видений Уайт обычно содержат теологию , пророчества или личные советы отдельным лицам или лидерам адвентистов . Один из лучших примеров ее личных советов можно найти в 9-томной серии книг под названием «Свидетельства для Церкви» , которые содержат отредактированные свидетельства, опубликованные для общего назидания церкви. Устные и письменные версии ее видений сыграли значительную роль в установлении и формировании организационной структуры зарождающейся Церкви адвентистов седьмого дня. Ее видения и труды продолжают использоваться лидерами церкви при разработке политики церкви и для молитвенного чтения. [ необходима цитата ]

14 марта 1858 года в Ловеттс Гроув, недалеко от Боулинг Грин, штат Огайо , Уайт получила видение во время посещения похоронной службы. Относительно того дня Джеймс Уайт написал, что «Бог проявил Свою силу чудесным образом», добавив, что «некоторые решили соблюдать субботу Господню и идти с народом Божьим». Описывая видение, сама Эллен заявила, что она получила практические наставления для членов церкви и, что более важно, космический размах конфликта «между Христом и Его ангелами, и Сатаной и его ангелами». Эллен Уайт расширит эту великую тему противоречий, которая в конечном итоге достигнет кульминации в серии «Конфликт веков» . [40]

Личность и публичная персона

Эллен Г. Уайт в Австралии в возрасте 72 лет.

Уайт считалась влиятельной и востребованной проповедницей. [41] [42] Хотя ее считали строгой и серьезной личностью, возможно, из-за ее стандартов образа жизни, многочисленные источники описывают ее как дружелюбного человека. [43] [44]

Главные учения

Эллен Г. Уайт выступает на сессии Генеральной конференции Церкви адвентистов седьмого дня 1901 года.

Теология

Джерри Мун утверждает, что Уайт учила уверенности в спасении . [47] Артур Патрик считает, что Уайт была евангельской , поскольку она высоко ценила Библию, считала крест центральным, поддерживала праведность по вере, верила в христианский активизм и стремилась восстановить новозаветное христианство. [48]

Малкольм Булл пишет, что Эллен Уайт избегала использовать слово « Троица », «а ее муж категорически заявил, что ее видения не подтверждают тринитарный символ веры». Булл писал, что «один исследователь был вынужден сделать вывод», что «не было найдено ни одной тринитарной декларации, написанной до [1898 года] адвентистским писателем, кроме Эллен Г. Уайт». [49] Ее теология не включала доктрину Троицы (вообще говоря, у нее не было доктрины, поскольку она была проповедником/оратором, а не академическим теологом). [50] Малкольм Булл постулирует, что она верила, что Иисус не начинал как равный Богу Отцу, но в определенный момент был повышен до равенства с Отцом, что вызвало восстание Люцифера (как объясняется в ее книге « Дух пророчества »). [51] Эрвин Р. Гейн цитирует другие труды, которые противоречат этой точке зрения. Ссылаясь на церемонию, она написала: «Не произошло никаких изменений в положении или авторитете Христа». [52]

Однако, по словам Джерри Муна в книге «Дебаты об адвентистской Троице» [53], хотя ее ранние видения и труды не раскрывают ясно Три Лица Божества, ее поздние работы убедительно доказывают учение о «Третьем Лице Божества» [54] .

Некоторые ученые отрицают, что Эллен Уайт оказала большое влияние на сдвиг адвентистов в сторону тринитарной доктрины, и утверждают, что ранний адвентизм не имел ни арианского, ни полуарианского, ни тринитарного богословия, а скорее материалистического. [55]

Образование

Самые ранние эссе Уайт об образовании появились в осенних выпусках журнала Health Reformer 1872 года . [56] В своем первом эссе она утверждала, что работа с молодыми умами является самой деликатной из задач. Способ обучения должен быть разнообразным. Это даст возможность «высоким и благородным силам ума» [56] развиваться. Чтобы иметь право воспитывать молодежь (писала она), родители и учителя должны обладать самообладанием, мягкостью и любовью.

Идея Уайт о создании христианской образовательной системы и ее значение в обществе подробно изложены в ее трудах «Христианское образование» (1893, 1894) и «Образование» (1903).

Реформа здравоохранения

Эллен Г. Уайт на открытии санатория Лома-Линда в 1906 году.

Уайт много разъясняла вопросы здоровья, здорового питания и вегетарианской диеты. В своей книге «Советы по диете и продуктам питания » она дает советы по правильным продуктам питания и умеренности. Она также предостерегает от употребления табака , что в ее время было принято медициной. Ее взгляды выражены в трудах «Здоровый образ жизни» (1897, 1898), «Служение исцеления» (1905) и «Служение здорового питания» (1970). Уайт писала в «Служении исцеления» : «Зерна, фрукты, орехи и овощи составляют диету, выбранную для нас нашим Создателем». [57] Уайт была против употребления мяса, острой пищи, употребления алкоголя и курения. [58] Она также выступала против мастурбации, приема лекарств и врачей. [58] Энциклопедия Эллен Г. Уайт признает, что ее утверждения о мастурбации противоречат научному мнению 21-го века. [59]

Она является основателем многих санаториев, наиболее известными из которых являются санаторий Battle Creek [60] и санаторий Loma Linda, который сейчас называется Медицинским центром Университета Лома Линда . [61] Она наняла американского врача, изобретателя и бизнесмена Джона Харви Келлогга . [62] Ее работа по реформе здравоохранения и акцент на здоровом образе жизни рассматриваются как причина того, что город Лома Линда был назван исследователем Дэном Бюттнером Голубой зоной , где жители живут дольше средней продолжительности жизни. [63] Пророчества о реформе здравоохранения, которые она произнесла, стали церковной доктриной, прославляющей Бога, но не делают вегетарианство обязательным условием для спасения. Самое вегетарианское церковное братство находится в Северной Америке, где более половины адвентистов в Северной Америке являются вегетарианцами или веганами . [64]

Ее труды по реформе здравоохранения были сосредоточены на здоровье человека, но ее заявления также включали сострадание к животным, что было необычно для ее времени. [65]

Основные труды

Книги Уайта включают в себя:

Опрос, проведенный в 2016 году, показал, что Уайт был 11-м самым читаемым автором в Бразилии . [66]

Историческое наследие

Эллен Г. Уайт в возрасте 51 года. Это был один из любимых портретов Эллен Уайт. Она часто использовала его, обмениваясь фотографиями с друзьями и родственниками. [67]

По словам одного евангельского автора, «ни один христианский лидер или теолог не оказал такого большого влияния на конкретную конфессию, как Эллен Уайт на адвентизм». [68] Другие авторы заявили, что «Эллен Г. Уайт, несомненно, была самой влиятельной адвентисткой седьмого дня в истории церкви». [69] [70] Ее часто упоминают в неадвентистских СМИ, одним из примеров является журнал Parade в 2022 году, включивший цитату Уайт в свой список 100 лучших цитат о любви. [71]

Наследие Эллен Г. Уайт

Ellen G. White Estate, Inc. была образована в результате завещания Уайт. [72] Она состоит из постоянного совета и штата, в который входят секретарь (теперь известный как директор), несколько сотрудников и вспомогательный персонал. Главный офис находится в штаб-квартире Генеральной конференции адвентистов седьмого дня в Силвер-Спринг, штат Мэриленд . Филиалы находятся в Университете Эндрюса , Университете Лома-Линда и Университете Оуквуд . Существует 15 дополнительных исследовательских центров, расположенных в 13 оставшихся подразделениях всемирной церкви. Миссия White Estate заключается в распространении трудов Эллен Уайт, их переводе и предоставлении ресурсов для лучшего понимания ее жизни и служения. На сессии Генеральной конференции в Торонто (2000 г.) всемирная церковь расширила миссию White Estate, включив в нее ответственность за продвижение истории адвентистов для всей конфессии.

Исторические места адвентистов

Несколько домов Уайт являются историческими местами. Первый дом, которым владели она и ее муж, теперь является частью исторической деревни адвентистов в Батл-Крик , штат Мичиган . [73] Остальные ее дома находятся в частной собственности, за исключением ее дома в Куранбонге , Австралия, который она назвала «Саннисайд», и ее последнего дома в Сент-Хелене , Калифорния , который она назвала « Элмсхейвен ». [74] Эти два последних дома принадлежат Церкви адвентистов седьмого дня. Дом «Элмсхейвен» является национальным историческим памятником .

Колледж Эйвондейл

Уайт вдохновила и руководила основанием колледжа Авондейл , [75] Куранбонг , оставив образовательное наследие со времени ее пребывания в Австралии. Колледж Авондейл является главным высшим учебным заведением адвентистов седьмого дня в Южно-Тихоокеанском дивизионе . В 2021 году отреставрированный Белый дом Саннисайда был вновь открыт для публики. В доме есть архитектурные элементы Новой Англии, адаптированные для Австралии. [76]

Другие сайты

Во Флоренции , Италия, в честь Уайт названа улица. Виа Эллен Гулд Уайт ведет к адвентистскому институту «Вилла Аврора» на Виале дель Перголино. [77]

Вегетарианская еда

Уайт оказал большое влияние на развитие вегетарианских продуктов питания и компаний по производству вегетарианских продуктов питания. В США к ним относятся гранола , кукурузные хлопья Kellogg's , хлопья Post , соевое молоко Soyalac, Worthington Foods, La Loma Foods и Morningstar Farms . В 2022 году Нью-Йоркская конференция адвентистов седьмого дня перечислила 33 вегетарианских ресторана, связанных с адвентистами, большинство из которых располагались на территории Соединенных Штатов Америки, в том числе шесть в Техасе. [78] В Кингстоне, Ямайка , три магазина здорового питания Maranatha и один ресторан основаны на учениях Уайта о здоровье. [79]

В 2021 году в колонке мнений в австралийском издании Beef Central , посвященном мясной промышленности , критиковалось влияние Церкви адвентистов седьмого дня на формирование национальной продовольственной политики, которое восходит к Уайту и основанию в 1897 году компании Sanitarium Health and Wellbeing Company , которая производит растительное мясо Veggie Delights. [80] В 2022 году журналист Эвери Йель Камила заявил, что «глубокое и продолжительное влияние Уайта на вегетарианскую еду в Соединенных Штатах продолжается и сегодня». [34]

Биографические сочинения

Эллен Уайт написала свою собственную биографию, впервые опубликованную в 1851 году как «Очерк христианского опыта и взглядов Эллен Г. Уайт» . Она расширила ее в 1880 году как «Очерки жизни Джеймса Уайта и Эллен Г. Уайт» , которая позже была снова расширена Уайтом и несколькими авторами, которые освещали оставшуюся часть ее жизни. Опубликованная в 1915 году, она остается в печати как « Очерки жизни Эллен Г. Уайт» (сокращенно LS). [81] [82]

Наиболее полная биография Уайт — это обширная шеститомная работа под названием «Эллен Г. Уайт: Биография», написанная ее внуком Артуром Л. Уайтом . Тысячи статей и книг были написаны о различных аспектах жизни и служения Эллен Г. Уайт. Большое количество из них можно найти в библиотеках Университета Лома Линда и Университета Эндрюса , двух основных учреждений адвентистов седьмого дня с основными исследовательскими коллекциями об адвентизме. «Энциклопедия Эллен Г. Уайт» создается двумя преподавателями Университета Эндрюса: Джерри Муном [83] , заведующим кафедрой истории церкви, и Денисом Фортином [84] , деканом Теологической семинарии адвентистов седьмого дня.

Театр

Красные книги: наши поиски Эллен Уайт — пьеса об Уайт, соучредителе Церкви адвентистов седьмого дня , и различных восприятиях ее на протяжении всей истории церкви . Она была поставлена ​​Обществом драматического искусства колледжа Pacific Union в Калифорнии . Она основана на интервью, собранных у более чем 200 человек. Название происходит от книг Уайт , которые традиционно были переплетены в красную обложку. [85] [86]

Фильм

Фильм «Расскажи миру» , снятый Церковью адвентистов седьмого дня в 2016 году, [87] повествует о жизни Эллен Г. Уайт: «Ее руководство и советы, полученные посредством изучения Библии, а также сны и видения, открытые Богом, направляли шаги Церкви, чтобы стать всемирным движением сострадания в областях здравоохранения, образования, развития общества и ликвидации последствий стихийных бедствий». [88]

Исследование пророческой ценности ее произведений

Большинство адвентистов считают, что труды Уайта вдохновлены и продолжают иметь значение для церкви сегодня. Из-за критики со стороны евангелического сообщества в 1940-х и 1950-х годах лидеры церкви, такие как Лерой Эдвин Фрум и Рой Аллан Андерсон, пытались помочь евангельским христианам лучше понять адвентистов седьмого дня, участвуя в расширенном диалоге, который привел к публикации « Вопросов о доктрине» (1956), в которых адвентистские убеждения объяснялись на евангельском языке.

Евангелист Уолтер Мартин из контркультового Христианского исследовательского института «отверг пророческие заявления Уайт», однако видел в ней «истинную верующую христианку», в отличие от ее современников Джозефа Смита , Мэри Бейкер Эдди и Чарльза Тейза Рассела . Кеннет Сэмплс, преемник Мартина в его взаимодействии с адвентизмом, также отрицает пророческие заявления Уайт, однако «полагает, что у нее, как минимум, были некоторые хорошие библейские и теологические инстинкты». [89]

Адвентистское заявление о вере вДух пророчества

Ранние субботствующие адвентисты, многие из которых вышли из Christian Connection , были антикредо. Однако уже в 1872 году адвентисты выпустили заявление о верованиях. Они усовершенствовали этот список в 1890-х годах и официально включили его в ежегодник SDA в 1931 году с 22 заявлениями о верованиях. В 1980 году адвентистская церковь официально приняла 27 основных верований, к которым она добавила 28-е в 2005 году. [90] Уайт упоминается в основном веровании 18 «Дар пророчества»:

Писания свидетельствуют, что один из даров Святого Духа — пророчество. Этот дар является отличительным знаком церкви остатка, и мы верим, что он проявился в служении Эллен Г. Уайт. Ее писания говорят с пророческой властью и дают утешение, руководство, наставление и исправление церкви. Они также ясно показывают, что Библия является стандартом, по которому должно проверяться все учение и опыт. (Числа 12:6; 2 Пар. 20:20; Амос 3:7; Иоиль 2:28, 29; Деяния 2:14-21; 2 Тим. 3:16, 17; Евр. 1:1-3; Откр. 12:17; 19:10; 22:8, 9.) [91]

Используя выражение, найденное в Откр. 19:10, адвентисты иногда называют труды Уайт Духом пророчества .

Критика

Роджер Кун написал лекцию, в которой утверждал, что некоторые последователи религии подвергаются «равным, но противоположным опасностям» в своих взглядах на Уайт. Он описал одну группу, которая чрезмерно обожествляла ее, и другую группу, которая «выбирает и выбирает» из того, каким учениям они следуют из ее учений. [92]

Критики выразили сомнения относительно надежности Эллен Г. Уайт как пророчицы и подлинности ее видений. Рональд Л. Намберс , американский историк науки, критиковал Уайт за ее взгляды на здоровье и мастурбацию . [93] Намберс утверждает, что она занималась плагиатом у виталистических авторов (таких как Хорас Манн и Ларкин Б. Коулз) в своих аргументах против мастурбации. [93] [94] Книга Уайт «Призыв к матерям » (переизданная позже как «Торжественный призыв» , содержащая только тексты, написанные ею; [95] добавляя путаницы, Джеймс Уайт также опубликовал книгу с таким же названием) [96] утверждает, что она не копировала свой текст у сторонников реформы здравоохранения и что она независимо пришла к таким выводам. [97] Критика Намберса была признана существенной сотрудниками White Estate, которые попытались опровергнуть ее в «Критике книги Пророчица здоровья» [98] , утверждая, что сходство обусловлено сверхъестественным вдохновением, влияющим на каждого из авторов. [99]

Другие критики обвиняли Эллен Уайт в плагиате. Одним из них был Уолтер Т. Ри , который выступил против «оригинальной» природы ее предполагаемых откровений в своей книге «Белая ложь». В ответ на это Уайт Эстейт опубликовал документ, опровергающий заявления, представленные в «Белой лжи». [100]

Юрист по интеллектуальной собственности Винсент Л. Рамик провел исследование трудов Эллен Г. Уайт в начале 1980-х годов и пришел к выводу, что они были «окончательно неплагиатными». [101] Когда обвинение в плагиате вызвало значительные дебаты в конце 1970-х и начале 1980-х годов, Генеральная конференция адвентистов заказала Фреду Вельтману крупное исследование, чтобы изучить вопрос литературной зависимости Уайт в написании от жизни Христа. Полный 2561-страничный отчет «Исследовательского проекта «Жизнь Христа»» доступен онлайн, [102] [103] вместе с сокращенной версией. [104] Опубликованное, сокращенное издание появилось в 2023 году. [105] Вельтман исследовал пятнадцать случайно выбранных глав « Желания веков» на предмет доказательств литературной зависимости и пришел к выводу: «В среднем мы можем сказать, что 31,4 процента текста DA в той или иной степени зависят от литературных источников». [106] Роджер В. Кун, [107] Дэвид Дж. Конклин, [108] Денис Фортин, [109] [110] Кинг и Морган, [111] среди прочих, взялись за опровержение обвинений в плагиате. В заключение своего отчета Рамик заявляет:

Невозможно представить, что намерение Эллен Г. Уайт, отраженное в ее трудах и несомненно колоссальных усилиях, вложенных в них, было чем-то иным, кроме искренне мотивированного и бескорыстного усилия поместить понимание библейских истин в связную форму, чтобы все могли ее увидеть и понять. Несомненно, характер и содержание ее трудов имели только одну надежду и намерение, а именно, содействие пониманию человечеством слова Божьего. Принимая во внимание все факторы, необходимые для достижения справедливого заключения по этому вопросу, утверждается, что труды Эллен Г. Уайт были окончательно неплагиатными. [101]

Рамик оправдал ее в нарушении закона страны и времени (нарушение авторских прав/пиратство). [101] [112] В 1911 году, более чем за 70 лет до обвинений в плагиате, Уайт написала во введении к «Великой борьбе» причину, по которой она цитировала, в некоторых случаях без должного упоминания, некоторых историков, чьи «заявления позволяют быстро и убедительно изложить предмет». [113] Это означает, что она признала обвинения в «некредитованном перефразировании», обычной литературной практике ее времени. [100] [114] Spectrum , либеральное адвентистское издание, весьма критикующее мейнстрим-адвентизм, утверждает, что из-за скандала с плагиатом «по крайней мере, образованная мейнстрим-церковь» («церковь» означает церковь АСД) больше не верит в утверждение Уайт о «словесном вдохновении», сделанное некоторыми из ее последователей. [115]

То, что Эллен Уайт заимствовала у других авторов, было открыто признано ею самой (ср. GC xi–xii) и близкими ей людьми (ср. 2SM 451–465). [116]

—  Денис Фортин и Джерри Мун, Энциклопедия Эллен Г. Уайт

Роберт Олсон, секретарь фонда наследия Эллен Г. Уайт, сказал: «Церковь не отрицает накапливающиеся доказательства копирования Уайт…» [117]

—  Т. Джо Уилли, «Великая борьба за плагиат: последнее интервью Уолтера Ри», журнал Spectrum

Одно из самых ранних обвинений в плагиате против Эллен Уайт касалось ее использования «Жизни и посланий апостола Павла» У. Дж. Конибера и Дж. С. Хаусона (1852) при написании «Очерков из жизни Павла» (1883). [118] [119] Том Конибера и Хаусона, опубликованный в Великобритании и защищенный там авторским правом, был позже опубликован без авторского права в США Т. И. Кроуэллом под названием « Жизнь и послания апостола Павла». На момент смерти Уайт в ее библиотеке было несколько экземпляров публикации Кроуэлла. [120]

Общественная светская пресса обвинила Эллен Г. Уайт в обширном плагиате, заявив, что это было ее обычной практикой, и пришла к выводу, что «миссис Уайт — плагиатор, литературный вор». [121]

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Daily, Стив (12 октября 2020 г.). Dr. Page Publishing, Inc. стр. 364. ISBN 978-1647018771.
  2. ^ "История вегетарианства – Эллен Г. Уайт (1827–1915)". ivu.org . Получено 6 февраля 2020 г. .
  3. ^ Frail, TA (17 ноября 2014 г.). «Познакомьтесь со 100 самыми значимыми американцами всех времен». Smithsonian . Получено 2 февраля 2018 г.
  4. ^ "Биография Эллен Г. Уайт". Наследие Эллен Г. Уайт . Получено 21 ноября 2018 г.
  5. ↑ Откровение 12:17
  6. ↑ Откровение 19:10
  7. ^ Дугласс 2010, стр. 416.
  8. ↑ Балмер 2002, стр. 614–615.
  9. ↑ Мартин 1965, стр. 379.
  10. ^ Уайт 2000.
  11. ^ ab Kamila, Avery Yale (13 мая 2015 г.). «Женщина из Мэна основала церковь, обратила последователей в вегетарианство». Press Herald . Портленд, Мэн: Portland Press Herald . Получено 3 августа 2017 г.
  12. ^ ab White, Arthur L. (1984). Эллен Г. Уайт: Ранние годы, 1827–1862 (т. 1) . Review and Herald Publishing. стр. 28. ISBN 9780828001199.
  13. ^ Дадли, Чарльз Э. Старший (1999). Генеалогия Эллен Гулд Хармон Уайт: пророчица Церкви адвентистов седьмого дня и история роста и развития конфессии адвентистов седьмого дня в ее отношении к афроамериканцам. Dudley Pub. Services, 1999 – 172 страницы. ISBN 978-0-9670271-0-4. Получено 12 марта 2011 г. .[ постоянная мертвая ссылка ]
  14. ^ Джослин, Роджер Д. (21 мая 1973 г.). "Gould Ancestry of Ellen Gould (Harmon) White". Australasian Union Record . Ellen G. White Estate: 5. Получено 12 марта 2011 г.
  15. ↑ Review and Herald , Издательство Review and Herald, 25 ноября 1884 г., стр. 737.
  16. ^ Берт, Мерлин. ""Мое бремя оставило меня": история обращения Эллен Уайт" (PDF) . Получено 12 сентября 2024 г.
  17. ^ Мерлин Д. Берт (1998). Трехэтапное обращение Эллен Г. Хармон между 1836 и 1843 годами и опыт методистов семьи Хармон . Курсовая работа, Университет Эндрюса.
  18. ↑ Очерки жизни, издание 1880 г., стр. 126, 127.
  19. ^ "Семейное захоронение Джеймса и Эллен Уайт на кладбище Оук-Хилл, Батл-Крик, Мичиган". Цифровые архивы . Университет Лома-Линда . Получено 14 июля 2018 г.
  20. ^ Грейбилл 1994.
  21. ^ Книга «Первое видение Эллен Уайт» Библиотеки истории адвентизма включает в себя различные печатные издания ее первого видения.
  22. ^ "Видение "Великой борьбы"". White Estate . Получено 2 февраля 2018 г.
  23. ^ abcdef Уайт 1985, стр. 122–123.
  24. ↑ Уайт 1985, стр. 92.
  25. ↑ Джеймс Уайт, Слово к малому стаду , 1847, стр. 22.
  26. ^ Морган, Кевин Л. «Охота за домом Элизабет Хейнс, где Эллен Уайт получила свое первое видение» . Получено 11 сентября 2024 г.
  27. ↑ Уайт, Артур Л. 1985, «Глава 7 – (1846–1847) Вступление в супружескую жизнь», Эллен Г. Уайт: Ранние годы, т. 1, 1827–1862, стр. 56.
  28. ↑ Уайт, Артур Л. 1985, «Глава 7 – (1846–1847) Вступление в супружескую жизнь», Эллен Г. Уайт: Ранние годы, т. 1, 1827–1862, стр. 57.
  29. ↑ Годфри Т. Андерсон, «Сектантство и организация, 1846–1864», в книге «Адвентизм в Америке : история», под ред. Гэри Лэнда (Берриен-Спрингс, Мичиган: Andrews University Press, 1998), стр. 31.
  30. ↑ Эллен Г. Уайт, Очерки из опыта и взглядов Эллен Г. Уайт, стр. 5.
  31. ^ Мерлин Д. Берт, «Исторический фон, взаимосвязанное развитие и интеграция доктрин Небесного святилища, субботы и роли Эллен Г. Уайт в субботствующем адвентизме в 1844–1849 гг.», докторская степень, Университет Эндрюса, 2002 г., стр. 170.
  32. ^ "Сайт EllenWhite.Org – Видение 1863 года (DF 127)". ellenwhite.org . Получено 9 июня 2022 г. .
  33. ^ Бытие 1:29
  34. ^ ab Kamila, Avery Yale (20 февраля 2022 г.). «Веганская кухня: почти 150 лет назад у лидера адвентистов седьмого дня было видение о вегетарианстве». Portland Press Herald . Получено 10 марта 2022 г.
  35. ^ "Эллен Г. Уайт и вегетарианство". www.ministrymagazine.org . Получено 9 июня 2022 г. .
  36. ↑ Уайт, Артур Л. 1985, «Глава 7 – (1846–1847) Вступление в супружескую жизнь», Эллен Г. Уайт: Ранние годы, т. 1, 1827–1862, стр. 63.
  37. ↑ Эллен Г. Уайт, Свидетельства для Церкви, т. 1 , (1855–1868)
  38. ^ Уайт, Эллен Г. «The Day-Star – Ellen G. White Writings». text.egwwritings.org . Архивировано из оригинала 19 ноября 2021 г. . Получено 19 ноября 2021 г. .
  39. ^ Никс, Джеймс Р. (4 декабря 1986 г.). «Третий пророк сказал». Adventist Review . 163. Вашингтон , округ Колумбия : Review and Herald : 22. ISSN  0161-1119. Архивировано из оригинала ( DjVu ) 22 мая 2011 г. Получено 15 апреля 2008 г.
  40. ↑ Эллен Г. Уайт (1860). Мой христианский опыт, взгляды и труды в связи с возникновением и развитием вести третьего ангела . Джеймс Уайт.
  41. ↑ См. докторскую диссертацию Горация Шоу «Риторический анализ выступлений г-жи Эллен Г. Уайт, лидера-пионера и представителя Церкви адвентистов седьмого дня» ( Университет штата Мичиган , 1959), стр. 282.
  42. ↑ Глава 12: «Искомый оратор» в «Посланнике Господа» Герберта Дугласа.
  43. ^ "Эллен Уайт – настоящий человек". 5 ноября 2008 г. Получено 21 июня 2024 г.
  44. ^ Жизнь со свекровью: интервью с Этель Мэй Лейси Уайт Керроу [ постоянная нерабочая ссылка ] " DjVu Эда Кристиана. Ее внук Артур Л. Уайт вспоминает счастливые детские воспоминания о ней
  45. ^ «Моя душа ежедневно пила обильные глотки спасения. Я думал, что те, кто любил Иисуса, будут рады Его пришествию, поэтому пошел на собрание класса и рассказал им, что Иисус сделал для меня и какую полноту я испытал, веря в пришествие Господа. Классный руководитель прервал меня, сказав: «Через методизм»; но я не мог воздать славу методизму, когда именно Христос и надежда на Его скорое пришествие сделали меня свободным». Ранние произведения, стр. 13
  46. ^ «Слово к малому стаду, часть Эллен Уайт». www.earlysda.com .
  47. ↑ Мун, Джерри (26 апреля 2006 г.). «Эллен Г. Уайт об уверенности в спасении» (PDF) . Получено 21 июня 2024 г.
  48. ↑ Артур Патрик, «Адвентист и евангельский христианин в Австралии? Дело Эллен Уайт в 1890-х годах». в Lucas: An Evangelical History Review № 12, декабрь 1991 г.
  49. ^ Булл, Малкольм; Локхарт, Кит (2007). «Божественное царство». В поисках убежища: адвентизм седьмого дня и американская мечта . Indiana University Press. стр. 75. ISBN 978-0-253-34764-0. Поскольку наиболее красноречивые представители адвентизма так непримиримо противостояли учению о Троице, неудивительно, что один исследователь был вынужден заключить, что он «не смог обнаружить никаких доказательств того, что «многие были тринитариями» до 1898 года, и не было найдено ни одной тринитаристской декларации, написанной до этой даты адвентистским писателем, кроме Эллен Г. Уайт». 46 Но даже это преувеличение. Хотя Эллен Уайт и не была активным антитринитарием, она всегда тщательно избегала использования термина «Троица», а ее муж категорически заявлял, что ее видения не поддерживают тринитарное вероучение. 47
  50. ^ Гай, Фриц (11 апреля 2014 г.). «Теология». В Допп Аамодт, Терри; Лэнд, Гэри; Числа, Рональд Л. (ред.). Эллен Хармон Уайт: Американский пророк . Oxford University Press. стр. 144–145. ISBN 978-0-19-937387-1. Строго говоря, Эллен Уайт очень редко «занималась теологией». То есть, она обычно не делала того, что обычно делают профессиональные теологи. Она не написала книгу о теологии. Она не думала, не говорила и не писала на теологическом языке. ... Она не разрабатывала конкретную доктрину Троицы, искупления, Бога и времени или свободной воли. Она не объясняла точного значения и более широких последствий своего собственного языка и идей, и не всегда последовательно использовала свой теологический словарь. Она не пыталась объяснить словесные или концептуальные несоответствия — как Писания, так и свои собственные — или уменьшить напряженность, присущую ее общему теологическому пониманию.
  51. ^ Булл, Малкольм; Локхарт, Кит (2007). «Божественное царство». В поисках убежища: адвентизм седьмого дня и американская мечта . Indiana University Press. стр. 72. ISBN 978-0-253-34764-0. Получено 7 марта 2022 г. . но в ее версии события, которое разрушило единство божественного царства — восстание Сатаны. Как Уайт рассказал в Духе пророчества, восстание дьявола против божественного закона произошло именно потому, что Сатана не желал принять положение Иисуса в небесной иерархии. В то время Сатана, который тогда был известен как Люцифер, был «высоким и возвышенным ангелом, следующим по чести после дорогого Сына Божьего». 13 Это было соглашение, с которым он был счастлив, по словам Уайт, пока изначальная церемония не формализовала верховенство Иисуса: «Отец тогда дал знать, что было предопределено Им, что Христос, Его Сын, должен быть равен Ему». 14 Однако Сатана считал, что это решение было принято без предварительной консультации, и он созвал собрание ангелов, чтобы озвучить свои обиды. Теперь над ними был назначен правитель, сказал он, и «он больше не будет подчиняться этому вторжению в его права и их права». 15
  52. ^ "Возвышение Сына Божьего как равного Отцу было представлено как несправедливость по отношению к Люциферу, который, как утверждалось, также имел право на почтение и честь... Не произошло никаких изменений в положении или авторитете Христа. Зависть и искажение Люцифера, а также его претензии на равенство со Христом, сделали необходимым утверждение истинного положения Сына Божьего; но это было то же самое с самого начала". Патриархи и пророки , стр. 37-38. Цитируется в: "Арианские или антитринитарные взгляды, представленные в литературе адвентистов седьмого дня и ответ Эллен Г. Уайт", Эрвин Рой Гейн, июнь 1963 г.
  53. ^ "Исследования семинарии Эндрюсского университета: Дебаты о Троице, часть 1". www.sdanet.org . Получено 26 марта 2020 г. .
  54. ↑ Уайт, Эллен. Желание веков . С. 669–671.
  55. ^ МакЭлвейн, Томас (2010). "11". Адвентизм и Эллен Уайт: Феномен религиозного материализма . Исследование межрелигиозных отношений. Том 48. Swedish Science Press. ISBN 978-91-89652-38-5. Получено 9 декабря 2023 г. .
  56. ^ ab White, Ellen G. (сентябрь 1872 г.). «Правильное образование» (PDF) . The Health Reformer . 7 (9). Батл-Крик, Мичиган: The Health Reform Institute: 284–286 (электронный 28–30) . Получено 31 мая 2011 г.
  57. ^ «Адвентистский семинар предложит советы по здоровью». Arkansas Online . 12 февраля 2022 г. Получено 21 июля 2022 г.
  58. ^ ab Randi, James (1995). "Millerites". Энциклопедия заявлений, мошенничеств и мистификаций оккультизма и сверхъестественного: решительно скептические определения альтернативных реальностей . Нью-Йорк, Нью-Йорк: St. Martin's Griffin. ISBN 978-0-312-15119-5.
  59. ^ Лейк, Джад; Мун, Джерри (2013). «Текущая наука и Эллен Уайт: Двенадцать спорных утверждений». В Фортин, Денис; Мун, Джерри (ред.). Энциклопедия Эллен Г. Уайт . Хейгерстаун, Мэриленд: Review & Herald Publishing. стр. 216. ISBN 978-0-8280-2504-1. Третья группа включает утверждения, которые широко считались истинными в то время, когда она их писала, но которые были в значительной степени или полностью отвергнуты современным научным мнением, например, динамика вулканов, высота допотопных существ, смешение людей и животных и физические эффекты мастурбации (утверждения 9-12).
  60. ^ "Battle Creek Sanitarium, Early Health Spa | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . Получено 6 февраля 2022 г. .
  61. ^ "Город Лома-Линда – Наша история". Город Лома-Линда, Калифорния . 2018. Получено 6 февраля 2022 г.
  62. ^ "История рецептов хлопьев для завтрака | История кухни". PBS Food . 29 ноября 2012 г. Получено 3 марта 2022 г.
  63. ^ Уитмен, Джейк (2 сентября 2020 г.). «Возьмите это из «голубых зон»: диета и человеческие отношения важны как никогда». news.yahoo.com . Получено 6 февраля 2022 г.
  64. ^ Рэндалл, Ребекка (18 марта 2021 г.). «Многие адвентисты в Азии и Африке верят, что для спасения нужно быть веганом». Christianity Today . Получено 7 февраля 2022 г.
  65. ^ Lestar, Tamas (24 мая 2022 г.). «Почему адвентисты седьмого дня так часто становятся веганами или вегетарианцами». The Conversation . Получено 4 июня 2022 г.
  66. ^ Лемос, Фелипе; Макчесни, Эндрю (20 мая 2016 г.). «Эллен Уайт среди самых читаемых авторов в Бразилии». Adventist Review . Получено 6 февраля 2018 г. .
  67. ^ Грейбилл, Рон Д. (1 апреля 1982 г.). «Семейная реликвия: листы из семейного альбома Эллен Уайт». Адвентистское наследие: журнал истории адвентизма . 7 (1): 7. ISSN  0360-389X.
  68. ^ «Почему вам следует присоединиться к сообществу по изучению Библии». Christian.net . 18 июня 2021 г. Получено 5 сентября 2023 г.
  69. ^ Найт, Джордж Р. (1996). Встреча с Эллен Уайт: свежий взгляд на ее жизнь, сочинения и основные темы. Review and Herald Pub Assoc. ISBN 978-0-8280-1089-4.
  70. ^ "Adventist ABC Bookstore Last Day Events". Архивировано из оригинала 5 сентября 2010 г.
  71. ^ Pelzer, Kelsey (29 января 2022 г.). «Вы нашли настоящую сделку? 100 глубоких цитат о любви, которые нужно ценить всегда и навсегда». Parade: Развлечения, Рецепты, Здоровье, Жизнь, Праздники . Получено 6 февраля 2022 г.
  72. ^ «Посланник Господа». m.egwwritings.org .
  73. ↑ Этвуд, Уэйн. «Дом».
  74. ^ "Исторический дом Элмсхэвен". www.discoverelmshaven.org .
  75. ^ "Эллен Г. Уайт®: Краткая биография". Whiteestate.org . Получено 16 марта 2013 г. .
  76. ^ «Восстановленный дом Эллен Г. Уайт в Австралии снова открыт для посетителей | Adventist Review». adventistreview.org . 2 июля 2021 г. . Получено 13 февраля 2022 г. .
  77. ^ EUDNews, HopeMedia Italia (27 ноября 2021 г.). «Флоренция, Италия называет улицу в честь Эллен Г. Уайт». Adventist News Network . Получено 13 февраля 2022 г. .
  78. ^ Камила, Эвери Йель (20 февраля 2022 г.). «Веганская кухня: почти 150 лет назад у лидера адвентистов седьмого дня было видение о вегетарианстве». Portland Press Herald . Получено 11 марта 2022 г.
  79. ^ «Ресторан Maranatha — где здоровая пища встречается с полезными желаниями». jamaica-gleaner.com . 24 июня 2021 г. Получено 21 июля 2022 г.
  80. ^ «Замена мяса на продукты с высокой степенью переработки повторит катастрофу для здоровья 1970-х годов». Beef Central . 10 декабря 2021 г. Получено 21 июля 2022 г.
  81. ^ «Очерки жизни Эллен Г. Уайт».
  82. ^ «Очерки жизни Эллен Г. Уайт».
  83. ^ "Джерри Мун, доктор философии". www.andrews.edu . Получено 5 сентября 2023 г. .
  84. ^ "Веб-страница Дениса Фортина". www.andrews.edu . Получено 5 сентября 2023 г. .
  85. ^ "Театр PUC обращает внимание на основательницу школы Эллен Уайт". Napa Valley Register . 1 марта 2007 г. Получено 21 декабря 2010 г.
  86. ^ "Красные книги: наши поиски Эллен Уайт. Обзор Адриана Зиткоски". Архивировано из оригинала 7 июля 2010 г.
  87. ^ "Tell the World". Официальный сайт Церкви адвентистов седьмого дня . Генеральная конференция адвентистов седьмого дня . Получено 6 июля 2017 г.
  88. ^ "О фильме, расскажите миру". Официальный сайт всемирной церкви адвентистов седьмого дня . Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. Архивировано из оригинала 6 января 2018 года . Получено 6 июля 2017 года .
  89. ^ Сэмплс, Кеннет (2007). «Евангельские размышления об адвентизме седьмого дня: вчера и сегодня. Архивировано 19 июля 2011 г. в Wayback Machine ». Вопросы о конференции, посвященной 50-летию Доктрины
  90. ^ "Seventh-day Adventist 28 Fundamental Beliefs" (PDF) . Официальный сайт всемирной церкви адвентистов седьмого дня . Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. Архивировано из оригинала (PDF) 9 октября 2022 г. . Получено 6 июля 2017 г. .
  91. ^ "18 Дар пророчества". 28 Основных убеждений . 2020.
  92. ^ Кун, Роджер. «Эллен Г. Уайт: Личность. История человеческого интереса». Университет Эндрюса . Получено 6 февраля 2018 г.
  93. ^ ab Numbers, Ronald L. (2008) [1976]. «Короткие юбки и секс». Пророчица здоровья: исследование Эллен Г. Уайт (3-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., стр. 207–218. ISBN 978-0-8028-0395-5. Получено 30 июня 2011 г. . Эллен Уайт пошла по другому хорошо заметному следу, когда она рискнула вступить в потенциально опасную область секса. С момента появления Лекции Сильвестра Грэма для молодых людей о целомудрии в 1834 году эта тема играла неотъемлемую и весьма заметную роль в литературе по реформе здоровья. Олкотт, Коулз, Трейл и Джексон, среди прочих, все говорили об опасностях того, что они считали чрезмерной или ненормальной сексуальной активностью, в частности мастурбации, которая, как считалось, вызывала пугающий набор патологических состояний, начиная от диспепсии и чахотки до безумия и потери духовности. Тщательно формулируя свой призыв в гуманитарных терминах, они в значительной степени избегали оскорбления чувств чопорной публики. Их был подлинно моральный крестовый поход против того, что Джексон называл «великим, вопиющим грехом нашего времени».
  94. ↑ Числа (2008), стр. 213–214.
  95. ^ Найт, Джордж Р. (2013). «Труды Эллен Г. Уайт». В Фортин, Денис; Мун, Джерри (ред.). Энциклопедия Эллен Г. Уайт . Хейгерстаун, Мэриленд: Review & Herald Publishing. стр. 136. ISBN 978-0-8280-2504-1.
  96. ^ Casebolt, Donald Edward (2022). Дочь отца Миллера: Эллен Хармон Уайт. Wipf and Stock Publishers. стр. без страниц, fn. 600. ISBN 978-1-6667-9800-5. Получено 15 августа 2024 г. .
  97. ↑ Числа (2008), стр. 211.
  98. ↑ Сотрудники фонда Эллен Г. Уайт. Критика книги «Пророчица здоровья», 2008. О критике взглядов миссис Уайт на мастурбацию см. стр. 72 публикации.
  99. ^ Сотрудники фонда Эллен Г. Уайт «Критика книги «Пророчица здоровья» , третье издание (2008), стр. 9
  100. ^ ab "Наследие Эллен Г. Уайт: Правда о "белой лжи"". whiteestate.org . Получено 17 января 2020 г. .
  101. ^ abc "Ellen G. White® Estate: The Ramik Report: Memorandum of Law Literary Property Rights 1790–1915". whiteestate.org . Архивировано из оригинала 14 декабря 2007 г.
  102. ^ Велтман, Фред (ноябрь 1988 г.). «Полный отчет о проекте исследования жизни Христа». Церковь адвентистов седьмого дня: Управление архивов, статистики и исследований .
  103. ^ Велтман, Фред (ноябрь 1988 г.). «Полный отчет об исследовании жизни Христа». Архив Интернета .
  104. ^ Велтман, Фред (февраль 2023 г.). Тренчард, Уоррен К. (ред.). «Полный отчет о проекте исследования жизни Христа». Архив Интернета (сокращенная ред.).
  105. ^ Тренчард (2023).
  106. ^ Велтман, Фред (1988). Проект исследования жизни Христа . стр. 882.
  107. ^ Эллен Г. Уайт как писатель: Часть III – Проблема литературных заимствований
  108. ^ "ИНДЕКСНЫЕ ФАЙЛЫ по обвинению в плагиате против EGWhite". dedication.www3.50megs.com .
  109. ^ Эллен Г. Уайт как писатель: практические исследования по проблеме литературных заимствований
  110. ^ «Документ без названия». www.andrews.edu .
  111. ^ Э. Марселла Андерсон Кинг; Кевин Л. Морган (2009). Больше, чем слова: исследование вдохновения и использования источников Эллен Уайт в «Желании веков» . Honor Him Publishers.
  112. ^ «Была ли Эллен Г. Уайт плагиатором?». Сочинения Эллен Г. Уайт . Получено 28 октября 2018 г. Эллен Г. Уайт не была плагиатором, и ее работы не являются нарушением авторских прав/пиратством.
  113. ^ Эллен Г. Уайт. История конфликта веков, т. 5. Великая борьба — иллюстрированная. Цифровое вдохновение. стр. 16. Великие события, которые ознаменовали прогресс реформ в прошлые века, являются вопросами истории, хорошо известными и общепризнанными протестантским миром; это факты, которые никто не может отрицать. Эту историю я представил кратко, в соответствии с объемом книги и краткостью, которую необходимо соблюдать, факты были сжаты в настолько малом пространстве, которое казалось совместимым с надлежащим пониманием их применения. В некоторых случаях, когда историк так группировал события, чтобы предоставить, вкратце, всеобъемлющий взгляд на предмет, или суммировал детали удобным образом, его слова были процитированы; но в некоторых случаях не было указано никакого конкретного кредита, поскольку цитаты приведены не с целью цитирования этого автора как авторитета, а потому, что его утверждение дает готовое и убедительное представление предмета. При изложении опыта и взглядов тех, кто продолжает дело реформ в наше время, аналогичным образом использовались и их опубликованные работы.См. Великая борьба , стр. xi.4, издание 1911 г.
  114. ^ МакАртур (2008: 48). Цитата: «Вместо этого он всегда старался подчеркнуть, что сама миссис Уайт признала свою задолженность во введении к книге:»
  115. ^ МакАртур, Бенджамин (весна 2008 г.). «Острие копья: адвентистский либерализм и изучение Эллен Уайт в 1970-х годах» (PDF) . Spectrum . 36 (2): 45, 53. ISSN  0890-0264 . Получено 1 июля 2019 г. Если принятие ее литературных заимствований стало теперь обычным явлением, то это произошло только благодаря некоторым превосходным исследованиям, проведенным адвентистскими учеными в 1970-х и 1980-х годах.
  116. ^ "Untitled Document". Andrews University . 18 февраля 2009 г. Получено 4 апреля 2020 г.
  117. ^ Уилли, Т. Джо (5 января 2017 г.). «Великая борьба за плагиат: последнее интервью Уолтера Ри». spectrummagazine.org . Получено 3 апреля 2020 г. .
  118. ↑ Стюарт, Чарльз Э. (8 мая 1907 г.),Ответ на срочное свидетельство г-жи Эллен Г. Уайт
  119. ^ Пуарье (2012).
  120. ^ Джонс (1993)
  121. ^ «Является ли миссис Э. Г. Уайт плагиатором?». Healdsburg Enterprise : 1, 4–6. 20 марта 1889 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Эллен Г. Уайт.
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Эллен Г. Уайт
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Эллен Г. Уайт .

Сочинения онлайн