Эринии ( / ɪ ˈ r ɪ n i . iː z / ih- RI -nee-eez ; ед. ч. Erinys / ɪ ˈ r ɪ n ɪ s , ɪ ˈ r aɪ n ɪ s / ih- RIN -iss, ih- RY -niss ; [1] др.-греч. : Ἐρινύες , мн. ч. от Ἐρινύς ), [2] также известные как Эвмениды (обычно известные в английском языке как Фурии ), являются хтоническими богинями мести в древнегреческой религии и мифологии . Формульная клятва в Илиаде призывает их как « Эриний , которые под землей мстят людям , которые дали ложную клятву». [3] Вальтер Беркерт предполагает, что они являются «воплощением акта самопроклятия, содержащегося в клятве». [4] Они соответствуют Дирам в римской мифологии . [5] Римский писатель Мавр Сервий Гоноратус писал (ок. 400 г. н. э.), что в аду их называют «Эвменидами», на Земле — «Фуриями», а на небесах — «Дирами». [6] [7] Эринии родственны некоторым другим греческим божествам, называемым Поэнай . [8]
Согласно «Теогонии » Гесиода , когда титан Крон кастрировал своего отца Урана и бросил его гениталии в море, Эринии (вместе с гигантами и мелиями ) появились из капель крови, упавших на Землю ( Гею ), в то время как Афродита родилась из гребней морской пены. [9] Псевдо-Аполлодор также сообщает об этой родословной. [10] Согласно разночтениям, они являются дочерьми Никты («Ночи»), [11] в то время как в « Энеиде» Вергилия они являются дочерьми Плутона ( Аида ) [12] и Нокс ( Никс ). [13] В некоторых источниках они были дочерьми Эвриномы (название Земли) и Кроноса [14] или Земли и Форкиса (то есть моря). [15] В орфической литературе они являются дочерьми Аида и Персефоны . [16]
Их число обычно остается неопределенным. Вергилий , вероятно, работавший с александрийским источником, различал три: Алекто или Алекто («бесконечный гнев»), Мегера («ревнивая ярость») и Тисифона или Тильфусия («мстительное разрушение»), все из которых появляются в Энеиде . Данте Алигьери последовал за Вергилием, изобразив тот же самый трехперсональный триптих Эриний; в IX Песне Ада они противостоят поэтам у ворот города Дис . В то время как Эриний обычно описывались как три девы-богини, Эриния Тельфусия обычно была прозвищем гневной богини Деметры , которой поклонялись под титулом Эринии в аркадском городе Тельпуза .
Слово Erinyes имеет неопределенную этимологию; предполагались связи с глаголом ὀρίνειν orinein , «поднимать, возбуждать, волновать», и существительным ἔρις eris , «борьба»; Beekes, стр. 458–459, предложил догреческое происхождение . Слово Erinys в единственном числе и как теоним впервые засвидетельствовано в микенском греческом языке , написанном линейным письмом B , в следующих формах: 𐀁𐀪𐀝 , e-ri-nu , и 𐀁𐀪𐀝𐀸 , e-ri-nu-we . Эти слова встречаются на табличках KN Fp 1, KN V 52, [17] и KN Fh 390. [18]
Эринии живут в Эребе и являются более древними, чем любое из олимпийских божеств. Их задача — выслушивать жалобы, приносимые смертными на дерзость молодых по отношению к пожилым, детей по отношению к родителям, хозяев по отношению к гостям , домовладельцев или городских советов по отношению к просителям, и наказывать такие преступления, неумолимо преследуя виновных. Внешний вид Эриний различается в разных источниках, хотя их часто описывают как одетых в черное. [19] Эвмениды Эсихла, жрица Аполлона Пифийского, сравнивают их чудовищность с чудовищностью горгон и гарпий , но добавляют, что они бескрылые, а из их глаз капает ненависть. [20] Еврипид , с другой стороны, дает им крылья, как и Вергилий. [21] Их часто изображают со змеями в волосах. [22]
Эринии обычно ассоциируются с ночью и тьмой. Согласно разным источникам, они являются дочерьми Никс , богини ночи, а в работах Эсхила и Еврипида они также ассоциируются с тьмой как по своему внешнему виду, так и по времени суток, в которое они появляются. [23]
Описание Тисифоны в Статии Фиваиде :
Так молился он, и жестокая богиня повернула свой мрачный лик, чтобы выслушать. Случайно она села рядом с мрачным Коцитом , и выпустила змей из своей головы и позволила им лакать сернистые воды. Тотчас, быстрее огня Юпитера или падающих звезд, она вскочила с мрачного берега: толпа призраков расступается перед ней, боясь встретить свою царицу; затем, путешествуя через тени и поля, темные от толп призраков, она спешит к воротам Тенара , порог которого никто не может пересечь и снова вернуться. День почувствовал ее присутствие, Ночь вмешалась своим смоляным облаком и вспугнула его сияющих коней; далекий возвышающийся Атлант содрогнулся и переложил тяжесть небес на свои дрожащие плечи. Тотчас же поднявшись из долины Малеи , она отправляется в путь по известному пути в Фивы: ибо ни по какому поручению она не идет и не возвращается быстрее, ни родственный ей Тартар не радует ее так хорошо. Сотня рогатых змей затеняла ее лицо, теснящийся ужас ее ужасной головы; глубоко внутри ее запавших глаз горит свет железного оттенка, как когда чары Атракии заставляют рожающую Фебу краснеть сквозь облака; пропитанная ядом, ее кожа распухает и разбухает от тления; огненный пар исходит из ее злого рта, навлекая на человечество неутолимую жажду, болезнь, голод и всеобщую смерть. С ее плеч падает суровая и ужасная мантия, чьи темные застежки встречаются на ее груди: Атропос и сама Прозерпина заново шьют ей эту одежду. Затем обе ее руки трясутся в гневе: одна сверкает погребальным факелом, другая хлещет воздух живой водяной змеей. [24]
Павсаний описывает святилище в Афинах, посвященное Эриниям, под названием Семнаи:
Рядом [Ареопагом, судом убийств в Афинах] находится святилище богинь, которых афиняне называют Августами, но Гесиод в Теогонии называет их Эриниями (Фуриями). Эсхил первым изобразил их со змеями в волосах. Но на изображениях ни этих, ни других божеств подземного мира нет ничего ужасного. Есть изображения Плутона, Гермеса и Земли, которым приносят в жертву тех, кто получил оправдание на Холме Ареса; жертвы приносятся также в других случаях как гражданами, так и иностранцами.
Орфические гимны , сборник из 87 религиозных поэм, переведенных Томасом Тейлором, содержат две строфы, посвященные Эриниям. Гимн 68 называет их Эриниями, а гимн 69 называет их Эвменидами. [25]
Гимн 68, Эриниям:
Голосистые вакханальные фурии [Эринии], слушайте! Я призываю вас, ужасные силы, которых все почитают; Ночные, глубокие, в тайне удаляющиеся, Тисифона, Алекто и Мегара ужасная: Глубоко в пещере слились, вовлеченные в ночь, близ того места, где Стикс течет непроницаемо для взгляда; Вечно присутствующие на таинственных обрядах, яростные и свирепые, которых восхищает ужасный закон Судьбы; Месть и скорби ужасные принадлежат вам, скрытые в дикой завесе, суровые и сильные, Ужасные девы, которые вечно пребывают, наделенные различными формами, в глубочайшем аду; Воздушные и невидимые человеческому роду, и быстро бегущие, быстрые, как ум. Напрасно Солнце с ярким крылатым сиянием, напрасно Луна, далеко мечущая более мягкий свет, Мудрость и Добродетель могут тщетно пытаться; и приятно, Искусство, наш транспорт для получения Если с ними ты легко не сговоришься, и далеко отвратишь свой всеразрушительный гнев. Бесконечные племена смертных ты видишь, и справедливо правишь беспристрастным оком Правды [Дике]. Приди, змееволосая, Судьбы [Мойры] многообразные, божественные, подави свою ярость, и к нашим обрядам склонись. [26]
Гимн 69, Эвменидам:
Услышьте меня, прославленные Фурии [Эвмениды], могущественные по имени, ужасающие силы, за благоразумный совет прославленные; Святые и чистые, от Юпитера земного [Зевса Хтония] (Аида) рожденные и Прозерпина [Ферсефона], чьи прекрасные локоны украшают: Чей пронзительный взгляд, с видением без ограничений, обозревает деяния всех нечестивых: На Судьбе, наказывающей род (суровым гневом) за деяния несправедливые и низкие. Темнокожие королевы, чьи сверкающие глаза светятся ужасным, сияющим, разрушающим жизнь светом: Вечные правители, ужасные и сильные, которым принадлежат месть и ужасные пытки; Фатальные и ужасные для человеческого взора, со змеиными локонами, блуждающими в ночи; Либо подойдите, и в этих обрядах радуйтесь, ибо я призываю вас святым, молящим голосом. [27]
Фрагменты мифов, посвященных Эриниям, встречаются среди самых ранних сохранившихся записей древнегреческой культуры. Эринии занимают видное место в мифе об Оресте , который часто повторяется во многих произведениях древнегреческой литературы .
Представленные в древнегреческой литературе, от поэм до пьес, Эринии образуют Хор и играют главную роль в заключении драматической трилогии Эсхила « Орестея» . В первой пьесе, «Агамемнон» , царь Агамемнон возвращается домой с Троянской войны , где его убивает его жена Клитемнестра , которая хочет отомстить за свою дочь Ифигению , которую Агамемнон принес в жертву, чтобы получить попутный ветер для отплытия в Трою. Во второй пьесе, «Носители возлияний» , их сын Орест достиг зрелого возраста и получил приказ оракула Аполлона отомстить за убийство своего отца рукой своей матери. Вернувшись домой и открыв себя своей сестре Электре , Орест притворяется посланником, приносящим Клитемнестре весть о его собственной смерти. Затем он убивает свою мать и ее любовника Эгисфа . Хотя действия Ореста были такими, как повелел ему Аполлон, Орест все же совершил матереубийство, тяжкое святотатство. [28] Из-за этого его преследуют и мучают ужасные Эринии, требующие еще большей кровной мести. [29]
В «Эвменидах» Аполлон говорит Оресту в Дельфах , что он должен отправиться в Афины , чтобы просить помощи у богини Афины . В Афинах Афина устраивает суд над Орестом перед афинскими гражданами под ее председательством. Эринии выступают в качестве обвинителей Ореста, в то время как Аполлон выступает в его защиту. Судебный процесс превращается в дебаты о необходимости кровной мести, о чести, которая должна оказываться матери по сравнению с честью, которая должна оказываться отцу, и об уважении, которое следует оказывать древним божествам, таким как Эринии, по сравнению с новым поколением Аполлона и Афины. Голоса присяжных разделяются поровну. Афина участвует в голосовании и выбирает оправдание. Афина объявляет Ореста оправданным из-за правил, которые она установила для суда. [30] Несмотря на вердикт, Эринии угрожают мучить всех жителей Афин и отравить окружающую сельскую местность. Афина, однако, предлагает древним богиням новую роль, как защитниц справедливости, а не мести, и города. Она убеждает их разорвать цикл крови за кровь (за исключением случаев войны, которая ведется ради славы, а не мести). Обещая, что богини получат должное почтение от афинян и Афины, она также напоминает им, что у нее есть ключ от хранилища, где Зевс хранит молнии, которые победили других древних божеств. Эта смесь взяток и завуалированных угроз удовлетворяет Эриний, которых затем Афина ведет в процессии к их новому жилищу. В пьесе к «Фуриям» впоследствии обращаются как к «Семнаи» (Почтенным), поскольку теперь они будут почитаться гражданами Афин и обеспечивать процветание города. [31]
В « Оресте » Еврипида Эринии впервые «приравниваются» к Эвменидам [32] (Εὐμενίδες, мн. ч. от Εὐμενίς; буквально «милостивые», но также переводится как «добрые»). [33] Это потому, что считалось неразумным упоминать их по имени (из страха привлечь их внимание); ироничное имя похоже на то, как Аид , бог мертвых, именуется Плутоном, или Плутоном, «Богатым». [34] Использование эвфемизмов для имен божеств служит многим религиозным целям.
_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-Orestes_Pursued_by_the_Furies_by_William-Adolphe_Bouguereau_(1862)_-_Google_Art_Project.jpg)
В пьесе Софокла «Эдип в Колоне » знаменательно, что Эдип находит свое последнее пристанище в роще, посвященной Эриниям. Это показывает, что он заплатил за свое кровавое преступление, а также пришел к интеграции балансирующих сил в свою раннюю чрезмерную зависимость от Аполлона, бога личности, солнца и разума. Его просят сделать подношение Эриниям, и он подчиняется, заключив мир. [ оригинальное исследование? ]
