Митрополия Эфеса ( греч . Μητρόπολις Εφέσου ) была церковной территорией ( метрополией ) Вселенского Патриархата Константинополя в западной Малой Азии , современная Турция . Христианство было введено уже в городе Эфес в I веке нашей эры апостолом Павлом . Местная христианская община включала одну из семи церквей Азии, упомянутых в Книге Откровения . Митрополия оставалась активной до 1922-1923 годов.
Еврейская община в Эфесе существовала более трехсот лет, когда апостол Павел посетил Эфес около 53 г. н. э. Павел отправился в свое третье миссионерское путешествие в 54 г. н. э. [1] Он провел три месяца, обучая в синагоге, пытаясь привести евреев к принятию союза с язычниками в христианстве, но безуспешно. В течение следующих двух лет он оставался в Эфесе, пытаясь обратить эллинизированных евреев и язычников, и, по-видимому, обратил многих. [2]
Апостол Иоанн (4 г. до н. э. - 100 г. н. э.) традиционно считается прибывшим в Эфес в период, когда Агриппа I (37-44) подавлял церковь Иерусалима. Есть записи об аресте Иоанна императором Домицианом (правил в 81-96 гг. н. э.). Он был освобожден в конце своей жизни и вернулся в Эфес, где, как традиционно считается, он написал свое Евангелие. [3] Предание также гласит, что Мария, мать Иисуса , жила в Эфесе рядом с Иоанном. [4] Аполлос, еврей из Александрии , который был учеником Иоанна Крестителя , прибыл в Эфес и встретился с Акилой и Прискиллой . [1]
Христианский канон определяет Послание к Ефесянам как письмо к церкви в Эфесе, а Иоанн упоминает церковь как одну из семи церквей Азии в Книге Откровения . В Откровении (2:1–3) восхваляются настойчивость церкви, пристальное внимание к предполагаемым апостолам и ненависть к николаитам , но говорится, что церковь «оставила свою первую любовь», к которой Откровение призывает ее вернуться.
На основе этих традиций принято считать, что в городе уже с 1-го и 2-го веков проживала значительная христианская община. Эфес был связан с жизнью нескольких святых той эпохи, таких как Филипп Евангелист , брат апостола Варнавы , Гермиона , Аристовул , Павел Фивейский , Адавкт и его дочь Каллисфена . Также считается, что там жила Мария Магдалина . Более того, согласно христианской традиции, первым епископом Эфеса был апостол Тимофей , ученик апостола Павла. [5]
До 4 века нашей эры христианство и язычество сосуществовали в городе, но со временем христианство стало доминирующей религией в Эфесе. Это в основном видно по преобразованию религиозных памятников, более широкому использованию христианских символов, а также разрушению различных языческих мест поклонения. Апостол Иоанн находится в Эфесе. [5]
Поликрат Эфесский ( греч . Πολυκράτης ) был епископом в Эфесе во II веке. Он наиболее известен своим письмом, адресованным папе Виктору I , епископу Рима, в котором он защищал позицию квартодециманов в пасхальном споре .
После Первого Никейского собора (325 г.) и организации церковного управления в римских провинциях Эфес стал престолом метрополии , а новый митрополит избирался епископами его провинции. [5] Ранняя организация Церкви была параллельна организации Римского государства, и поскольку Эфес был самым важным городом провинции Азия , его епископы стали «митрополитами Азии», титул, который оставался в употреблении еще долгое время после того, как сама провинция прекратила свое существование. [6]
Основываясь на важности своей кафедры, митрополиты Эфеса претендовали на региональную власть далеко за пределами границ своей собственной церковной провинции, охватывая большую часть Малой Азии [7] , но эти амбиции были оспорены возвышением Константинопольского патриархата , процессом, закрепленным одним из канонов Второго Вселенского собора 381 г. н. э., который давал епископу Константинополя приоритет над всеми другими епископами, кроме епископа Рима . [8] Хотя амбиции Эфеса были поддержаны соперником Константинополя, Александрийским патриархатом , на Халкидонском соборе 451 г. его притязаниям был нанесен решительный удар. Епископ соседней Смирны , который подчинялся Эфесу и его главному местному сопернику за первенство в провинции Азия, стал автокефальным архиепископом, в то время как сам Эфес был понижен до второго ранга среди кафедр , подчиненных Константинополю, после Кесарии Каппадокийской . Это были серьезные неудачи, которые не могло исправить даже присвоение митрополитам Эфеса титула « Экзарха Азиатской епархии » . [9]
В V веке митрополия была вовлечена в различные церковные споры. Первый Эфесский собор состоялся в 431 году нашей эры, а Второй Эфесский собор , иногда называемый «Разбойничьим собором», состоялся в 449 году нашей эры. [10] Кирилл , патриарх Александрийский, председательствовал на Первом соборе, который был созван императором Феодосием II для разрешения несторианского спора. Мемнон, епископ Эфесский, поддержал Кирилла в осуждении архиепископа Константинополя Нестория за ересь. Судебный процесс был проведен поспешно, до того, как смогли прибыть восточные сторонники Нестория. Когда прибыла восточная делегация во главе с Иоанном Антиохийским, они были возмущены произошедшим и провели свой собственный суд. Они признали Кирилла и Мемнона виновными и заключили их в тюрьму, получив строгий упрек от императора. [11] Кирилл подкупил правительственных чиновников, чтобы вернуть себе положение. Два года спустя Иоанн и Кирилл пришли к взаимному соглашению, которое временно разрешило спор, пока папа Диоскор I Александрийский , поборник православия, не созвал Второй Эфесский собор.
В 475 году миафизитский патриарх Александрийский Тимофей (457-477), поддержанный императором Василиском (475-476), восстановил миафизита Павла в качестве митрополита Эфесского во время собора, созванного в Эфесе, на котором рассматривался вопрос о принятии миафизитского циркуляра Василиска. Патриарх Константинопольский Акакий (472-489) отказался принять эти решения и заставил императора аннулировать их. Епископы Азиатской епархии были вынуждены отказаться от решений этого собора, а митрополит Эфесский Павел был низложен во время правления императора Зенона . [5]
Среди важнейших митрополитов Эфеса VI века были Ипатий ( ок. 530) и Иоанн. Первый начал кампанию против монофизитства и тесно сотрудничал с императором Юстинианом I (527-565) по различным церковным вопросам. С другой стороны, миафизитский митрополит Иоанн был значительным миссионером, проповедовавшим в городе Эфесе, а также в близлежащей долине реки Меандр и Сардисе . С разрешения императора Юстиниана I он обратил в христианство около 80 000 язычников. [5]
Эфес продолжал играть активную роль в различных церковных спорах в средневековый период. Когда разразился византийский иконоборческий спор (VIII век), митрополит Феодосий был ярым сторонником против икон. Однако ряд местных священнослужителей отказался проводить официальную политику, осуждавшую поклонение иконам. Это привело к радикальным мерам со стороны государства, включая вмешательство армии под командованием генерала Михаила Лаханодракона и массовые изгнания монахов. [5]
В последующие столетия митрополия сохраняла свою власть в церковной иерархии. В Notitiae Episcopatuum среднего и позднего византийского периода Эфес продолжал занимать второе место, после Кесарии, среди митрополий Константинопольского патриархата. Во второй половине IX века, после продвижения автокефального архиепископства Смирны в отдельную митрополию , Эфес потерял контроль над тремя епископствами: Фокеей , Магнесией ад Сипилум и Клазоменами , которые вошли в состав недавно созданной митрополии. [5] В первой половине XI века святой столпник Лазарь жил на колонне в дебрях горы Галисиос , в нескольких километрах к северу от города. Митрополит мало обращал внимания на святого и часто относился к нему с подозрением или откровенной враждебностью. [12]
Когда император Михаил VII Дука был низложен в 1078 году, он был сделан епископом Эфеса. Через два года город был захвачен турками -сельджуками , и он вернулся в Константинополь, где и прожил остаток своей жизни. [13] В годы после падения Константинополя в Четвертом крестовом походе (1204) митрополия была частью Никейской империи . В это время Константинопольский патриархат был переведен в Никею , и это привело к повышению престижа митрополитов Эфеса. [5]
Император Никеи Феодор I Ласкарис (1207/8-1222) женился на латинской принцессе и в 1219 году начал переговоры об объединении церквей. [14] Тогдашний митрополит Эфеса Николай Месарит был одним из главных противников этой политики. Он также оказал большое влияние на выборы Вселенских Патриархов. Местные митрополиты также были вовлечены в спор об Арсените, который касался вопросов, поднятых после низложения Патриарха Арсения в 1259 году. [5]
К концу правления династии Ласкаридов церковь Эфеса, по-видимому, была богатой. Митрополит Никифор прибыл в Никею в 1260 году с большой суммой денег и был избран патриархом, хотя вскоре после этого умер. [15]
Михаил Лулудес был последним митрополитом Эфеса до того, как турки захватили город в октябре 1304 или 1305 года. Он бежал на Крит . Турки превратили церковь Святого Иоанна Богослова в мечеть. Несмотря на это, из-за ее древней известности иерархия Греческой Православной Церкви предприняла чрезвычайные усилия, чтобы сохранить кафедру. Новый митрополит, Матфей, был избран только в 1329 году, и потребовалось десять лет бесплодных попыток и подкупа местных эмиров, прежде чем он смог фактически поселиться на своей кафедре. После прибытия в Эфес ему пришлось столкнуться с враждебностью новых правителей, в то время как все церкви уже были преобразованы в мечети. Матфею наконец разрешили использовать небольшую часовню в качестве своего нового собора. [16] В 1368 году Вселенский Патриарх издал указ, объединяющий митрополита Пиргиона с Эфесом «навсегда»; в документе отмечается, что митрополит Эфесский не мог в течение предыдущих трех лет вернуться в свою церковь из-за местной враждебности. [17] Но даже этот союз не предотвратил дальнейшего упадка митрополита, и к 1387 году небольшая община не могла содержать даже небольшого священника; в результате митрополиту были предоставлены кафедры Пергама , Клазомен и Новой Фокеи . [18]
С подобными трудностями столкнулся и митрополит Марк Эфесский в XV веке . [16] [a]
В результате османского завоевания и последующего введения ислама в регионе в XIV веке местный христианский элемент резко сократился. Это оказало негативное влияние на церковное управление, поскольку обращения коренного населения — часто насильственные — были в больших масштабах. [16]
В XVI веке кафедра митрополии переместилась в Тейру (современный Тир), а в конце XVII века, вероятно, в Магнесию ад Сипилум (современная Маниса ). С XVII века в результате увеличения греческого православного элемента в Анатолии было создано несколько новых митрополий, и, следовательно, площадь митрополии Эфеса сократилась. Тем не менее, юрисдикция епархии Эфеса по-прежнему включала обширную территорию в западной Анатолии и была разделена на три митрополичьих округа: Магнесию, Корделио и Кидониес (современный Айвалык ). [16]
В 1821 году во время резни, вспыхнувшей в Константинополе в ответ на греческую войну за независимость , митрополит Эфесский Дионисий был среди высшего духовенства греческой православной церкви, казненного османскими властями. [20]
В начале 20-го века площадь метрополии была еще больше сокращена с созданием дополнительных митрополий, таких как Кидонис (1908) и Пергам (1922). Большая часть епархии стала частью контролируемой греками Смирнской оккупационной зоны в 1919 году. Однако из-за развития греко -турецкой войны 1919–1922 годов местный православный элемент эвакуировал регион в греко-турецком обмене населением . [21]
.jpg/1280px-Archbishop_Chrysostomos_Hatzistavrou_(1880-1968).jpg)
.JPG/1280px-Saint-John_in_Ephesus_(8).JPG)
В Эфесе и его окрестностях было основано значительное количество монастырей, скорее всего, уже с раннего византийского периода. Позже, в XI веке, к северу от города была создана новая монашеская община, состоявшая из нескольких монастырей, известная как гора Галисиос. Среди этих монастырей три были основаны Осиосом Лазарем: монастырь Святого Спасителя, Богородицы и Воскресения. [5]
Согласно христианским традициям, Эфес был местом погребения нескольких христианских святых и мучеников. Святой Тимофей принял мученическую смерть на холме Пион, сегодня Панайыр-даг. Говорят, что там похоронены также Филипп Евангелист , святая Гермиона, Мария Магдалина , Павел Фивейский , Аристовул и мученики Адавкт и его дочь Каллисфена . Однако никаких памятников, связанных с кем-либо из вышеперечисленных святых, в Панайыр-даг до сих пор не раскопано. Согласно отчету XII века, паломники могли поклоняться мощам 300 святых, таких как мощи святого Александра и Марии Магдалины . Другим значимым местом паломничества была пещера Семи Спящих . Из-за святости этого места несколько знатных людей в средневековый период выразили свою волю быть похороненными рядом с пещерой. В этот период рядом с этим местом был возведен комплекс часовен, мавзолеев и гробниц. [5]
Церковь Святого Иоанна Богослова, вероятно, была возведена во II или III веке и была самым важным местом паломничества в Эфесе. Она была построена на его могиле, на месте более ранней святыни. В VI веке император Юстиниан I выделил средства на строительство трехнефной базилики на том же месте. Предание гласит, что в церкви, помимо личных вещей Иоанна, также находился камень, на котором было омыто тело Иисуса после Снятия с креста. [5]