stringtranslate.com

Равнинные коренные народы

Равнинные коренные народы , также известные как пингпу ( китайский :平埔族群; пиньинь : Píngpu zúqún ; Pe̍h-ōe-jī : Pêⁿ-po͘-cho̍k-kûn ), а ранее называвшиеся равнинными аборигенами , являются тайваньскими коренными народами , первоначально проживавшими в равнинных регионах. , в отличие от коренных народов Хайленда. Коренные народы равнин состоят не из одной этнической группы, а состоят из восьми-двенадцати отдельных групп или племен. Они являются частью австронезийской семьи. Начиная с 17 века, коренные народы равнин находились под сильным влиянием внешних сил, связанных с голландской , испанской и ханьской колонизацией Тайваня. Эта этническая группа с тех пор широко ассимилировалась с ханьским китайским языком и культурой; они утратили свою культурную самобытность , и без тщательного изучения практически невозможно отличить коренных жителей равнин от тайваньских ханьцев.

Эскиз 1877 года, коренной житель равнин.

Коренные народы равнин признаны правительством Тайваня как «коренные народы пинпу». [1] Однако только подгруппе Кавалан были предоставлены полные права и привилегии. Лишь в середине 1980-х годов коренные народы равнин начали вызывать интерес со стороны историков и антропологов , что привело к повышенному вниманию общественности к этой группе. Эти группы коренных народов в настоящее время продолжают бороться за свою идентичность, права и признание в качестве коренных народов Тайваня. В 2016 году администрация Цай Инь-вэнь пообещала официально признать коренные народы равнин, [1] и по состоянию на июнь 2018 года законопроект находится на рассмотрении Законодательного юаня. [2] [3]

Фон

Мать и ребенок из числа коренных народов Тайваньских равнин

В книге «Остров Формоза» (1903 г.) бывший консул США на Формозе Джеймс У. Дэвидсон представил первый англоязычный отчет о коренных народах всего острова, который почти полностью был основан на обширной работе, собранной за несколько лет исследований Ино Канори , выдающийся авторитет в этой теме того времени. [4] В классификации Ино, состоящей из восьми групп, группы Пепо, Пуюма и Амис были известны как «одомашненные дикари» ( японский :熟番, Хепберн : дзюкубан ) , в первую очередь из-за их отказа от древних обычаев. Из этих трех групп только пепо жили на западных равнинах, где они и остались конкурировать с китайскими поселенцами (пуюма и амис населяли восточные равнины).

Термин Пепо ( китайский :平埔; пиньинь : пингпо ; Pe̍h-ōe-jī : pêⁿ-po͘ ; букв. «плоская равнина») относился к коренным народам, которые проживали на равнинах Формозы, а не в высокогорных горных регионах. Равнинные коренные народы в основном расселились в западных и центральных горных районах Тайваня. [5] Термин Сек-хоан (熟番; shúfān ; se̍k-hoan ; «хорошо приготовленные/знакомые дикари») также использовался для описания коренных народов равнин, потому что они часто жили ближе к побережью и больше взаимодействовали с голландцами и Таким образом, ханьские китайские колонизаторы были более ассимилированными и цивилизованными, чем коренные народы горных районов. Упоминание о коренных народах равнин появилось в цинских текстах еще в 1764 году . обычаев, не проявляя, таким образом, никаких следов своей «древней жизни». [7]

Голландцы, правившие Тайванем в течение 38 лет, оставили отпечаток на коренном народе равнин. Рукописи Синканга, представляющие собой двуязычные земельные договоры, написанные романизированными буквами, стали важными историческими документами для изучения коренных народов равнин. Этому романизированному племенному языку обучали голландские комиссары для обучения христианству. Тем не менее, голландское влияние на коренное население равнин ограничивалось языком и религией и распространялось лишь на территорию Тайнаня. Только влияние ханьских китайцев было далёким и давним. [8]

В 17 веке коренные народы равнин были вовлечены в процветающий экспортный рынок оленьих шкур . Местные охотники на равнинах часто поставляли оленьи шкуры режимам Цин и Голландии в обмен на наличные для обмена на другие товары, а также для оплаты налогов, взимаемых при новых режимах. [9] К 18 веку производство оленьих шкур сократилось из-за чрезмерной охоты, и приток китайских иммигрантов начал занимать большую часть пастбищ. [10] Таким образом, коренные народы равнин все больше полагались на пахотное земледелие и земельную ренту с земель коренных народов, отвоеванных ханьскими поселенцами.

Женщина и младенец коренных жителей Тайваньских равнин, картина Джона Томсона , 1871 год.

Поселенцы-ханьцы изначально проводили политику, отдававшую предпочтение коренным народам равнин. Это произошло потому, что ханьские чиновники опасались восстания против китайских иммигрантов, а также потому, что коренные народы равнин были гражданами-плательщиками налогов и могли быть использованы в качестве военных источников. [11] Более того, китайское правительство первоначально рассматривало их расширение как нарушение статус-кво коренных народов, поэтому они ввели политику в пользу коренных народов равнин. Однако коренные народы равнин все больше не могли конкурировать в экономическом и этническом отношении с растущим китайским населением, которое хлынуло на Тайвань. Политика Хань в пользу коренных народов равнин начала исчезать. Поселенцы-ханьцы начали переселять многие коренные народы равнин из их первоначальных деревень. Именно в этих «политических и экономических рамках» коренные народы равнин постепенно стали китаизированными. [10]

В ходе взаимодействия с ханьцами некоторые коренные народы равнин переселились в бассейн Пули; племя кавалан двинулось на юг, в уезды Хуалянь и уезды Тайдун; и племя Сирая переселилось в Тайдун. Однако переселение не могло предотвратить ассимиляцию коренных народов равнин. После того, как Империя Цин официально захватила Тайвань, коренные народы равнин были быстро китаизированы в результате пропаганды их «цивилизации». Их заставили одеться в ханьскую одежду, сменить имена и принять ханьские обычаи. [8]

Коренные народы равнин начали перенимать аспекты китайской культуры , ценностей и языка . Самое главное, что смешанные браки между китайцами и коренными народами равнин быстро увеличились, что привело к аккультурации этих двух групп. Многим из первых китайских поселенцев на Тайване не разрешалось брать с собой женщин; следовательно, они женились на женщинах из числа коренного населения Равнин по необходимости. [5] Отсюда поговорка: «Есть дедушки с материка , но нет бабушек с материка» ( китайский :有唐山公，無唐山媽; Pe̍h-ōe-jī : Ū Tn̂g-soaⁿ kong, bô Tn̂g-soaⁿ má ). [12] [13] Эти обширные смешанные браки являются причиной того, что многие тайваньцы сегодня не подозревают, что они могут быть потомками коренных народов равнин. В 2000-х годах было предложено несколько теорий, предполагающих, что подавляющее большинство тайваньцев хокло и хакка могли иметь в своей родословной родословную коренных народов равнин. [14] Все большее число тайваньцев начинают искать свои коренные корни равнин и заявляют о своем статусе коренных народов равнин. [15]

Движение за признание коренных народов равнин

Тайвоанские женщины в традиционной одежде в день Ночной церемонии в общине Сяолинь.

После столетий аккультурации коренные народы равнин почти полностью китаизировались . [16] Уже в начале 20 века было отмечено, что требовалось тщательное наблюдение, чтобы обнаружить их более глубокие глаза по сравнению с китайцами; Кроме того, женщины не практиковали связывание ног . [7] В настоящее время практически невозможно отличить коренные народы равнин без тщательного изучения. [17] В процессе аккультурации большая часть языка, культуры и самобытности коренных народов равнин перестала существовать в современном тайваньском обществе. [16] Правительство Китайской Республики в настоящее время официально признает только один ( кавалан ) из всех коренных народов равнин. [18]

Несмотря на отсутствие внимания и интереса к истории коренных народов равнин до середины 1980-х годов, благодаря работам ученых, фольклористов, антропологов, историков и оставшихся потомков этих групп, произошло постепенное восстановление равнинных народов. культура, история, самобытность и язык коренных народов. [16] Например, потомок коренного населения равнин в Хуаляне Цзе Вань-лай до сих пор настаивает на обучении традиционному языку и культуре своей этнической группы. [17] Появляется все больше образовательных брошюр, рассказывающих тайваньцам о существовании коренных народов равнин. Кроме того, в округе Илань была начата кампания по поиску потомками Кавалана своих корней. [17] Многие церемонии коренных народов равнин были возрождены по всему Тайваню, и они были открыты для публики и людей, которые недавно обнаружили свой статус коренных народов равнин. [19]

Этнополитическая деятельность и нативистские культурные движения процветали после 1990-х годов, и возникло «Движение за исправление имен аборигенов равнин» (Движение за признание коренных народов равнин). [17] В 2001 и 2010 годах произошло несколько протестов, а в 2010 году в Организацию Объединенных Наций была направлена ​​официальная жалоба с требованием, чтобы правительство Китайской Республики официально признало коренные народы равнин. [20] Потомки этих групп и сегодня продолжают бороться за официальное признание своего статуса тайваньских коренных народов.

Благодаря усилиям коренных жителей округ Тайнань стал первым местным органом власти, признавшим народ сирайя коренным народом уездного уровня в 2005 году, после чего правительство городка Фули признало местных жителей тайво , макатао и сирайя в 2013 году. В 2016 году Правительство округа Пиндун объявило о признании местного Макатао. Равнинным коренным народам разрешено регистрироваться в городе Гаосюн с 2013 года, но они еще не признаны коренными народами городского уровня. Число людей, успешно зарегистрировавшихся, а также тех, кому правительство города Гаосюн открыло регистрацию, но еще не получило признания по состоянию на 2017 год, следующее: [21] [22] [23] [24]

Классификация

Коренные жители равнин в Тайбэе в 1897 году.

На протяжении всей истории коренные народы равнин относились к разным системам. Голландцы разделили их по регионам и дифференцировали по общинам (社名). Хуан Шуцзин во время правления Цин разделил все коренные народы Тайваня на тринадцать групп в зависимости от географического положения. [6]

Только после японского правления были сформированы надлежащие антропологические и этнографические системы классификации коренных народов равнин. Японские исследования показали, что коренные народы равнин не были одной культурой, а фактически состояли из разных этнических групп, языков и культур. Японцы тщательно изучали коренные народы Тайваня, чтобы классифицировать, определить местонахождение и «цивилизовать» их.

Этнограф Ино Канори был первым, кто создал современную этнологическую классификацию коренных народов равнин, состоящую из следующих групп: Макаттао, Сирая, Лоа, Поаваса, Арикун, Вупуран, Пазехе и Кувараван. [25] С тех пор другие ученые, такие как Сигэру Цучида, Уцурикава Ненозо, Мабути Тоичи и Огава Наоёси, представили различные системы классификации коренных народов равнин. [6] До сих пор нет полного консенсуса относительно того, существует ли восемь, девять, десять или двенадцать групп коренных народов равнин. Основные споры заключаются в следующем:

  1. Следует ли классифицировать арикун и ллоа отдельно или как одну этническую группу.
  2. Следует ли далее разделять Кетагалан на отдельные группы.
  3. Являются ли Сирая , Тайвоан и Макаттао отдельными группами или частью одной группы. Однако, согласно последним открытиям в лингвистике, [26] [27] эти три этнические группы должны быть отдельными коренными народами.
  4. Являются ли Сао коренными жителями равнин или горцами.

Основные народы

Культура

Охота, рыбалка и сельское хозяйство

До прибытия иммигрантов коренные народы равнин вели образ жизни, основанный на сельском хозяйстве , рыболовстве и охоте . [6] Они производили ровно столько, сколько было необходимо. Тарос и ямс играли важную роль в их рационе. Для выращивания продуктов питания они использовали простые инструменты, такие как палки и лопаты; для охоты использовали капканы, копья и стрелы; для ловли рыбы использовали сети, корзины и стрелы. [31] Мужчины обычно отвечали за рыбалку и охоту, а женщины отвечали за сельское хозяйство. Объектами их охоты были в основном олени и кабаны. Существовали регулярные сезоны охоты на оленей, и от охоты на молодых оленей воздерживались, чтобы сохранить экологический баланс. [6] Коренные народы равнин когда-то использовали обширные земли для сельского хозяйства и охоты. Они решали свои споры с помощью угощений бетеля, извинений или драк. Они вели самодостаточную жизнь без ограничений и подавлений со стороны внешних правил или иностранных армий. До прихода ханьских китайцев коренные народы равнин использовали только простые сельскохозяйственные инструменты, такие как палки и лопаты, для выращивания проса, таро и ямса. Не зная об удобрениях, они нашли новые земли для посадки, когда обрабатываемые земли были исчерпаны. Когда голландцы оккупировали Тайвань, они обучали коренные народы равнин навыкам ведения сельского хозяйства и проводили политику разведения сельскохозяйственного скота. Они косвенно управляли коренным населением и управляли обработкой земель. После улучшения сельскохозяйственных навыков коренные народы равнин заменили свою основную культуру рисом. В большей степени это произошло с южными племенами, которые раньше контактировали с иноземцами. Северные племена по-прежнему в основном выращивали просо до начала периода Цин. [8]

Матриархальное общество

Коренные народы равнин основывались на матриархальном обществе : женщины часто были главой семьи и отвечали за важные домашние дела. [32] После замужества мужчины обычно жили со своими женами, обслуживая семью жены в форме физического труда. Женщины наследовали имущество и передавали его по роду. Женщины обычно отвечали за религиозные вопросы, а мужчины отвечали за политические вопросы. [8]

Согласно традициям коренных народов Равнин, одинокие люди могли свободно выбирать своих супругов. Были специальные вечеринки, на которых молодые одинокие люди могли свободно выбирать своих любовников или встречаться индивидуально наедине. Когда одинокий мальчик влюблялся в девушку, он день и ночь играл на губной гармошке перед домом девушки. Если девочке мальчик тоже нравился, они устраивали свидания и дарили друг другу помолвочные подарки. По мере медленного проникновения ханьской культуры обычаи коренных народов равнин перешли к более типичным формам. [8]

Племенные системы

Хотя женщины имели более высокий статус в кланах , в племенном строе мужчины имели превосходство. [32] Племена рассматривались как единая коллективная единица. Вожди племен выбирались по старшинству : вождём становился самый старший член племени. Старейшины были ответственны за посещение общественных собраний, на которых выбирался руководитель общины. Старейшины также отвечали за решение внутренних и внешних споров.

Ночная церемония тайвоанцев в Аликуане , Гаосюн

Ритуальные церемонии

Коренные народы равнин несколько раз в год проводили ритуальные церемонии поклонения природным духам и духам предков. Они твердо верили в поклонение предкам. [6] Всякий раз, когда проводилась церемония, люди собирались в политическом центре племени, называемом кунгсие , и пили, пели, танцевали и праздновали. [33] Их баллады были в основном веселыми мелодиями до тех пор, пока массовое вторжение ханьцев и их культура не оказались на грани упадка, а затем они начали создавать элегии, чтобы выразить печаль обездоленных людей. [8]

В период Цин многие прибрежные китайцы материка рисковали своей жизнью, отправляясь на Тайвань ради выживания, несмотря на политику запрета на море правительства Цин. В то время большинство коренных народов равнин были ассимилированы. Их деревни смешались с деревнями ханьских китайцев, что привело к потере земель. Поначалу ханьские китайцы еще платили земельную ренту, но по мере обретения большей власти перестали платить или даже выкупили права. Более того, ханьские китайцы умели грабить земли коренного населения путем покупки, заключения союзов, браков, принудительной оккупации или обмена ирригационными источниками. Иногда они даже пользовались пьянством коренных жителей и обманывали их при заключении контрактов. Таким образом, коренные народы равнин уступили свое жизненное пространство и рассеялись в других местах. С 1701 года залежи и охотничьи угодья коренных народов равнин постепенно становятся сельскохозяйственными угодьями ханьцев, что вызвало серьезные изменения в их экономической жизни и общественном строе. Те, кто отказывался мигрировать, медленно ассимилировались в ханьское общество, а те, кто переезжал, не могли избежать притеснений со стороны ханьцев или других коренных народов и были вынуждены переехать снова. [8]

Сейчас коренные народы равнин в основном китаизированы. Они свободно говорят на языках ханьцев. Первые ханьские китайцы, приехавшие на Тайвань, были в основном одинокими мужчинами, которые обычно брали себе жен из числа аборигенов. [8]

С 1990-х годов, когда на острове процветала этнополитическая деятельность и нативистское культурное движение, потомки коренных народов равнин также начали требовать исправления имен и присоединились к Альянсу конституционного движения аборигенов Тайваня. Потомки Кавалана, такие как Цзе Ван-лай, пытались преподавать традиционный язык и культуру в Хуаляне; в 1991 году они работали с правительством округа Илань над организацией кампании для каваланов по поиску своих корней, а в 1993 году они провели Каваланский фестиваль урожая. Кроме того, племя Кетагалан на севере провело несколько культурных мероприятий в 1994 и 1996 годах. Более того, потомки Сирая, Таокаса и Пазе также пытались восстановить и передать свои традиции и культуру. [8]

Геополитическая культура

Несмотря на значительные культурные и языковые различия, австронезийцы Формозских равнин в семнадцатом веке имели общую геополитическую культуру. Наиболее существенно эта культура проявилась в физической структуре деревень Формозы, которые были защищены растительными ограждениями из бамбука или деревянных стен. Такая защита могла бы быть тщательно продуманной. Например, в 1630 году жители деревни Маттау построили «крепкую двойную стену вокруг своей деревни, заполненную внутри глиной, а также ров и множество полулуний». [34]

Фамилии

Фамилии были неотъемлемой частью культуры коренных народов Равнин. В процессе аккультурации коренные народы равнин отказались от своих систем именования и оригинальных фамилий в пользу принятия китайских фамилий . В процессе было создано несколько уникальных фамилий под влиянием коренных народов; они отличались от фамилий Хокло и Хакка .

Некоторые из уникальных фамилий включают 月, 邦, 宜, 機, 翼, 力, 卯, 茆, 同, 念, 東, 岩, 哀, 曷, 埕, 買, 猴, 標, 紅, 雙, 角, 楓,詩, 樟, 墜, 雛, 乃, 味, 毒, 陣, 盂, 解, 棹, 永, 湖, 振, 偕, 嘪, 掌, 奚, 詠, 倚, 竭, 北, 六, 水,麗,崗, 崑, 桌, 牙, 陀, 秘, 烏, 新, 糠, 長, 萇 и 霜.

Недавние улучшения

Жалоба в ООН

В 2010 году представители коренных народов равнин на Тайване направили официальную жалобу в ООН в Женеве ; В жалобе подчеркивалась несправедливость, вызванная тем, что коренные народы равнин не были официально признаны при нынешней администрации Китайской Республики . [20] Представители заявителей потребовали формального признания этих групп коренными народами Тайваня и Австронезии . Жалоба была отклонена Организацией Объединенных Наций. [20] В результате Исполнительный Юань создал специальный комитет под названием «Целевая группа по делам Пинпу» (平埔族群事務推動小組) для решения проблем коренных народов равнин. [20]

Генетические исследования коренных народов равнин

Генетические исследования, проведенные Мари Лин  [ чж ] из Мемориальной больницы Маккея в 2001, 2008 и 2010 годах, пришли к выводу, что, несмотря на то, что только 1,5 процента тайваньцев зарегистрированы как коренные жители, существует большая вероятность того, что более 85% тайваньцев имеют родословную коренных жителей Равнин. [35] Исследование Линя было основано на изучении тканевых антигенов человека ( HLA ) коренных народов хокло, хакка и равнин. Утверждалось, что в результате сотен лет ассимиляции и смешанных браков между ханьскими китайцами и коренными народами равнин существовала высокая вероятность того, что генетически родословные хокло и хакка на Тайване слились с родословными коренных народов равнин.

Вскоре после публикации Линь в 2008 году несколько ученых указали на ошибки в статистическом анализе Лин и задали вопрос, почему некоторые из ее цифр противоречат друг другу. Последующие исследования полного генома с использованием больших размеров выборки и сравнением тысяч однонуклеотидных полиморфизмов пришли к выводу, что тайваньские ханьцы в основном происходят из материкового Китая и имеют лишь очень ограниченную генетическую смесь с коренным населением. [36] [37] После этого Линь сама стала соавтором статьи с аналогичными выводами. [38]

Тем не менее, исследования Линя постоянно используются многими активистами за независимость Тайваня для построения тайваньской идентичности на основе этнической принадлежности. Активисты использовали выводы Линя, чтобы аргументировать точку зрения о том, что большинство тайваньцев, которые не произошли от мигрантов, участвовавших в гражданской войне в Китае, являются не потомками ханьских китайцев, а, скорее, потомками коренных народов равнин; и поэтому Тайвань не следует рассматривать как часть китайского государства . [39] Однако эта позиция столкнулась с политическим напряжением. Коренные жители Тайваньских равнин, пострадавшие от расовой и культурной ассимиляции, часто презирают этих так называемых «кровных националистов», которые, по их мнению, продвигают политическую программу, заявляя о своем статусе коренного населения. [40]

Рекомендации

  1. ^ Аб Пан, Джейсон (8 октября 2016 г.). «Пинпу признан Законом о коренных народах». Тайбэй Таймс . Проверено 8 октября 2016 г.
  2. ^ "平埔族群身分定位 立院開公聽會" . Тайваньское телевидение коренных народов . 30 мая 2018 г. Проверено 5 июня 2018 г.
  3. ^ "立法院議事及發言系統" . Законодательство Юань, Китайская Республика (Тайвань) . Проверено 5 июня 2018 г.
  4. ^ Дэвидсон (1903), с. 561. Примечание: указано как «Ю. Ино».
  5. ^ Аб Тай (2007).
  6. ^ abcdef 認識平埔族 (на китайском языке). Тайбэй: Институт этнологии Академии Синика. 2012 . Проверено 15 сентября 2012 г.
  7. ^ Аб Дэвидсон (1903), с. 581.
  8. ^ abcdefghi Тай, Пао-цун (2006). Краткая история Тайваня . Тайвань: Тайваньская история. стр. 1–248. ISBN 978-986-01-0950-4.
  9. ^ Шепард (1996), с. 122.
  10. ^ аб Шеперд (1996), с. 123.
  11. ^ Рубинштейн (2007), с. 120.
  12. ^ Тай (2007), с. 52.
  13. ^ «Запись № 60161».臺灣閩南語常用詞辭典 [ Словарь часто употребляемого тайваньского миннанского языка ]. (на китайском и хоккиенском языках). Министерство образования РПЦ, 2011 г.
  14. ^ Лин, М.; Чу, К.-К.; Чанг, С.-Л.; Ли, Х.-Л.; Лоо, Ж.-Х.; Аказа, Т.; Джуджи, Т.; Охаси, Дж.; Токунага, К. (март 2001 г.). «Происхождение Миннана и Хакка, так называемых «тайваньцев», установлено исследованием HLA». Тканевые антигены . 57 (3): 192–199. doi :10.1034/j.1399-0039.2001.057003192.x. ПМИД  11285126.
  15. ^ Сяу (2000).
  16. ^ abc Сяу (2000), с. 168.
  17. ^ abcd Тай (2007), с. 53.
  18. ^ Ли, А. (2003). «Кавалан восстановил свой статус аборигенов». Информация о Тайване . МОИД. Архивировано из оригинала 16 октября 2014 года . Проверено 28 ноября 2014 г.
  19. ↑ Мэтисон, Рич (31 октября 2011 г.). «Ночная церемония аборигенов равнины Сяолинь». Портал культуры Тайваня . Министерство культуры Китайской Республики (Тайвань) . Проверено 28 ноября 2014 г.
  20. ^ abcd 台平埔族人告向聯合國提申訴遭到否決. Новости China Review (на китайском языке).中國評論通訊社. 06.07.2010 . Проверено 19 сентября 2012 г.
  21. ^ «Последние данные регистрации народа Сирая». Комиссия по этническим вопросам правительства города Тайнань. 2016-12-02. Архивировано из оригинала 30 мая 2018 г. Проверено 29 мая 2018 г.
  22. Ссылки事呢？» . Мата Тайвань . 25 августа 2016 г. Проверено 29 мая 2018 г.
  23. ^ "部落大小聲節目 加蚋埔部落錄製平埔議題" . ТИТВ . 10.11.2017 . Проверено 29 мая 2018 г.
  24. ^ "西拉雅平埔族註記、高市熟男266人.熟女207人" . Правительство города Гаосюн . 13 сентября 2016 г. Проверено 29 мая 2018 г.
  25. ^ Дэвидсон (1903), с. 580-1.
  26. ^ Аб Ли, Пол Джен-куэй (2010).珍惜台灣南島語言.台灣本鋪: 前衛出版社. стр. 139–182. ISBN 978-957-801-635-4.
  27. ^ Ли, Пол Джен-Куэй (2010).新港文書研究. Институт лингвистики Академии Синика. стр. 1–12. ISBN 978-986-02-3342-1.
  28. ^ Ли, Пол Джен-куэй (2010).珍惜台灣南島語言. Тайбэй: Издательство «Авангард». стр. 139–208. ISBN 978-957-801-635-4.
  29. ^ "臺灣原住民平埔族群百年分類史系列地圖" . hqq~青刊社地圖工作室. 6 августа 2009 г. Проверено 10 января 2018 г.
  30. ^ 林, 江義 (2004).台東海岸加走灣馬卡道族的研究. Тайбэй: 國立政治大學民族研究所.
  31. ^ Тай (2007), с. 45.
  32. ^ Аб Тай (2007), с. 47.
  33. ^ Тай (2007), с. 49.
  34. ^ Чжан, Суджуан (2001). Пинпу цу цюнь юй Тайвань ли ши вэнь хуа лунь вэнь цзи / Чжан Суджуань, Пань Инхай чжу бянь . Тайвань: Тайбэй Ши Чжун ян янь цзю юань Тайвань ши ян цзю суо чоу бэй чу, Мин го 90. стр. 1–317. ISBN 9576717973.
  35. ^ 楊緒東 (07.12.2010).我們流著不同血液. Тайваньский культурно-образовательный фонд Тати (на китайском языке) . Проверено 15 сентября 2012 г.
  36. ^ Паназиатский консорциум SNP HUGO (2009). «Картирование генетического разнообразия человека в Азии» (PDF) . Наука . 5959 (326): 1541–1545. Бибкод : 2009Sci...326.1541.. doi : 10.1126/science.1177074. PMID  20007900. S2CID  34341816.
  37. ^ Чиен-Сюн Чен, Дженн-Хвай Ян, Чарльстон В. К. Чан, Цзя-Ни Сюн, Пей-Эй Ву, Ли-Чинг Чанг, Хоу-Вэй Чу, Джош Чанг, И-Вэнь Сун, Шоу-Лин Ян, Юань- Цонг Чен, Фу-Тонг Лю, Чен-Ян Шен (2016). «Структура населения ханьских китайцев среди современного тайваньского населения на основе 10 000 участников проекта Тайваньского биобанка». Молекулярная генетика человека . 25 (24): 5321–5331. дои : 10.1093/hmg/ddw346 . ПМК 6078601 . ПМИД  27798100. {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  38. ^ Юн-Хуа Ло, Сюэ-Чиен Ченг, Цзя-Ни Сюн, Шоу-Лин Ян, Хань-Ю Ван, Цзя-Вэй Пэн, Чун-Ю Чен, Кунг-Пин Линь, Мэй-Лин Кан, Чиен-Сюн Чен , Хоу-Вэй Чу, Цзяо-Фэн Линь, Мэй-Сюань Ли, Квинтин Лю, Йоко Сатта, Ченг-Джуй Линь, Мари Линь, Шу-Мио Чау, Цзюнь-Хун Лу, Чен-Ян Шен, Вэнь-Я Ко ( 2021). «Обнаружение генетического происхождения и адаптации у тайваньского народа хань». Молекулярная биология и эволюция . 38 (10): 4149–4165. дои : 10.1093/molbev/msa276 . ПМЦ 8476137 . ПМИД  33170928. {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  39. ^ Сим Киантек [на китайском языке] (2012).血統獨立. Тайваньская нация (на китайском языке). 6 . Проверено 14 сентября 2012 г.
  40. ^ Чен, Шу-Джо (2009). Насколько Хань такие тайваньские Хань? Генетический вывод о происхождении коренных жителей равнин среди тайваньских хань и его значение для тайваньской идентичности (доктор философии). Стэндфордский Университет . Проверено 11 октября 2013 г.

Библиография