Интимные части ( араб . عورة 'авра , ستر , сатр ) человеческого тела, согласно исламу , должны быть закрыты одеждой. Большинство современных исламских учёных сходятся во мнении, что аурат мужчины – это область между пупком и коленями, а аурат женщины – всё тело, кроме лица, рук; разоблачение аврата тела противоречит законам ислама .
Коран несколько раз обращается к понятию аурат . Исламские учёные использовали соответствующие суры и хадисы для разработки концепции аврата, которая используется в фетвах .
В арабском языке термин «аврат» или «аврат» ( عورة ) с корнем «авр» означает «неполноценность», «несовершенство», «недостаток» или «слабость». Самый распространенный английский перевод слова «аурат » — «нагота». [1] В арабском языке слово «аврат» используется как по отношению к мужчинам, так и по отношению к женщинам.
В персидском , а также в курдском языке слово «аурат» (персидский: عورت ), происходящее от арабского «аурат» , широко использовалось в значении «нагота».
В современном Иране использование двух слов «аурат» по отношению к женщинам является редкостью и считается сексистским языком . В турецком языке avrat часто является уничижительным термином, обозначающим «женщина» или « жена ». Однако на урду слово «аурат» относится к женщине, особенно когда она демонстрирует вежливость или уважение.
Термин «аурат» , используемый в Коране, не ограничивается ни женщинами, ни телом. Текст Корана раскрывает использование этого термина в различных отрывках суры Ан-Нур и суры Аль-Ахзаб .
Приведенный ниже стих посвящен конфиденциальности, как говорится в тексте Корана:
... и пусть те из вас, кто еще не достиг совершеннолетия, трижды спросят вашего разрешения (прежде чем они придут к вам в присутствие); перед утренней молитвой , и пока вы снимаете одежду на полуденный (отдых), и после ночной молитвы . (Эти) три времени являются для вас уединенными, кроме этих времен нет греха ни на вас, ни на них ходить, сопровождая (помогая) друг другу. [4]
Другой отрывок Корана, в котором используется термин «аурат» , находится в суре «Аль-Ахзаб», где речь идет о бегстве от битвы :
Группа из них просит у Пророка разрешения, говоря: «Наши дома - аурат», хотя их дома не аурат. Их намерение — бежать из боя. [5] [6]
В данном случае термин аурат означает «уязвимый». [7] [5]
Есть и другой контекст, связанный с историей сотворения Адама и Евы в саду . В этих двух случаях термин «сава» используется как эквивалент слова «аурат» .
В тексте говорится:
О вы, дети Адама! Мы даровали вам одежду, чтобы прикрыть вашу наготу... [8]
Другое слово, которое почти имеет то же значение, что и аурат , — это слово фардж ( арабское : فرج ), во множественном числе — фурудж ( арабское : فروج ). [9] Еще одна цитата, касающаяся покрытия аврата :
«О Пророк! Скажи своим женам, своим дочерям и верующим женщинам, чтобы они накинули плащи (вуары) на свои тела. Будет лучше, если они будут известны (как уважаемые женщины), чтобы их не беспокоили. И Аллах Всегда Прощающий, Милосердный ». - Аль-Ахзаб :59 (Коран)
Коран призывает мусульманских женщин одеваться скромно и прикрывать свои интимные места. [10] В Коране прямо говорится: «О жены Пророка, вы не похожи ни на одну женщину» (Коран 33:32), и поэтому существуют отдельные правила специально для жен Мухаммеда. Коран предписывает верующим мужчинам (мусульманам) разговаривать с женами Мухаммеда из-за хиджаба (занавески или вуали). [ Коран 33:53] Этот отрывок был следующим:
И скажи верующим женщинам, чтобы они опустили взор и берегли свою скромность; что они не должны демонстрировать свою красоту и украшения, кроме того, что (обычно) должно казаться; что они должны натягивать свой химар на грудь и не показывать свою красоту никому, кроме как своему мужу, своим отцам, отцам своего мужа , своим сыновьям, сыновьям своих мужей , своим братьям или сыновьям своих братьев , или сыновьям своих сестер, или своим женщины, или рабы , которыми владеют их правые руки, или слуги-мужчины, свободные от физических потребностей, или маленькие дети, не чувствующие стыда пола; и что им не следует ударять ногами, чтобы привлечь внимание к своим скрытым украшениям. ( Коран 24:31)
Хотя значение химара обсуждается, часто считается, что это головной убор, который доисламские арабские женщины носили в качестве украшения. Часть людей, упомянутых в суре выше, относятся к женскому махраму .
В следующем аяте женам Мухаммеда и верующим женщинам предлагается надевать на себя джилбаб (верхнюю одежду) (когда они выходят), чтобы отличиться от других (как мусульманских женщин), чтобы они не преследовали. Сура 33:59 гласит:
Те, кто незаслуженно притесняют верующих мужчин и верующих женщин, несут (на себе) клевету и тяжкий грех. О Пророк! Прикажите вашим женам, вашим дочерям и женам истинно верующих, чтобы они надевали свои верхние одежды [джильбаб] на себя (находясь за границей): это наиболее удобно, чтобы их можно было отличить и не подвергать беспокойству. [...] ( Коран 33:58–59)
Этот хадис часто цитируется исламскими учеными в поддержку своего определения женского аврата: [11]
« Асма , дочь Абу Бакра , вошла к Посланнику Аллаха (мир ему) в тонкой одежде. Посланник Аллаха (мир ему) отвел от нее свое внимание. Он сказал: О Асма, когда женщина достигает возраста менструации, ее не устраивает, что она показывает части своего тела, кроме этой и этой, а он указывал на ее лицо и руки». Абу Дауд 4104 [12] [13]
Хадис запрещает смотреть на интимные места. По словам Абу Саида аль-Худри, Мухаммед сказал:
«Мужчина не должен смотреть на интимные места другого мужчины, а женщина не должна смотреть на интимные места другой женщины. Мужчина не должен лежать с другим мужчиной, не надев под одно покрывало нижнюю одежду; а женщина не должна лечь с другой женщиной, не надевая нижнюю одежду под одно покрывало». (Сахих Муслим 338а) [14]
В суннитских толкованиях под авратом мужчины понимается часть тела от пупка до колен. Школы мысли Малики , Шафии , Ханафи и Ханбали отмечают, что существует разница в том , включены ли пупок и само колено. В частности, эти наблюдения обычно требуют, чтобы ткань не была слишком тонкой, чтобы она не была бледной настолько, чтобы был виден цвет кожи, чтобы мужчина обеспечивал дополнительное прикрытие, если форма его гениталий различима, и чтобы скромность взрослости применяется, когда мальчику исполняется десять лет. [15]
Большинство современных исламских ученых согласны с тем, что на публике женщина должна закрывать все тело, кроме лица, рук и ног. [16]
Покрытие женского аврата меняется в зависимости от ситуации:
Однако приведенные выше взгляды являются лишь доминирующей точкой зрения и не отражают весь ислам, поскольку существуют альтернативные точки зрения, например, точка зрения, согласно которой закрытие каждой части женского тела, за исключением лица и рук, применимо только во время намаза и ихрама. и мнение, что женщина должна прикрывать каждую часть своего тела в любое время, кроме как перед мужем. [20]
В современном мире некоторые мусульмане настаивают на том, что аурат женщины перед мужчинами, не являющимися родственниками, — это все ее тело, включая лицо и руки, которые должны быть всегда закрыты перед мужчинами, не являющимися махрамами. Другие не согласны и утверждают, что можно показывать лицо и руки. [21] [22] [23]
Некоторые мусульманки, особенно живущие в некоторых частях Ближнего Востока и Южной Азии , носят хиджаб . [ нужна цитация ] Тип, который чаще всего носят на Западе, — это прямоугольный шарф, который закрывает голову и шею, но оставляет видимым лицо. [ нужна цитата ]
По мнению большинства ученых, голос женщины не является частью ее аурата, поскольку, согласно хадисам , женщины спрашивали Мухаммеда о различных вопросах, и он их слушал.
Также по традиции [ нужны разъяснения ] в мечети женщина должна привлечь внимание имама аплодисментами , в то время как мужчины будут говорить. Существуют разногласия по поводу того, следует ли женщине читать Коран в присутствии мужчин-немахрамов.
В наше время концепции аврата , хая (скромности), различных уровней уединения мусульманских женщин и степени, в которой мусульмане сдерживают обнажение телесных аспектов и общение с исламской одеждой ; не только оспаривались немусульманами и бывшими мусульманами , но также постоянно были предметом дискуссий, обсуждений, дебатов, движений, а также были частью консультативной литературы в мусульманских обществах , в том числе среди обычных мусульман, ученых различных традиционных школ , интеллигенции , многочисленные политические решения, которые иногда оспариваются отдельными лицами и группами культурных мусульман ; либералы и прогрессисты , модернисты и исламские феминистки . [15] В 1930-х годах, сразу после турецких реформ под руководством Кемаля Ататюрка , малайзийцы обсуждали приверженность традиционным исламским социальным ограничениям в отношении аурата – обычно записываемого как «аурат» в Индонезии и Малайзии [24] – и скромность в современной исламской одежде , а также вопрос о том, является ли западный модернизм действительно важно и полезно. [15]
