stringtranslate.com

Культурные мусульмане

Культурные мусульмане , также известные как номинальные мусульмане , [1] непрактикующие мусульмане или несоблюдающие мусульмане , [2] — это люди, которые идентифицируют себя как мусульмане, но не являются религиозными и не исповедуют веру. [3] Это могут быть не соблюдающие правила, светские или нерелигиозные [4] люди, которые все еще идентифицируют себя с исламом из-за семейного происхождения, личного опыта, этнического и национального наследия или социальной и культурной среды, в которой они выросли. [4] [5] [6] [7] [8] Однако эта концепция не всегда находит признание в консервативных исламских сообществах. [9]

Культурных мусульман можно найти по всему миру, но особенно на Балканах , [ 10] в Центральной Азии , [11] в Европе , [12] [13] в Магрибе , [14] на Ближнем Востоке , [15] в России , [16] Турция , [17] Сингапур, [18] Малайзия, [19] Индонезия [20] и США . [12] В некоторых странах и регионах мусульмане, по их словам, исповедуют эту религию на низком уровне, [21] а для некоторых их «мусульманская» идентичность связана с культурным, этническим или национальным наследием, а не просто с религиозной верой. [22]

Определение

В Центральной Азии и в бывших коммунистических странах термин «культурный мусульманин» стал использоваться для описания тех, кто хотел, чтобы их «мусульманская» идентичность была связана с определенными национальными и этническими ритуалами, а не просто с религиозной верой. [22]

Малис Рутвен (2000) обсудила термины «культурный мусульманин» и «номинальный мусульманин» следующим образом: [23]

Однако у слова «мусульманин» есть и вторичное значение, которое может перетекать в первое. Мусульманин — это человек, рожденный от отца-мусульманина, который принимает конфессиональную идентичность своих родителей, не обязательно подписываясь на верования и обычаи, связанные с верой, точно так же, как еврей может называть себя евреем , не соблюдая Танах или Галаху. . В немусульманских обществах такие мусульмане могут подписаться под светскую идентичность и наделены ею. Мусульмане Боснии, потомки славян, принявших ислам под властью Османской империи, не всегда отличаются посещением молитв, воздержанием от алкоголя и другими социальными практиками, связанными с верующими мусульманами в других частях мира. Они были официально признаны мусульманами по национальности, чтобы отличать их от православных сербов и хорватов-католиков при бывшем югославском коммунистическом режиме. Ярлык «мусульманин» указывает на их этническую принадлежность и принадлежность к группе, но не обязательно на их религиозные убеждения. В этом ограниченном контексте (который может применяться к другим мусульманским меньшинствам в Европе и Азии) не может быть никакого противоречия между тем, чтобы быть мусульманином и быть атеистом или агностиком , точно так же, как существуют еврейские атеисты и еврейские агностики. Это светское определение мусульманина (иногда используются термины «культурный мусульманин» или «номинальный мусульманин ») далеко не бесспорно.

Ученый Г. Хусейн Рассул (2015) рассуждал о ярлыке «культурный мусульманин» следующим образом: [4]

Ярлык «культурный мусульманин» используется в литературе для описания тех мусульман, которые являются религиозно несоблюдающими, светскими или нерелигиозными людьми, которые все еще идентифицируют себя с мусульманской культурой из-за семейного происхождения, личного опыта или социальной и культурной среды, в которой они выросли. .

Культурный мусульманин усваивает исламскую культурную традицию или образ мышления как систему отсчета. Культурные мусульмане разнообразны с точки зрения норм, ценностей, политических взглядов и религиозных взглядов. Они сохраняют общий « дискурс или структуру чувств», связанный с общей историей и воспоминаниями. [24]

Концепция культурного мусульманина  – человека, который идентифицирует себя как мусульманин, но не является религиозным – не всегда находит признание в консервативных исламских сообществах. [9]

Верующий против неверующего и практикующий против непрактикующего

В странах с немусульманским большинством мусульмане могут идентифицировать себя, разделяя себя на практикующих и непрактикующих и на верующих и неверующих. [25] Обычно люди, практикующие ритуалы, считаются верующими, тогда как непрактикующие могут быть верующими или неверующими.

Демография

В ряде стран мусульмане, по их словам, исповедуют эту религию на низком уровне. По данным опроса Pew Research Center , проведенного в 2012 году , который опросил мусульман по всему миру, около 1% опрошенных в Азербайджане , 5% в Албании , 9% в Узбекистане , 10% в Казахстане , 19% в России и 22% в Косово заявило, что они посещают мечеть раз в неделю или чаще. [26]

Согласно тому же исследованию, только 15% опрошенных в 2012 году в Албании и 18% опрошенных в Казахстане сказали, что религия очень важна в их жизни , [21] и только 2% опрошенных в Казахстане , 4% в Албании , 10% в Косово , 14% в Боснии и Герцеговине , 14% в Кыргызстане , 16% в Узбекистане и 21% в Азербайджане сообщили, что совершают все пять молитв в день . [21] По данным опроса 2012 года, примерно 71% опрошенных в Узбекистане, 64% в Азербайджане, 54% в Таджикистане и 50% в Кыргызстане никогда не ходили в мечеть. [21]

По мнению ученого Ибрагима Варде, большинство мусульман на Балканах считаются «культурными» или «номинальными» мусульманами. [10] Ученый Адиб Халед отметил, что большинство мусульман в Центральной Азии и России являются культурными или номинальными мусульманами. [11] В США и Западной Европе существует значительная часть иммигрантов-мусульман, [13] которые являются культурными или номинальными мусульманами, особенно среди иммигрантов второго поколения, где их «мусульманская» идентичность связана с культурным или этническим наследием, а не просто с религиозным наследием. вера. [12] По словам исламского ученого Тарика Рамадана, «большинство мусульман Запада не исповедуют свою религию регулярно», а некоторые называют себя просто «культурными» мусульманами. [27]

Албания

По мнению ученых, большинство мусульман в Албании являются «номинальными» или «культурными» мусульманами. [28] [29] Согласно опросу албанцев-мусульман, проведенному исследовательским центром Pew в 2012 году, религия была важна только для 15%, в то время как 7% молились, около 5% ходили в мечеть, 43% давали закят (милостыню), 44% постились. во время Рамадана и 72% выразили веру в Бога и Мухаммеда. [30]

Медицинское исследование, проведенное в 2008 году в Тиране, посвященное взаимосвязи между соблюдением религиозных обрядов и острым коронарным синдромом, показало, что 67% опрошенных мусульман были полностью несоблюдающими религиозные обряды. Регулярное посещение религиозных учреждений (не реже одного раза в 2 недели) было низким (6%), а еженедельная посещаемость – очень низкой (2%). Частая молитва (минимум 2-3 раза в неделю) среди опрошенных нами мусульман составляла около 17%, а молитва несколько раз в день (как того требуют правоверные мусульмане) была редкостью (2%). Регулярный пост во время Рамадана был таким же низким (5%). [31] Также в Албании, согласно одному исследованию, только 36,8% мужчин подвергаются обрезанию, причем этот показатель составляет 46,5% для лиц мусульманского происхождения, хотя для мусульман в целом это почти универсальный исламский обычай . [32] [33] [34] [35]

Алжир

Православное соблюдение веры гораздо менее распространено среди алжирцев, [36] а кабильцы считаются скорее светскими, чем религиозными людьми. [37] Алжирские берберы, как правило, менее ортодоксальны в своей религиозной практике и склонны сопротивляться так называемому политическому исламу , и их называют «культурными мусульманами» или «номинальными мусульманами». [14] [38]

Австралия

Многие австралийцы-мусульмане называют себя светскими, номинальными или культурными мусульманами. [39] [40]

Азербайджан

Азербайджан – преимущественно шиитская мусульманская страна, [41] более 96% ее населения составляют мусульмане. [42] По мнению ученых, большинство мусульман в Азербайджане являются «номинальными» или «культурными» мусульманами. [43] [44] [45] По данным опроса 1998 года, доля ярых верующих в Азербайджане составляет около 7 процентов, что немного больше, чем число объявленных атеистов — почти 4 процента — при этом наибольшее число попадает в категорию тех, кто рассматривают ислам прежде всего как образ жизни, без строгого соблюдения запретов и требований, или как фундаментальную часть национальной идентичности. [46]

Согласно опросу Gallup 2009 года , Азербайджан является одной из самых нерелигиозных стран в мусульманском мире : около 54% ​​респондентов указали, что важность религии в их жизни мала или отсутствует вообще. [47] [48] Тот же опрос показывает, что только 21% респондентов посещали религиозные службы. [49] Gallup International указала, что только 34% азербайджанцев придерживаются религиозных обрядов, и поставила Азербайджан на 13-е место среди наименее религиозных стран на основании данных, собранных в 2005, 2008 и 2015 годах. [50] По конституции это светская страна, [51] По словам Джеймса Рейнольдса из BBC News, одной из целей светского правительства Азербайджана является «сдерживание распространения политического ислама ». [52]

Бангладеш

Некоторые бангладешцы являются номинальными или культурными мусульманами. [53] [54] Согласно опросу бангладешских мусульман, проведенному исследовательским центром Pew в 2012 году, религия была важна для 81%, в то время как 39% молились, около 53% ходили в мечеть, 78% платили закят. (милостыня) и 96% выразили веру в Бога и Мухаммеда. [21]

Бельгия

Опросы, проведенные в 1994 и 1996 годах, выявили снижение религиозности, обусловленное снижением посещаемости мечетей, меньшей частотой молитв, снижением значения, придаваемого религиозному образованию, и т. д. [55] : 242  Это снижение религиозности было более заметно среди молодых мусульман; однако другие, более поздние исследования показывают, что, хотя участие молодых мусульман в религиозной деятельности сокращается, они с большей вероятностью будут идентифицировать себя с исламом в культурном отношении. [55] : 243 

По оценкам исследования Свободного университета Брюсселя, проведенного в 2005 году , около 10% мусульманского населения Бельгии являются «практикующими мусульманами». [56] Опрос 2009 года показал, что большинство мусульман в Бельгии поддерживают «разделение религии и государства». Исследование 2010 года показало, что, хотя мусульмане уделяют большое внимание религиозной свободе и подавляющее большинство заявляют, что люди должны иметь право выйти из ислама, если захотят, их меньше устраивает идея, что мусульмане вступают в брак с немусульманами. [55] : 244 

Босния и Герцеговина

Боснийцев называют «культурными мусульманами» [57] или « прогрессивными мусульманами ». [58] Боснийских мусульман часто называют умеренными, светскими и ориентированными на Европу по сравнению с другими мусульманскими группами. [59] Согласно опросу боснийцев-мусульман, проведенному исследовательским центром Pew в 2012 году, религия была важна для 36%, 14% молились и около 14% ходили в мечеть. [21]

Болгария

Евгения Иванова из Нового болгарского университета заявила в 2011 году, что «религия не имеет первостепенного значения для мусульман Болгарии». Новый болгарский университет провел опрос 850 мусульман в Болгарии, который показал, что 48,6% назвали себя религиозными, 28,5% из них были очень религиозными. Примерно 41% никогда не ходили в мечеть и 59,3% не молились дома. Около 0,5% считают, что споры следует разрешать с использованием законов исламского шариата, а 79,6% заявили, что ношение чадры в школе «неприемлемо». Более половины респондентов назвали сожительство без брака «приемлемым», 39,8% ели свинину и 43,3% употребляли алкоголь. Напротив, 88% респондентов заявили, что делали обрезание своим мальчикам, а 96% соблюдали мусульманскую практику захоронения своих родственников. [60]

Согласно опросу Pew Research Center 2017 года, 33% болгарских мусульман ответили, что религия «очень важна» в их жизни. [61] Тот же опрос показал, что 7% болгарских мусульман совершают все пять намазов , [62] 22% посещают мечеть не реже одного раза в неделю, [63] и 6% читают Коран не реже одного раза в неделю. [64]

Центральная Азия

Большинство мусульман в Центральной Азии не исповедуют свою религию ежедневно и имеют лишь номинальную или культурную принадлежность к исламу. [16] Согласно опросу Pew Research Center , проведенному в 2012 году , примерно 71% мусульман в Узбекистане, 64% в Азербайджане, 54% в Таджикистане и 50% в Кыргызстане никогда не ходили в мечеть. [21] Во многом это произошло из-за религиозного ограничения ислама при коммунистическом правлении , в ту эпоху все религии присутствовали лишь номинально. [65]

Дания

По данным опроса 2005 года, 40% иммигрантов-мусульман и их потомков участвовали в религиозных церемониях/службах по сравнению с 60% иммигрантов/потомков католиков делали то же самое. По данным опроса иммигрантов из Турции, Пакистана, бывшей Югославии, Ирана, Ирака и Сомали, проведенного в 2008 году, 37% считали себя очень мало/мало религиозными, 33% считали себя умеренно религиозными, 24% считали себя очень религиозными. [66] Опрос 2011 года показал, что 37% датских мусульман были непрактикующими мусульманами. [67]

Эстония

По оценкам ученого, число «культурных» номинальных мусульман в Эстонии в 2008 году составляло около 4500 человек, тогда как число практикующих мусульман «едва ли превышает несколько сотен». [68]

Франция

Зинедин Зидан называет себя «непрактикующим мусульманином». [69]

Согласно опросу, только 33% опрошенных французских мусульман заявили, что являются практикующими верующими. Эта цифра такая же, как и полученная в ходе опроса INED/INSEE в октябре 2010 года. [70] И 20% заявили, что регулярно ходят в мечеть на пятничную службу, [71] и 31% практикуют молитву ( салат ) [72] . ] и 70% заявили, что «соблюдают Рамадан ». [72] По мнению эксперта Франка Фрегози: «Хотя пост во время Рамадана является наиболее популярной практикой, он считается скорее признаком мусульманской идентичности, чем благочестия, и является скорее признаком принадлежности к культуре и сообществу», [72 ] ] и добавил, что отказ от употребления алкоголя «кажется, скорее культурным поведением». [72]

Индия

В период с 17 ноября 2019 г. по 23 марта 2020 г. Исследовательский центр Pew провел 29 999 личных интервью с неинституционализированными взрослыми в возрасте от 18 лет и старше, проживающими в 26 штатах и ​​трех союзных территориях по всей Индии. Выборка включает интервью с 22 975 индуистами, 3 336 мусульманами и представителями других вероисповеданий, в ходе которых было обнаружено, что 79% опрошенных индийских мусульман верят в существование Бога с абсолютной уверенностью, 12% верят в существование Бога с меньшей уверенностью (они не уверены, существует Бог или нет, их можно отнести/классифицировать как агностиков ), а 6% индийских мусульман объявили себя атеистами , заявив, что они не верят ни в какого Бога. [73] [74]

Индонезия

Классические документы делят индонезийских мусульман на «номинальных» мусульман, или абанганов , чей образ жизни больше ориентирован на неисламские культуры, и «ортодоксальных» мусульман, или сантри , которые придерживаются ортодоксальных исламских норм. Абанган считался коренной смесью местных и индуистско-буддийских верований с исламскими практиками, которые иногда также называют джаванизмом, кеджавеном , агама-джава или кебатинаном . [75] [76] Согласно исследованию 1999 года, 17,3% мусульман Индонезии, принявших в нем участие, назвали себя секуляристами, которые никогда или редко совершают исламские религиозные обряды. [77]

Иранская диаспора

Иранскую диаспору обычно определяют как преимущественно светскую и культурную или номинальную мусульманскую общину; многие из них не соблюдают фундаментальные исламские ритуалы, такие как ежедневные молитвы или пост, и в значительной степени придерживаются секуляризма . [78]

Ирак

В Ираке туркменское меньшинство в основном является мусульманским и светским по культуре, усвоив секуляристскую интерпретацию отношений между государством и религией, практикуемую в Турецкой Республике с момента ее основания в 1923 году. [79]

Израиль

Согласно исследованию, опубликованному исследовательским центром Pew в 2016 году, хотя мусульмане, живущие в Израиле, в целом более религиозны, чем израильские евреи, они менее религиозны, чем мусульмане, живущие во многих других странах Ближнего Востока. [80] Мусульманские женщины чаще, чем мужчины, говорят, что религия имеет большое значение в их жизни, а молодые мусульмане, как правило, менее наблюдательны, чем старшие. [80] Природа мусульманской идентичности среди израильских мусульман различается: 45% мусульман говорят, что их идентичность в основном зависит от религии, [80] 29% говорят, что быть мусульманином в основном связано с происхождением и/или культурой , и 26% говорят, что их идентичность характеризуется сочетанием религии и происхождения / культуры . [80]

Согласно опросу Израильского института демократии , проведенному в 2015 году, 47% израильских мусульман идентифицировали себя как традиционные, 32% идентифицировали себя как религиозные, 17% идентифицировали себя как нерелигиозные вообще и 3% идентифицировали себя как очень религиозные. [81]

Косово

Подавляющее большинство косовских албанцев являются культурными/номинальными мусульманами, [82] [83] согласно опросу Pew Research Center, проведенному в 2012 году . 13% опрошенных косовских мусульман сказали, что посещают пятничную молитву раз в неделю, а 40% заявили, что никогда не посещают местную мечеть, а 81% выразили веру в Бога и Мухаммеда. [21]

Ливан

Значительный сегмент ливанских мусульман считается номинально или культурно мусульманином; Согласно опросу Pew Research Center, проведенному в 2012 году , только 35% мусульман в Ливане посещали мечеть раз в неделю . [21]

Марокко

Многих марокканцев называют номинальными или культурными мусульманами. [84] Опрос около 2400 марокканцев, проведенный компанией Arab Barometer, показал, что из-за пандемии COVID-19 уровень религиозности в Марокко повысился: в 2021 году около 6% ответили, что они " не религиозны», 39% сказали, что они «в некоторой степени религиозны», а 51% — «религиозны», [85] по сравнению с 13%, ответившими, что они «нерелигиозны», 44% сказали, что они «в некоторой степени религиозны», и 38 % «религиозных» в 2019 году. [86] В 2019 году меньший процент людей в возрасте 18–29 лет считали себя «религиозными», и только 24% идентифицировали себя как таковые. [86] К 2021 году это число еще больше снизилось до 10% в той же возрастной группе.

Нидерланды

Согласно исследованию 2009 года, только 24% мусульман, принявших участие в опросе в Нидерландах , посещали мечеть раз в неделю. [87] Согласно тому же опросу 2004 года, они обнаружили, что важность ислама в жизни голландских мусульман , особенно иммигрантов во втором поколении, снижается. Это наблюдение было основано на сокращении участия молодых мусульман в исламских ритуалах, организациях и молитвах. Исследование также предсказало, что эта тенденция продолжится с ростом образования и «индивидуализации». Однако исследование также показало, что иммигранты второго поколения придают религии большее значение, чем первое поколение, как «индивидуальному опыту». Исследование пришло к выводу, что «выражение религиозности мусульманской молодежи мало чем отличается от выражения их голландских христианских или еврейских сверстников». [88] : 178 

Северный Кипр

На Северном Кипре киприоты-турки , как правило, очень светские люди и считаются культурными мусульманами и посещают мечети только в особых случаях (например, на свадьбах, похоронах и общественных собраниях). [89] Секуляризирующая сила кемализма также оказала влияние на киприотов-турок . [90] Религиозная практика считается вопросом индивидуального выбора, и многие из них не исповедуют свою религию активно. [91] В обществе часто употребляют алкоголь, и большинство киприоток-турок не покрывают головы. [92] Мужчины-киприоты-турки обычно подвергаются обрезанию в молодом возрасте в соответствии с религиозными убеждениями, хотя эта практика, по-видимому, больше связана с обычаями и традициями, чем с мощной религиозной мотивацией. [93]

Норвегия

Исследования, проведенные для телеканала в 2006 году, показали, что 18% норвежских мусульман сообщили, что посещают мечеть раз в неделю. Аналогичное исследование 2007 года показало, что 36% мусульманской молодежи посещают мечеть реже одного раза в месяц. [94] По словам ученого Кристины Якобсен, многие мусульманские молодые люди в Норвегии являются номинальными или культурными мусульманами, и они идентифицируют себя как таковые только из-за культурного наследия, а не из-за религиозных убеждений. [95]

Согласно опросу учащихся старших классов средней школы Осло, проведенному в 2007/2008 году, 25% мусульман регулярно молятся, а 12% еженедельно посещают религиозные службы. [96]

Россия

По словам ученого Михаила Блинникова, большинство мусульман в России являются «культурными» номинальными мусульманами, и менее 4% опрошенных российских мусульман «действительно исповедуют ислам». [16] Согласно опросу Pew Research Center , проведенному в 2012 году , 12% опрошенных российских мусульман заявили, что посещают пятничную молитву раз в неделю, а 33% заявили, что никогда не посещают местную мечеть, а 89% выразили веру в Бога и Мухаммад. [21]

Швеция

Ученый Оке Сандер утверждал в 1992 году, что не более 40–50% людей мусульманского происхождения в Швеции «можно обоснованно считать религиозными» [97] , а в 2004 году, основываясь на дискуссиях и интервью с мусульманскими лидерами, относительно второго поколения мусульман, родившихся и выросших в Швеции, что «не похоже, что процент, который они считают религиозными мусульманами в более квалифицированном смысле, превышает пятнадцать процентов или, возможно, даже меньше». [98] В 2004 году Сандер вновь заявил, что «мы не считаем необоснованным считать, что число религиозных мусульман в Швеции на момент написания статьи приближается к 150 000». [99] По словам Йорана Ларссона, «подавляющее большинство людей мусульманской культуры столь же светские, как и нерелигиозные». [100]

Тунис

Значительную часть тунисцев называют номинальными или культурными мусульманами. [101] Однако достоверных данных о количестве практикующих мусульман нет. [102]

Турция

По данным опроса, проведенного Университетом Сабанджи в 2006 году, 16% турецких мусульман заявили, что они « чрезвычайно религиозны », 39% заявили, что они « в некоторой степени религиозны », а 32% заявили, что они « нерелигиозны ». [103]

Большинство этнических турков являются либо культурными, либо непрактикующими мусульманами, [104] и многие культурные или непрактикующие турецкие мусульмане, как правило, являются политически светскими . [17] Многие турки посещают мечети только в особых случаях (например, на свадьбах, похоронах и общественных собраниях). Согласно опросу Pew Research Center , проведенному в 2012 году , 19% турецких мусульман говорят, что они посещают пятничную молитву один раз в день. неделю, а 23% говорят, что никогда не посещают местную мечеть. [21] В целом «турецкий ислам» считается «более умеренным и плюралистическим», чем в других исламских обществах Ближнего Востока. [105]

Цыгане в Турции являются культурными мусульманами, основанными на суннитском исламе в школе Ханафит , и практикуют мужское обрезание . [106]

Соединенные Штаты

По данным исследования Pew Research Center, проведенного в 2014 году, 1% американских мусульман не верят в Бога . [107] Частота получения ответов на молитвы среди мусульман составила 31% не реже одного раза в неделю и 12% один или два раза в месяц. [108]

В Соединенных Штатах есть значительная часть мусульманских иммигрантов, которые являются культурными мусульманами. [12] Например, подавляющее большинство американцев-мусульман иранского происхождения являются так называемыми культурными или номинальными мусульманами, и большинство из них не соблюдают фундаментальные исламские ритуалы, такие как ежедневные молитвы или пост. [109] Многие американцы турецкого происхождения являются культурными мусульманами. [110]

Критика

По словам Киа Абдуллы , культурные мусульмане подвергаются критике не только со стороны консервативных мусульман, но и со стороны некоторых прогрессивных деятелей , заявляющих, что культурные мусульмане выбирают лучшее из обоих миров, не имея достаточно активного вклада и приверженности либерализму . [111]

Известные люди

Смотрите также

Параллельные концепции

Библиография

Рекомендации

  1. ^ Рутвен, Малис (2012). Ислам: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 8. ISBN 9780199642878.
  2. ^ Ледерер, Дьёрдь (2009), «Венгрия», Нильсен, Йорген; Акгонюль, Самим; Алибашич, Ахмет; Марешаль, Бриджит; Мо, Кристиан (ред.), Ежегодник мусульман в Европе и Иране, том 1 , BRILL Publishers , стр. 13, ISBN 978-9047428503
  3. ^ Рахнема, Саид (2009). Диаспора по замыслу. Университет Торонто Пресс. ISBN 9781442692589. Это разнообразие обычно игнорируется, и, в частности, полностью игнорируется существование большого числа светских и мирских людей мусульманского культурного происхождения. Эти светские мусульмане, идентифицированные на основе культурного происхождения...
  4. ^ abc Рассул, Г. Хусейн (2015). Исламское консультирование: введение в теорию и практику. Рутледж. п. 10. ISBN 9781317441250. Ярлык «культурный мусульманин» используется в литературе для описания тех мусульман, которые являются религиозно несоблюдающими, светскими или нерелигиозными людьми, которые все еще идентифицируют себя с мусульманской культурой из-за семейного происхождения, личного опыта или социальной и культурной среды, в которой они выросли. ... Для культурных мусульман декларация веры является поверхностной и не влияет на их религиозную практику.
  5. ^ Фолькманн, Констанца (2018). Мусульманские женщины в Австрии и Германии делают и уничтожают гендер: делая гендерные различия и иерархии значимыми или неуместными . Спрингер. п. 9. ISBN 9783658239527.
  6. ^ Алсултани, Эвелин (2021). Сломано: невыполненное обещание инклюзивности мусульман . Издательство Нью-Йоркского университета. п. 62. ИСБН 9781498569194. Номинальный мусульманин — это человек, который родился в мусульманской семье и, возможно, вырос в мусульманстве, но не является религиозным и идентифицирует себя как культурный или светский мусульманин, а не как религиозный мусульманин.
  7. ^ Уильям Ким, Дэвид (2017). Религиозные встречи в транскультурном обществе: столкновение, изменение и передача . Лексингтонские книги. п. 62. ИСБН 9781498569194.
  8. ^ Рейн, Халим (2018). Ислам и мусульмане на Западе . Международное издательство Спрингер. п. 34. ISBN 9783319925103. Саид называет «светских мусульман» еще одной тенденцией среди современных западных мусульман. ... Возможно, ответвлением этого подхода являются термины Саида «культурные номиналисты» (Саид 2007, 401), чья «мусульманская» идентичность формируется через призму культуры, а не религии.
  9. ^ аб Коринн Блейк (2003). Брэннон М. Уилер (ред.). Преподавание Ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 175. ИСБН 0-19-515224-7.
  10. ^ Аб Вард, Ибрагим (2014). Исламские финансы в мировой экономике . Издательство Эдинбургского университета. стр. 15–19. ISBN 9780748696475.
  11. ^ Аб Халид, Адиб (2007). Ислам после коммунизма: религия и политика в Центральной Азии . Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-24927-1.
  12. ^ abcd Б. Марроу, Хелен (2021). Новые американцы: Путеводитель по иммиграции с 1965 года . Издательство Гарвардского университета. стр. 527–533. ISBN 9780674044937.
  13. ^ Аб Ройял, Фредерик (2016). От молчания к протесту: международный взгляд на группы с ограниченными ресурсами . Тейлор и Фрэнсис. п. 105. ИСБН 9781317131809. Мусульманские иммигранты в Западной Европе различаются как по этническому происхождению, так и по религиозности. Исследования показали, что многие религиозно несоблюдающие или даже нерелигиозные люди, тем не менее, идентифицируют себя как «мусульмане» из-за своего семейного происхождения, личных привязанностей, этнической и групповой принадлежности или социальной и культурной среды, в которой они выросли; их относят к «культурным» или «номинальным» мусульманам.
  14. ^ ab Зонненбург, Пенни М. (2003), Колониализм: Международная, социальная, культурная и политическая энциклопедия , ABC-CLIO, стр. 58, ISBN 9781576073353
  15. ^ Марселла, Энтони (2007), Этнокультурные перспективы катастроф и травм: основы, проблемы и приложения , Springer Science & Business Media, стр. 129, ISBN 9780387732855
  16. ^ abc С. Блинников, Михаил (2021). География России и ее соседей, издание второе . Публикации Гилфорда. п. 224. ИСБН 9781462544592.
  17. ^ ab Cagaptay, Soner (2014), Возвышение Турции: первая мусульманская держава двадцать первого века , Potomac Books , стр. 85, ISBN 9781612346519
  18. ^ «Нет религии: почему в Сингапуре все больше отворачиваются от традиционных верований» . ЦНА . Проверено 15 марта 2023 г.
  19. ^ «Отказ от ислама в Малайзии». www.vice.com . 2 апреля 2021 г. Проверено 15 марта 2023 г.
  20. ^ «Мусульмане-едоки свинины в Джакарте | Харам Харум | Трейлер | Свинина является харамом (запрещена) в исламе, но это не мешает многим мусульманам потреблять мясо в Джакарте. Мы рассказали о Panggangin, бизнесе, которым управляет... | Автор: Coconuts TV | Facebook». www.facebook.com . Проверено 15 марта 2023 г.
  21. ^ abcdefghijk «Мусульмане мира: единство и разнообразие» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 января 2017 г. Проверено 28 января 2016 г.
  22. ^ аб Кара Эйчисон ; Питер Э. Хопкинс; Мей-По Кван (2007). География мусульманской идентичности: диаспора, пол и принадлежность. Ашгейт Паблишинг, ООО с. 147. ИСБН 978-1-4094-8747-0. Проверено 30 июня 2013 г.
  23. ^ Ислам: очень краткое введение , Мализ Рутвен, Oxford University Press, 2000.
  24. ^ Спирос А. Софос; Роза Цагарусяну (2013). Ислам в Европе: общественные пространства и гражданские сети. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1137357779.
  25. ^ Ауне, Кристин; Стивенсон, Жаклин (01 декабря 2016 г.). Религия и высшее образование в Европе и Северной Америке. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-317-22738-0.
  26. ^ «Мусульмане мира: единство и разнообразие». Исследовательский центр Пью . 9 августа 2012 г.
  27. ^ Рамадан, Тарик (2021). Во что я верю . Издательство Оксфордского университета. п. 8. ISBN 9780199736720.
  28. ^ Джексон, Рой (2020). Мусульманин и супермусульманин: поиски идеального существа и не только . Спрингер Природа. п. 65. ИСБН 9783030370930.
  29. ^ Тирлуолл Норрис, Гарри (1993). Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром . Университет Южной Каролины Press. п. 277. ИСБН 9780872499775.
  30. ^ Джазехи, Олси (2013). "Албания". В Нильсене, Йорген; Акгонюль, Самим; Алибашич, Ахмет; Рациус, Эгдунас (ред.). Ежегодник мусульман Европы: Том 5 . Лейден: Брилл. стр. 21–24. ISBN 9789004255869.
  31. ^ Буразери, Генч; Года, Артан; Карк, Джереми Д. (декабрь 2008 г.). «Религиозные обряды и острый коронарный синдром в преимущественно мусульманской Албании: популяционное исследование случай-контроль в Тиране». Анналы эпидемиологии . 18 (12): 937–945. doi :10.1016/j.annepidem.2008.09.001. ISSN  1873-2585. ПМИД  19041593.
  32. ^ [1] ВОЗ, стр. 236.
  33. ^ Моррис, Би Джей; Вамай, РД; Хенебенг, Е.Б.; Тобиан, А.А.; Клаузнер, доктор медицинских наук; Банерджи, Дж; Хэнкинс, Калифорния (2016). «Оценка распространенности мужского обрезания в конкретной стране и во всем мире». Метр здоровья населения . 14 :4. дои : 10.1186/s12963-016-0073-5 . ПМЦ 4772313 . ПМИД  26933388. 
  34. ^ https://dhsprogram.com/pubs/pdf/FR230/FR230.pdf, страница ВОЗ 236.
  35. ^ «Демографическое и медицинское обследование Албании (ADHS, 2017–2018 гг.)» (PDF) . instat.gov.al . п. 279. Архивировано из оригинала (PDF) 10 января 2019 года . Проверено 9 января 2019 г.
  36. ^ Доктор Джонатан Н. К. Хилл (2006) Идентичность и нестабильность в постколониальном Алжире, Журнал североафриканских исследований, 11: 1, 1–16, DOI: 10.1080/13629380500409735
  37. ^ Карен, Кристенсен (2016). Женщины и лидерство: история, теории и тематические исследования . Беркшир Паблишинг Компани, Лимитед. п. 173. ИСБН 9781614728559.
  38. ^ Данцигер, Рафаэль (2008). Абд аль-Кадир и алжирцы: сопротивление французам и внутренняя консолидация . Дома и издательства Meier. п. 8. ISBN 9780841902367. Все современные наблюдатели согласились с тем, что берберы были лишь номинальными мусульманами в том, что касается соблюдения формальных исламских заповедей. Степень соблюдения была лишь немного выше у арабских кочевников.
  39. ^ Хосен, Надирсия (2018). Справочник по исследованиям исламского права и общества . Издательство Эдварда Элгара. п. 35. ISBN 9781781003060.
  40. ^ Габриэле, Марранчи (2010). Мусульманские общества и проблема секуляризации: междисциплинарный подход . Спрингер Нидерланды. п. 219. ИСБН 9789048133628.
  41. ↑ Кучера, Джошуа (20 сентября 2018 г.). «Азербайджанские шииты собираются на Ашуру под пристальным наблюдением государства». Евразийнет . Проверено 1 мая 2021 г. Большинство азербайджанцев являются мусульманами-шиитами, и, как и везде в регионе, после распада Советского Союза и его атеистической идеологии наблюдается рост выражений религии.
  42. ^ «Картирование мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения в мире» (PDF) . Форум Pew по религии и общественной жизни. Октябрь 2009 г. Архивировано из оригинала (PDF) 9 сентября 2013 г. . Проверено 1 мая 2021 г.
  43. ^ С. Блинников, Михаил (2021). География России и ее соседей, издание второе . Публикации Гилфорда. п. 225. ИСБН 9781462544592.
  44. ^ Корнелл, Сванте Э. (2010). Азербайджан с момента независимости . Я Шарп. стр. 165, 284.
  45. ^ Ледерер, Дьёрдь (2011), «Венгрия», Нильсен, Йорген; Акгонюль, Самим; Алибашич, Ахмет; Марешаль, Бриджит; Мо, Кристиан (ред.), Ежегодник мусульман в Европе, том 3 , BRILL Publishers , стр. 45, ISBN 978-9047428503
  46. ^ Тадеуш Свентоховский Азербайджан: Скрытые лица ислама. Журнал мировой политики, том XIX, № 3, осень 2002 г.
  47. ^ Крэбтри, Стив; Пелхэм, Брит (9 февраля 2009 г.). «Что общего у алабамцев и иранцев». Гэллап . Проверено 1 мая 2021 г.
  48. ↑ Ноак, Рик (14 апреля 2015 г.). «Карта: Это наименее религиозные страны мира». Вашингтон Пост . Проверено 1 мая 2021 г.
  49. ^ "Gallup: "Азербайджан занимает 5-е место в списке самых атеистических стран мира"" . Сегодня. Архивировано из оригинала 6 октября 2014 года . Проверено 1 мая 2021 г.
  50. ↑ Смит, Оливер (14 января 2018 г.). «На карте: самые (и наименее) религиозные страны мира». «Дейли телеграф» . Проверено 1 мая 2021 г.
  51. ↑ Аль-Смади, Фатима (15 октября 2015 г.). «Азербайджан: религиозный плюрализм и проблемы развития идентичности». Аль-Джазира . Проверено 1 мая 2021 г. Хотя Азербайджан является светским государством согласно своей конституции, ислам является неотъемлемой частью его культурной и социальной идентичности. Сегодня в Азербайджане происходит формирование национальной светской идентичности, в которой религия будет играть значительную роль.
  52. ↑ Рейнольдс, Джеймс (12 августа 2012 г.). «Почему Азербайджан ближе к Израилю, чем к Ирану». Новости BBC . Проверено 1 мая 2021 г. Израиль и светское правительство Азербайджана преследуют одну и ту же цель: сдержать распространение политического ислама в целом и Ирана в частности.
  53. ^ Бакстер, Крейг (1997). Бангладеш: от нации к государству . Вествью Пресс. стр. 70–75. ISBN 978-0-813-33632-9.
  54. ^ Бакстер, Крейг (1997). Бангладеш: от нации к государству . Вествью Пресс. стр. 88–98. ISBN 978-0-813-33632-9.
  55. ^ abc Чезари, Джоселин (2014). Оксфордский справочник европейского ислама. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199607976. Архивировано из оригинала 21 апреля 2017 года . Проверено 20 апреля 2017 г.
  56. ^ «Государственный департамент США, Отчет о международной религиозной свободе за 2006 год, Бельгия» . Государство.gov. 2 октября 2005 г. Проверено 8 июня 2012 года .
  57. ^ Джеффрис, Ян (2007). Балканы: посткоммунистическая история . п. 330.
  58. ↑ Хоар, Марко Аттила (1 февраля 2014 г.). Боснийские мусульмане во Второй мировой войне . Издательство Оксфордского университета. п. 3. ISBN 978-0-19-936531-9.
  59. ^ Бринга 2002:24; Бринга 1995:7.
  60. ^ «Мусульмане Болгарии не глубоко религиозны: учитесь» . Хюрриет Дейли Ньюс . 9 декабря 2011 года . Проверено 10 декабря 2011 г.
  61. ^ «Религиозные верования и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе: окончательный итог» (PDF) . Исследовательский центр Пью . 10 мая 2017 г. с. 121 . Проверено 22 октября 2017 г.
  62. ^ «Религиозные верования и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе: окончательный итог» (PDF) . Исследовательский центр Пью . 10 мая 2017 г. с. 154 . Проверено 22 октября 2017 г.
  63. ^ «Религиозные верования и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе: окончательный итог» (PDF) . Исследовательский центр Пью . 10 мая 2017 г. с. 118 . Проверено 22 октября 2017 г.
  64. ^ «Религиозные верования и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе: окончательный итог» (PDF) . Исследовательский центр Пью . 10 мая 2017 г. с. 122 . Проверено 22 октября 2017 г.
  65. ^ Итон, Кэтрин Блисс (2004). Повседневная жизнь в Советском Союзе. Издательская группа Гринвуд. п. 296. ИСБН 978-0-313-31628-9.
  66. ^ Чезари, Джоселин (2014). Оксфордский справочник по европейскому исламу . Издательство Оксфордского университета. п. 402. ИСБН 9780199607976.
  67. ^ Чезари, Джоселин (2014). Оксфордский справочник по европейскому исламу . Издательство Оксфордского университета. п. 403. ИСБН 9780199607976.
  68. ^ Ледерер, Дьёрдь (2009), «Венгрия», Нильсен, Йорген; Акгонюль, Самим; Алибашич, Ахмет; Марешаль, Бриджит; Мо, Кристиан (ред.), Ежегодник мусульман в Европе, Том 1 , BRILL Publishers , стр. 111, ISBN 978-9047428503
  69. ^ Аб Хасси, Эндрю (4 апреля 2004 г.). «ЗЗ топ». Хранитель . Лондон . Проверено 17 декабря 2022 г.
  70. ^ Майкл Косгроув, Как Франция считает свое мусульманское население? Архивировано 10 октября 2017 г. в Wayback Machine , Le Figaro , апрель 2011 г.
  71. ^ L'Islam en France et les réactions aux attentats du 11 сентября 2001 г., Résultats détailllés, Ifop , HV/LDV No.1-33-1, 28 сентября 2001 г.
  72. ↑ abcd Хенеган, Том (17 января 2008 г.). «Французские мусульмане становятся более наблюдательными». Рейтер – через www.reuters.com.
  73. ^ Митчелл, Трэвис (29 июня 2021 г.). «12. Верования о Боге». Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . Проверено 19 июня 2023 г.
  74. ^ «Приложение A: Методология». 29 июня 2021 г.
  75. ^ Койперс, Джоэл К. (1993). "Ислам". У Фредерика, Уильям Х.; Уорден, Роберт Л. (ред.). Индонезия: страновое исследование. Районный справочник, серия 1057-5294 (5-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Отдел федеральных исследований , Библиотека Конгресса . ISBN 9780844407906. Всеобщее достояниеВ данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
  76. ^ Клиффорд Гирц; Асваб Махасин; Бур Расуанто (1983). Абанган, сантри, прияи: далам масьяракат Джава, выпуск 4 Сири Пустака Сарджана. Пустака Джая, оригинал из Мичиганского университета, оцифровано 24 июня 2009 года.
  77. ^ В. Хефнер, Роберт (2009). Переделка мусульманской политики: плюрализм, конкуренция, демократизация . Издательство Принстонского университета. п. 279. ИСБН 9781400826391.
  78. ^ Голами, Реза (2016). Секуляризм и идентичность: неисламизм в иранской диаспоре . Рутледж. стр. 2–5. ISBN 9781317058274.
  79. ^ Огузлу, Тарик Х. (2004), «Сообщество, находящееся под угрозой исчезновения: туркменская идентичность в Ираке» (PDF) , Журнал по делам мусульманских меньшинств , 24 (2), Routledge : 313, doi : 10.1080/1360200042000296681, hdl : 11693/49129 , S2CID  56385519
  80. ^ abcd «Религиозно разделенное общество Израиля» (PDF) . Исследовательский центр Пью. 8 марта 2016 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
  81. ^ «Израиль граждан арабских взглядов: Индекс израильской демократии» (PDF) . Израильский институт демократии. 8 марта 2016 года . Проверено 23 февраля 2015 г.
  82. ^ Джонстон, Дуглас (2008). Дипломатия, основанная на вере, побеждает Realpolitik . Издательство Оксфордского университета. п. 153. ИСБН 9780199721955.
  83. ^ К. Томпсон, Уэйн (2021). Северная, Центральная и Юго-Восточная Европа 2020–2022 гг . Роуман и Литтлфилд. п. 508. ИСБН 9781475856262.
  84. ^ Берк III, Эдмунд (2014). Этнографическое государство: Франция и изобретение марокканского ислама . Окленд: Калифорнийский университет. ISBN 978-0520273818.
  85. ^ «Страновой отчет Марокко за 2021-2022 годы» (PDF) . Арабский барометр. 2 октября 2021 г. стр. 22–23.
  86. ^ ab «Арабский барометр V Страновой отчет Марокко» (PDF) . Арабский барометр. 2 июля 2019 г. стр. 13–14.
  87. ^ CBS (29 июля 2009 г.). «Религия началась в 21-м году». www.cbs.nl (на голландском языке). Архивировано из оригинала 02 февраля 2017 г. Проверено 16 апреля 2017 г.
  88. ^ Чезари, Джоселин (2014). Оксфордский справочник европейского ислама. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199607976. Архивировано из оригинала 17 апреля 2017 г. Проверено 16 апреля 2017 г.
  89. ^ Генри Додд, Клемент (1993), Политическое, социальное и экономическое развитие Северного Кипра , Eothen Press, стр. 266, ISBN 9780906719183
  90. ^ Невзат, Алтай; Хатай, Мете (2009), «Политика, общество и упадок ислама на Кипре: от Османской эпохи до XXI века», Middle Eastern Studies , 45 (6): 928, doi : 10.1080/00263200903268686, S2CID  144063498
  91. ^ Дарк, Диана (2009), Северный Кипр , Путеводители Брэдта, стр. 10, ISBN 978-1-84162-244-6
  92. ^ Бойл, Кевин; Шин, Джульетта (1997), Свобода религии и убеждений: Всемирный доклад , Routledge, стр. 290, ISBN 0-415-15978-4
  93. ^ Невзат, Алтай; Хатай, Мете (2009), «Политика, общество и упадок ислама на Кипре: от Османской эпохи до XXI века», Middle Eastern Studies , 45 (6): 911, doi : 10.1080/00263200903268686, S2CID  144063498
  94. ↑ Уолсет, Кристин (18 января 2013 г.). «Опыт мусульманских девочек в сфере физического воспитания в Норвегии: какую роль играет религиозность?» (PDF) . Осло, Норвегия: Колледж прикладных наук Университета Осло и Акерсхуса. п. 4. Архивировано (PDF) из оригинала 1 августа 2017 г. Проверено 1 августа 2017 г.
  95. ^ Якобсен, Кристина (2010). Исламские традиции и мусульманская молодежь в Норвегии . БРИЛЛ. п. 298. ИСБН 9780199721955.
  96. ^ Ботвар, Пол Кетил; Шеборг, Андерс (2012). «Взгляды на права человека среди христианской, мусульманской и нерелигиозной молодежи в Норвегии и Швеции» (PDF) . Северный журнал религии и общества . 25 (1): 73. doi : 10.18261/ISSN1890-7008-2012-01-04. Архивировано (PDF) из оригинала 2 августа 2017 года . Проверено 1 августа 2017 г.
  97. ^ Сандер (2004), с. 217
  98. ^ Сандер (2004), стр. 216–7.
  99. ^ Сандер (2004), с. 218
  100. ^ Ларссон, Горан (2009), Ислам в странах Северной Европы и Балтии , Тейлор и Фрэнсис, стр. 58, ISBN 9781134012923
  101. ^ Лори А. Брэнд. Женщины, государство и политическая либерализация: опыт Ближнего Востока и Северной Африки , с. 178.
  102. ^ «Отчет Государственного департамента США о свободе вероисповедания за 2004 год» .
  103. ^ "Анкетте Межеп Сорулары". Архивировано из оригинала 2 февраля 2013 г.
  104. ^ Майер, Энн Элизабет (2010), «Турки», Современный Ближний Восток: читатель Westview , Westview Press , стр. 27–30, ISBN 9780813344652
  105. ^ Рабаса, Ангел; Ларраби, Ф. Стивен (2008), Расцвет политического ислама в Турции , RAND Corporation , стр. 96, ISBN 9780833044570
  106. ^ Барутку, Атилла (январь 2015 г.). «"Ucundan Azıcık"la Atılan Sağlam Temel: Türkiye'de Sünnet Ritüeli ve Erkeklik İlişkisi". Мужественность: журнал идентичности и культуры .
  107. ^ «Религиозное ландшафтное исследование». Исследовательский центр Пью . 2014. Проверено 21 августа 2018 года.
  108. ↑ Портрет мусульман – верования и обычаи. Архивировано 25 января 2009 г. в исследовательском центре Wayback Machine Pew.
  109. ^ Н. Паррилло, Винсент (2018). Переосмысление сегодняшних меньшинств . Издательство Мичиганского университета. п. 140. ИСБН 9780674044937.
  110. ^ Аккапар, Себнем Козер (2009), «Турецкие ассоциации в Соединенных Штатах: на пути к построению транснациональной идентичности», Турецкие исследования , 10 (2), Routledge: 165–193, doi : 10.1080/14683840902863996, S2CID  145499920
  111. ^ «Можно быть светским мусульманином» . inews.co.uk . 06.07.2020 . Проверено 8 июля 2020 г.
  112. ^ «Белла Хадид говорит, что она «гордится тем, что она мусульманка»» . Подростковый мод . 03.04.2017 . Проверено 16 июня 2023 г.
  113. ^ «Я горжусь тем, что я мусульманка»: Белла Хадид рассказывает о своей исламской вере | The Independent». Independent.co.uk . 04.04.2017. Архивировано из оригинала 4 апреля 2017 г. Проверено 16 июня 2023 г.
  114. ^ «Белла от всего сердца: о борьбе со здоровьем, счастье и всем, что между ними». Мода . 15 марта 2022 г. Проверено 16 июня 2023 г.
  115. ^ «Берни Сандерс отказывается от поддержки калифорнийца, который защищает грубые сексуальные рейтинги женщин» . Лос-Анджелес Таймс . 13 декабря 2019 г. Проверено 19 июля 2020 г.
  116. ^ Уйгур, Дженк. «Дженк говорит, что он мусульманин». YouTube . Архивировано из оригинала 21 декабря 2021 г. Проверено 21 февраля 2021 г.
  117. ^ "Певица Дуа Липа мусульманка?" Дни полумесяца . Проверено 5 ноября 2023 г.
  118. ^ Интервью Фатимы Бхутто в Италии на Youtube.
  119. ^ Фатима Бхутто: «Все является политическим, если вы делаете это правильно» Asia Times
  120. ^ «Можно быть светским мусульманином» . inews.co.uk . 06.07.2020 . Проверено 10 июля 2020 г.
  121. ^ ""У меня нет ни девушки, ни жены. Я не хочу отношений». Такой Марат Сафин вас очень удивит». 7 декабря 2018 г.
  122. ↑ Леви, Марк (25 августа 2022 г.). «Предложение Оза в Сенате могло бы быть в первую очередь мусульманским, но это «сложно»». Ассошиэйтед Пресс .
  123. ^ "ANGE - август 2010: Радарные люди" . 22 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 22 июня 2016 г. Проверено 16 июня 2023 г.
  124. ^ Можем ли мы сдержать искусственный интеллект?: Разговор с Мустафой Сулейманом (серия № 332) , получено 4 сентября 2023 г.
  125. ^ Джавед Ахтар и я возмущены тем, что мы непрактикующие мусульмане: Насируддин Шах | Проверка реальности , получено 25 июня 2023 г.
  126. ^ "SPIEGEL ONLINE - Орхан Памук и турецкий парадокс" . Дер Шпигель . Spiegel.de. 21 октября 2005 г. Проверено 13 мая 2011 г.
  127. ^ «Кто такой Саджид Джавид, новый министр внутренних дел?». Новости BBC . 30 апреля 2018 г. Архивировано из оригинала 30 апреля 2018 г. Проверено 30 апреля 2018 г.
  128. ↑ Сангера, Сатнам (27 октября 2018 г.). «Интервью Саджида Джавида - министра внутренних дел об азиатских бандах груминга, Брексите и лидерских амбициях» . Времена . Архивировано из оригинала 27 октября 2018 года . Проверено 27 октября 2018 г.
  129. ↑ Пек, Том (4 июня 2018 г.). «Под тефлоновым покрытием Саджида Джавида начинают проявляться трещины». Независимый . Архивировано из оригинала 17 июня 2018 года . Проверено 17 июня 2018 г.
  130. ^ «Я и индуист, и мусульманин: Салман Хан говорит суду» . Финансовый экспресс . 28 января 2017 года . Проверено 5 апреля 2018 г.
  131. ^ «Я одновременно индуист и мусульманин: Салман Хан рассказывает суду Джодхпура» . Индостан Таймс . 29 апреля 2015 г.
  132. ^ Мое путешествие в экстремистский ислам и из него , получено 10 октября 2021 г.
  133. ↑ Закария, Фарид (10 декабря 2015 г.). «Я мусульманин. Но взгляды Трампа меня пугают, потому что я американец». Вашингтон Пост . Проверено 13 декабря 2015 г.
  134. ↑ Закария, Фарид (12 декабря 2015 г.). «Взгляд Фарида: почему риторика Трампа опасна». Фарид Закария GPS . CNN . Проверено 13 декабря 2015 г.
  135. ^ Хасан рассказывает о Рамадане и своем личном опыте взросления в Турции | Хасанаби Ислам
  136. ^ Inquirer, Philippine Daily (6 июня 2013 г.). «Кайли Падилья: «Я не набожная мусульманка»». INQUIRER.net . Проверено 27 сентября 2023 г.
  137. ^ Ри, И (18 октября 2014 г.). «Кайли Падилья предпочитает действовать мусульманским убеждениям». ФилНьюс . Проверено 27 сентября 2023 г.
  138. ^ Дарлинг, Кэри (04 января 2019 г.). «Ваша ежедневная доза Nas Daily улетает». Хьюстонские хроники . Проверено 28 сентября 2023 г.
  139. ^ «Иранская актриса Шоре Агдашлу громко высказывается о забрасывании камнями Сорайи М.» ХаффПост . 28 июня 2009 г. Проверено 30 сентября 2023 г.
  140. ^ «T-Pain о том, что мусульманин женат на христианке [ЭКСКЛЮЗИВНОЕ ВИДЕО]» . уровень8 . 12 апреля 2012 г. Архивировано из оригинала 29 мая 2017 г. Проверено 4 ноября 2023 г.
  141. ^ «Почему Франция до сих пор любит Зидана» . Независимый . Лондон. 11 июля 2006 г. Архивировано из оригинала 25 сентября 2015 г. Проверено 19 сентября 2017 г.
  142. ^ "Чиллин с Cube" . Хранитель . 25 февраля 2000 г. ISSN  0261-3077 . Проверено 30 марта 2024 г.
  143. ^ Стерн, Марлоу (10 февраля 2017 г.). «Ice Cube о Дональде «Easy D» Трампе: «Все получают то, что заслуживают»». Ежедневный зверь . Проверено 30 марта 2024 г.