Айявари ( тамильский : அய்யாவழி , малаялам : അയ്യാവഴി айяваи [1] [əjːaːvəɻi] ,букв.«Путь Мастера») —индуистскаяконфессия, возникшая вЮжной Индиив 19 веке.[2][3]
Айявари сосредоточен на жизни и проповедях Айи Вайкундара ; его идеи и философия основаны на священных текстах Акилатиратту Амманаи и Арул Нул . Соответственно, Айя Вайкундара был Пурна -аватаром Нараяны . [4] Айявари разделяет многие идеи с индуизмом в своих верованиях и практике, но значительно отличается в своих концепциях добра и зла и дхармы . [5] Айявари классифицируется как дхармическое верование из-за его центрального фокуса на дхарме. [6]
Айявари впервые привлекли внимание общественности в 19 веке как индуистская секта. [7] Деятельность Вайкундара и растущее число его последователей вызвали реформацию и революцию в траванкорском [8] и тамильском обществе 19 века , [9] удивив феодальную социальную систему Южной Индии. [10] Это также вызвало ряд реформаторских движений, включая движения Нараяны Гуру [11] и Рамалинги Свамигала . [12]
Хотя последователи айявари распространены по всей Индии, [13] [14] они в основном присутствуют в Южной Индии, [15] особенно сконцентрированы в Тамил Наду [16] и Керале . [17] Число практикующих оценивается от 8 000 000 [18] до 10 000 000 [19], хотя точное число неизвестно, поскольку айявари регистрируются как индуисты во время переписей. [20] [21]
Ayya на тамильском означает «Учитель», а vazhi — «путь»; простой перевод — «Путь Учителя» или «Путь Отца» [22]. Из-за различных синонимичных версий этой фразы на тамильском языке, она также приводит к различным другим теориям. [23] [24] [25]
Айявари стали замечать изначально по большому количеству людей, собирающихся для поклонения Вайкундару (известному исторически как «Мудисоодум Перумал») [26] (ок. 1809 – ок. 1851 н. э. ) [27] в Пувандантоппе . [28] Туваял тавасу ( омовение ) 1840 года является источником айявари как альтернативного религиозно-культурного явления. [29] Большинство его участников были из маргинализированных и бедных слоев общества. [26] Они начали функционировать как отдельное и автономное общество, и постепенно они определили свой путь фразой «Айя важи». [30] Хотя большинство этих последователей были из касты Надар , большое количество людей из других каст также следуют ему. [31] Быстрый рост айявари на протяжении первого столетия его существования был отмечен в отчетах христианских миссионеров с середины 19-го века. [32]
К середине 19-го века айявари стал узнаваемым религиозным явлением с глубокими корнями в регионах Южный Траванкор и Южный Тирунелвели . [33] Число верующих значительно возросло с 1840-х годов. [26] К концу 19-го века Свамитоп считался религиозно-культурным эпицентром айявари. [34] После времен Вайкундара айявари распространялся через его учения. Пять Сидаров , учеников Вайкундара и их потомков, путешествовали по нескольким частям страны, неся миссию айявари. [35] Тем временем династия Пайян начала управлять Свамитоппе патхи , [36] в то время как другие патхи попали под управление последователей Айи. [37] Следуя указаниям Акилатиратту Амманаи (Акилама), по всей стране были построены Нижал Тангалы (маленькие пагоды) для поклонения и изучения писаний. [38]
Arul Nool, первая работа айявари в печати, была выпущена в 1927 году, за ней последовала Akilam в 1933 году [39] , почти столетие спустя после того, как она была записана. [40] В результате айявари отказались от активных устных традиций в пользу литературных писаний. Штаб-квартира айявари сообщает, что айявари распространялся быстрее после обретения Индией независимости (1940-е годы) и еще быстрее в течение 1990-х годов. [41] Многие организации социального обеспечения, основанные на айявари, были созданы в конце 20-го века. [42] Несколько альтернативных версий Akilam, включая некоторые спорные версии, были выпущены в тот же период. [43] Anbukkodimakkal Thirucchabai , демократическое бюро, было создано религиозным штабом в начале 1990-х годов для организации и управления религией. Организационные конференции проводятся в различных городах Южной Индии, включая Мумбаи , [44] Ченнаи и Тируванантапурам . [41]
Учитывая рост Айявари, Айя Вайкунда Аватарам, день воплощения Вайкундара, был объявлен государственным праздником для округа Каньякумари в 1994 году, а затем в округах Тирунелвели и Тутикорин в 2006 году. [45] [46] С 2012 года н. э. Вайкунда Аватарам был объявлен ограниченным праздником для всего штата Тамил Наду . [47] и для штата Керала с 2015 года. [48] В настоящее время Бала Праджапати Адикалар , наследник династии Пайян , считается лидером Айявари. [49] [50]
Священными книгами айявари являются Акилаттиратту Амманаи (обычно называемые Акилам ) [51] и Арул Нул , и они являются источником мифологии религии . « Акилаттиратту Амманай» был написан Хари Гопаланом Сидаром в 1841 году, [52] как будто он услышал содержание «Акилама», рассказанное Нараяной его супруге Лакшми . [53] В дополнение к мифологическим событиям Акилам также предоставляет обширное количество исторических фактов, [54] особенно середины и конца 2-го тысячелетия нашей эры. Хотя исходный текст поврежден, дочерние версии, такие как версия Свамитопа , версия Коттангаду , а также версии Панчаланкуричи , являются самыми ранними существующими версиями Акилама на пальмовых листьях. [55] Другие выпущенные версии включают Sentrathisai Ventraperumal , Vivekanandan , сильно раскритикованную VTV [55] и самую раннюю и общепринятую версию Palaramachandran . [55] Akilam содержит более 15 000 стихов в семнадцати разделах. Он написан на поэтическом тамильском языке в Песня представляет собой балладу и написана в уникальном стиле, включающем два поджанра: вируттам и натай .
Вторичное писание, Арул Нул , включает в себя различные книги, которые, как полагают, были написаны Арулаларкалом (тем, кто обладает божественной силой). [56] Оно содержит молитвы, гимны и наставления по пути поклонения в айявари, а также ритуалы, пророчества и многие деяния. [56] Оно также содержит много событий, найденных в Акиламе, относящихся к жизни Вайкундара. [57] В отличие от Акилама, для Арул Нул нет определенной истории. Все эти тексты составлены на тамильском языке . [58]
Для преданных Айявари существует семь святых мест, называемых Патхи , [59] [60] из которых Панча Патхи является самым важным. [61] Храм Свамитопи Патхи является штаб-квартирой Айявари. [62] [63] [64]
Пять Панча пати: 1. Свамитопе Пати , место проведения великого Тавама и штаб-квартира религии. 2. Амбала Патхи , где Вайкундар присоединил к себе шесть из семи божеств. 3. Мутта Пати , место проведения Второго и Третьего Винчаиса . 4. Тамараикулам Пати , где был записан Акилаттиратту Амманай . 5. Пу Пати , где Айя объединил с собой богиню Земли Пумадантхай символическим браком.
Вакаиппати , хотя и не включен в Панча Патхи штаб-квартирой, все еще считается Патхи, но с меньшей значимостью. [65] [66] Среди последователей Айявари существуют разногласия относительно святости некоторых других Патхи, таких как Вайкунтха Патхи и Аватара Патхи . Список Патхи, объявленный штаб-квартирой Айявари, не включает эти Патхи. [67]
Символом Айявари является лотос , несущий белый Намам в форме пламени . [68] Лотос представляет 1008-лепестковую Сахасрару (на тамильском языке Ладам ) , в то время как Намам представляет Аанма Джьоти или атман . [68] Оба писания Айявари [69] [70] ссылаются на Тирунамам («пламяобразный символ», присутствующий в верхней части Лотоса в символе Айявари), но не на лотос напрямую. Символ является идеологическим резюме философии, основанной на Акиламе. Этот символ используется с середины 20-го века. [71]
Мифическое повествование в акиламе о восьми югах часто рассматривается философски как ссылка на восемь чакр . [72] Первая, Нития Юкам , это Бинду , а конечное состояние, Дхарма Юкам , это Сахасрара, или абсолютное блаженство. В этой серии вызывается энергия сознания ( намам ) самого себя, поднимающаяся от Бинду (Нития Юкам) к конечной Сахасраре (Дхарма Юкам). Этот лотос, высший духовный центр просветления, предназначен для переживания абсолютного «блаженства». [73] Правящая сила в конечной Дхарма Юкам (Сахасраре) — Экам , которая является частью Вайкундара, концепции Троицы , или проявления высшего абсолюта. [68]
Таким образом, символ айявари происходит от слова Акилам. Символ «Лотос с Тирунамам» показывает «опыт Вайкундара в Сахасраре».
В некоторых индуистских текстах чакра Сахасрара имеет 1000 лепестков. [74] Но в символике айявари Сахарара имеет 1008 лепестков. [72] В айявари нет ни одного священного писания, указывающего на важность 1000, но число 1008 обычно упоминается. Кроме того, год воплощения Вайкундара - 1008 ME (эра Малаялам). Сахасрара символизируется как лотос без стебля.
Архитектура айявари была разработана при строительстве Нижал Тангалс, где перевернутый цветок лотоса Сахасрары используется для покрытия крыши. [75] Лотос также может представлять форму сердца и пламени (Тирунамам), божество. [76] Айявари использовали и другие символы, включая вайшнавский « Тройной Намам » (в настоящее время не используется) и Раковину .
Большинство ключевых учений айявари можно найти в книге Akilattirattu Ammanai , а другие учения собраны из различных книг, написанных неизвестными авторами, чьи работы представлены в Arul Nool. [77] Подобно Дхарме, другие учения айявари являются двусоставными: социологическими и мистическими. Мистические учения посвящены раскрытию божественного знания, в то время как социальные учения в первую очередь связаны с устранением неравенства и дискриминации в обществе. Учения поощряют позитивные отношения с Богом, в отличие от основанных на страхе. Последователей призывают называть Бога Ayya , «отец», чтобы усилить свою близость и привязанность к Богу. [78]
Мистики айявари фокусируются на высшем единстве. [79] Среди своих вариаций теология всегда сохраняет этот фокус на единстве. Зло Кали блокирует высшее единство, преобладающее между индивидуальными душами и вселенной, создавая среди них ложное чувство индивидуальности и крайней гордыни . Этот ошибочный взгляд вызывает кажущееся чувство отделенности от единства и мотивирует против него. [80] Экам [81] — «сверхдуша» или высшая душа — определяется как все существование, неизменное по природе и вездесущее. Это «то, что претерпевает различные изменения относительно пространства и времени » из-за злой силы майи . [82]
Все творение развилось из этого Экама, высшего сознания. [83] Все качества Экама находятся внутри каждой души и развиваются из нее. Каждая индивидуальная душа является отражением [84] [ самостоятельно опубликованный источник ] или зеркалом абсолютного Всевышнего, [85] что обеспечивает текстовую основу и метафору для роли зеркала в поклонении айявари . Человеческие и все другие души ограничены и ограничены злом Кали. Вот почему индивидуальные души не способны достичь высшего блаженства, и поэтому вторичны по отношению к Экаму. Как только душа преодолевает влияние майи, она становится единой с Экамом. Ее индивидуальность исчезает, и поэтому она является Экамом. [86] С другой стороны, это высшее сознание олицетворяется как Параматма (сверхдуша), посредством которой Бог является «супругом», в то время как все другие души являются его «супругами», [87] символизируемыми Тируккальяной Эканаи, где Вайкундар женится на индивидуальных душах. [87] Кроме того, философия айявари применяет общую формулу для создания людей и остальной вселенной . Таким образом , все, что существует внешне по отношению к людям, существует также и внутри. [88]
Айявари открыто осуждает неравенство, основанное на кастах , в своих социальных учениях. [89] Он осуждает кастовую дискриминацию, а не саму «кастовую систему».
С момента своего создания айявари дважды служил двигателем социальных реформ, особенно в районе Траванкора, который ранее был известен своей сильной кастовой системой. [90] В этом контексте смешение каст в центрах айявари было жизненно важным элементом в трансформации общества. [91] Айя Вайкундар был первым [92], кто преуспел в качестве социального реформатора [93] [94] в начале политической борьбы, [95] социального возрождения [96] [97] [98], а также религиозной реформации [99] в стране. [100] Вайкундар был пионером социальных революционеров Тамил Наду [101] и Кералы. [102] Ученые-исследователи считают Вайкундара учителем, целителем, а также чудотворцем. [103] Его также называют предшественником всех социальных реформаторов Индии. [104] Акилам проявил симпатию к рабочим классам и выступил против часто чрезмерных налогов, которые они были вынуждены платить. [105] С самого начала последователи, укрепленные учением, также заняли твердую позицию против политического угнетения. Это наиболее отчетливо видно в Акиламе, где царь Тирувитканура идентифицирован как Калинесан (пленник Кали), а британцы идентифицированы как Веннисан (белый ниссан) в социальном смысле. [106] [107] Айявари был в авангарде движений за права человека и социальное равенство. [104] Айявари также оказали влияние на многие социальные изменения в южной Индии, [108] что привело к появлению ряда социальных движений и движений за самоуважение , таких как Движение за верхнюю одежду , [102] [109] [110] Движение за вход в храм и другие движения, включая движения Нараяны Гуру , [11] [111] Чаттампи Свамикал , [112] Валлалар [12] и Айянкали .
Последователи Айявари основали Патхи и Нижал Тангалы , которые являются центрами поклонения и религиозного обучения в различных частях страны. [113] Они служат центрами распространения верований и практик Айявари. [113] По всей Индии существуют тысячи Нижал Тангалов [114] [115] , [116] [117] в основном в Южной Индии. [118] В Южной Индии насчитывается более 7000 центров поклонения, в основном в Тамил Наду и Керале. [119] В отчетах Лондонского миссионерского общества (LMS) середины 19 века также говорится о Нижал Тангалах . [120] Поскольку Айявари не организован централизованно, Свамитоп Патхи служит религиозной штаб-квартирой для всех. Патхи приобретают большее значение среди центров поклонения. [113]
Семь Патхи [58] получают свое значение из того факта, что Вайкундар и его деятельность были исторически связаны с этими центрами поклонения. [113] Свамитопи Патхи , хотя и считается штаб-квартирой религии, официально не контролирует остальные религиозные центры. Все Патхи , за исключением его самого, управляются независимыми комитетами. [121] Пять Патхи , известные как Панча Патхи , считаются главными среди Патхи. [122] Нижал Тангалы , по сравнению с Патхи , представляют собой простые небольшие сооружения, построенные для поклонения и изучения учений Вайкундара. Они также служили центрами школьного образования в ранние дни. [123] В этих центрах нуждающимся предоставляются еда и кров. [124] Некоторые из них были основаны, когда Вайкундар был жив. Среди них Арул Нул, указывает на семь Тангалов [125] , и они считаются главными над другими. Сегодня благотворительность является одним из основных видов деятельности, проводимых в этих центрах. [126]
Эти центры возникли как обитель Дхармы. [127] Нижал Тангалы образуют важный институт в социально-религиозной жизни народа айявари. Панивидай может проводиться до трех раз в день, но все центры поклонения проводят Панивидай по крайней мере один раз в день.
Этика айявари, интегрированная с метанарративной мифологией, встречается во всем основном писании, Акилаттиратту Амманаи . [128] Что касается этики, Арул Нул представляет собой совокупность основных концепций, содержащихся в Акиламе. [129] В Акиламе этические абстракции указываются как «сказанные Богом» в нескольких местах в различных ситуациях меньшим дэвам , святым и т. д., когда они об этом спрашивают.
Нитам — это главная добродетель айявари. Это показывает, как общество, его люди, правящий король и т. д. жили в абсолютной гармонии с природой, помещая силу Всевышнего во все свои дела, поступки и действия в ранние века. В свою очередь, природа и божественные существа защищают общество, которое следует Нитам. Целомудрие и жизнь в конечном единении с природой формируют центральную тему, этическую форму, которой следует следовать. Как и в Акиламе, Винчай — это правила и предписания, предоставленные Богом (Нараяной) Вайкундару. Существует три таких Винчая. Деяния, найденные там, также подходят людям для улучшения их морального кодекса. Первый Винчай Тиручендура формирует крупнейшее этическое накопление, найденное в Акиламе. [128]
В какой-то степени учения Дхармы в Айявари также считаются этикой. Благотворительность в социальной этике и «попытка осознать высшую истину единства» в духовности являются этическими кодексами под знаменем дхармы Айявари. Акилам также дает отдельную этику для Дэвов . [130] Примечательно, что этика Айявари претерпевает огромное отклонение от воплощения Вайкундара, поскольку тогда произошло всеобщее изменение. [130] В целом, как главный этический кодекс, люди призываются преодолевать злую силу калимайяи оружием любви, терпения и мира, поскольку Калияна как майя управляет умами людей.
Arul Nool играет главную роль в формировании правил и предписаний Ayyavazhi, включая этику. Он отдельно дает социальную и божественную этику. Sivakanda Athikara Pathiram здесь — это раздел, специально посвященный обучению этике. Ритуалы, особенно обходы , должны выполняться для того, чтобы смыть грех, совершенный из безнравственных мыслей и поступков.
Трудно дать четкий список концепций айявари из-за связи, которую писания айявари поддерживают с индуистскими писаниями . Акилам в первую очередь говорит, что центральные темы существующих писаний (индуистских) исказились с приходом Вайкундара. [131] Он также повествует, что Акилам был дан человечеству в качестве альтернативы, потому что Калиян уничтожил изначальные Веды и Шастры, и в начале Кали-юги им было дано несколько дополнений к предыдущим писаниям. [132] Обе эти точки зрения излагают взгляды Акилама на индуистские писания и выдвигают их в качестве причин для их отклонения.
Философия, термины и мифология писаний айявари являются основой религиозного изучения теологии айявари . [133] Но несколько терминов, цитируемых в Акиламе, не могут быть полностью поняты, если не обратиться к описательным деталям этих терминов в индуистских писаниях. [134] Например, если поняты 96 таттв , то понятен и Калиян . Поэтому теологи и философы сегодня обращаются к индуистским писаниям, чтобы углубить свое понимание таттв как свойств человеческого тела, которые не подробно изложены в Акиламе. [135] Однако, чтобы понять Акилам и его философию, необходимо иметь базовые знания об индуистских идеях и концепциях. [134] Поскольку у Акилама нет иного взгляда на этот вопрос, чем у индуистских писаний, его оставили собирать оттуда.
В мифологических исследованиях Акилам охватывает почти всю основную мифологию индуизма , включая Махабхарату , Рамаяну , Кантха-пурану и Вишну-пурану , но с ограниченными подробностями. [136] Он включает только основные события, которые напрямую связаны с основным потоком истории. Но чтобы провести подробное исследование по каждому из них, необходимо обратиться к соответствующим индуистским писаниям , которые подробно описывают эти события. Акилам кратко излагает все это вместе с общей сюжетной линией, что делает его уникальным. [137] Многие философские концепции из индуизма встречаются в Акилам; некоторые из них полностью приняты, [138] некоторые восстановлены, [131] а другие отвергнуты. [139]
Обычно считалось, что если определенная концепция не описана должным образом в писаниях айявари, таких как Акилаттиратту Амманаи или Арул Нул (так же подробно, как в индуистских писаниях), а вместо этого просто цитируется, то эта конкретная концепция принимается как в индуистских писаниях для религиозных исследований. [140] Но если Акилам имеет взгляды на что-либо, отличные от взглядов существующих (индуистских) писаний, то это будет найдено глубоко описанным в самом Акиламе, и, следовательно, нет необходимости ссылаться на другие писания. [140]
Теология айявари сложна [141] и значительно отличается от других монистических религий. [142] Она говорит об Экам, Единстве, из которого образовалось все сущее, а также о конечном единстве, которое существует за всеми различиями. Экам, который артикулируется как сама высшая божественная сила, должен оставаться незатронутым майей глубоко внутри каждой изменчивой материи как абсолютная константа. В теологических терминах Бог, в высшем смысле, бесформен, бесконечен , беспол и находится вне времени и пространства. Термин Экам на тамильском языке дает просто значения: один , абсолютный , [143] целое, которое существует [144] и несравненное ; [145] все это дает своего рода прямое монистическое определение Бога из теологии айявари.
Повествуя через мифологию, Шивам и Шакти являются первыми, кто развился из Экама. Натам (голос), Тримурти, другие меньшие боги и вся вселенная развивались дальше. Тримурти являются более великими среди персонифицированных Дэвов . Шива, один из Тримурти, был верховной силой до Кали-юги . Вишну является верховным с наступлением Кали-юги. Затем, с воплощения Вайкундара, снова силы всех божеств, включая силу Вишну, трансформируются в Вайкундара. Экам, верховное единство как один из Троицы, занимает место в Вайкундаре для нынешней эпохи. Поэтому Вайкундара считается единственной почитаемой и верховной силой. Однако цитата из Акилама тринадцать гласит, что само это верховное единство (Экам) создано Вайкундаром, который является персонифицированным Богом. В этом отношении айявари, будучи сосредоточенным на Вайкундаре, является скорее монотеистическим , чем монистическим. Никакие другие божества, даже Отец Вайкундара, Нараяна, не получили равного или большего статуса, чем Вайкундара. Вайкундара — это триединая сила , которая включает в себя качества Сантрора, Нараяны и Экама.
В мифологии айявари Крони, изначальное злое проявление, [146] был раздроблен на шесть частей, и каждый фрагмент рождался и играл анти-Вишну роль на протяжении шести последовательных юг. Он был окончательно уничтожен окончательным судом, за которым последовал управляемый богом Дхарма Юкам. Это повествование придает некоторое дуалистическое измерение теологии айявари. Но поскольку фокус Арул Нул, накопление учений айявари является чрезвычайно монистическим, и поскольку последний фрагмент Крони сам по себе называется Калимаяй (концепция, а не физическое или материальное воплощение), было общепринято, что «Майя» символизируется таким образом [147] , который контрастирует с дуалистическим взглядом на айявари. Помимо всего этого, в писаниях айявари есть также отдельные цитаты, которые дают пантеистическое и панентеистическое определение теологии айявари.
Существует два ежегодных фестиваля для айявари. Айя Вайкунта Аватарам празднуется в двадцатый день тамильского месяца Маси (февраль-март). Это единственный фестиваль айявари, который отмечается по солнечному календарю . [148] Массовая процессия, проводимая в этот день от Нагеркойла до Свамитопе , популярна в этой части страны. [149] Тиру Эду-Васиппу - это семнадцатидневный фестиваль, отмечаемый в тамильском месяце Картигай (ноябрь-декабрь). [150] Это празднование текстового чтения как фестиваля само по себе является уникальной особенностью айявари. Помимо этого, в Свамитопе трижды в год отмечается Кодиеттру Тирунал . Еще одной уникальной особенностью является празднование каждого дня как фестиваля в Свамитопе (исключительно в Свамитопе), называемого «Нитхам Тирунал» . [151]
В дополнение к философским концепциям и мифологии, ритуалы айявари развивались по-своему. Большинство ритуалов имеют различные операциональные и исторические значения. [152] Исторически ритуалы использовались или рассматривались как попытка сломать неравенство, основанное на кастах, преобладавшее в обществе того времени, и укрепить и возвысить социально угнетенных и подвергавшихся жестокому обращению. Примерами этого являются благотворительность в виде еды как «Анна Дхармам» , физическая и духовная чистота через Туваял Тавасу, [153] устранение неприкасаемости через Тоттунамам, самоуважение и мужество через головной убор, [154] и объединение различных каст через Мутириккинару. [155]
Но они также раскрывают, однако, высокие философские идеи, проповедуемые на ритуальном языке. Мутирикинару и Тирунама рассматриваются религиозно, как будто Патхам и Намам из них обладают силой исцелять все виды психических [156] , а также физических болезней. [154] [157] Туваял тавасу предлагается в качестве тренировки для достижения конечной цели Дхарма Юкам. [158] Использование короны показывает, что «все являются королями», визуализируя идеологию, похожую на адвайту . Кроме того, писания айявари очень преуспели в помощи понимания этих философских идей для общей массы, что очень необычно. Индивидуальные ритуалы, экстатическая религиозность и ритуальное исцеление, которые являются чертами поклонения айявари, способствовали формированию идеи освобождения и социального дискурса. [159] Ритуалы пытаются поднять и лечить бесправных. Еще одна важная вещь, которую следует отметить, — это альтернативные фразы, используемые в религии айявари, отличной от индуизма, для обозначения определенных практик.
Формула инклюзивности и исключительности , применяемая в религиозно-культурной вселенной айявари, уникальна, поскольку обе теории перемешаны в писаниях айявари. Инклюзивная теория принимает взгляды различных религий на определенный период времени, а с этого момента исключительно отвергает их все в своем повествовании.
Айявари принимает различных божеств нескольких религий, таких как концепция Аллаха и почти всех божеств индуизма. [160] Также говорится, что один и тот же Бог воплощается в разных частях света в разное время для спасения людей от страданий. [160] Но из-за пришествия Калияна и из-за жестокой природы его благ , впервые высшая сила Экам воплощается в мире как Вайкундар, [ необходима цитата ] и поэтому все меньшие божества и предыдущие писания [161] утратили свою сущность. Поэтому после времени Вайкунда Аватара Вайкундар, как говорили, был единственным почитаемым Богом, и, следовательно, теология айявари была направлена в сторону исключительности. Манера, в которой Акилам относится к писаниям разных религий, сложна. Например, хотя нигде в текстах айявари нет прямого упоминания терминов «Христос» или «Библия», в тринадцатом Акиламе есть косвенное упоминание , которое, как предполагается, подразумевает, что Христос был воплощением Нараяны, [160] но широко распространено мнение, что он не признавал состав Библии . Кажется, взгляд Акилама на Библию таков: «она была создана с намерением человека, а не Бога». [162] В целом, создание религий и формирование индивидуальностей для них подвергаются резкой критике. Понятия «Бог» и «религия» находятся на противоположных полюсах в Акиламе, и, похоже, он поддерживает идеологию, похожую на «Принять Бога; Отвергнуть религию» . [163]
Айявари принимает различные воплощения в индуизме, но обязательно отвергает так называемые « индуистские » писания. Первоначально он принимает Веды. [164] Позже, с тех пор как Калиян купил Веды как благо, они также потеряли свою сущность из-за появления Калияна, и поэтому стали недействительными. Также говорится, что он (Калиян) сделал несколько дополнений и скрыл часть их содержания. И поэтому Бог воплотился как Вайкундар. Поэтому для нынешнего века Акилам считается единственной «Книгой Совершенства» . Этим айявари отвергает все другие писания и следует только своим собственным . Акилам резко осуждает создание религий, особенно эксклюзивистских религиозных и теологических идей. Он показывает их как высшую Кали майяй (зло Кали). [165] Священные писания разумно и символически учат, что Бог и его деяния находятся вне досягаемости религий. Он также проповедует о всеобщем единстве. [23]
Мифология айявари повествует, что суть этого видения — это рассказ об истории — прошлом, настоящем и будущем — подразумевающий сплетение эмпирических фактов, исторических событий, а также мифических рассказов. [166] Она движется вокруг трех аксиоматических типологий, а именно Сантрор , Кали Юкам и Дхарма Юкам, размещая их основу на концепциях и событиях предыдущих юг, которые также связаны с индуистской мифологией . Основные концепции дают символическое видение, которое является одновременно религиозным и социальным. [167]
Он тесно связан с индуизмом. Акилам говорит о предыдущих югах и эволюции Крони через них. События, мифические персонажи и концепции являются общими с индуизмом, хотя они могут быть рождены в другой форме. Количество юг и аватаров отличается в айявари от индуизма. [168] Олицетворение сущности Зла для текущей юги, Калияна , является уникальным для айявари. Акилам говорит, что истинные концепции были уничтожены, так что все предыдущие писания потеряли свою сущность из-за пришествия Кали. [169]
В книге также говорится о Боге, воплощающемся в мире в Кали Юкам (настоящая эпоха), чтобы уничтожить злого духа, окончательное и самое серьезное проявление Крони . Бог воплощается как Вайкундар, и поскольку Вайкундар жил недавно, он был хорошо известен в истории. Поэтому во второй части мифологии было сплетено множество мифических и исторических фактов. Большинство событий, таких как Мутирикикинару, [170] Ношение головного убора во время поклонения, [171] Туваял Тавасу [172], все были отмечены в истории.
Хотя в Арул Нул есть цитаты, подтверждающие десять Аватаров Вишну , кажется, что они не рассматриваются в равном статусе с этими воплощениями (как в таблице). Он считался вторичным по отношению к первичным аватарам, которые связаны с уничтожением фрагментов Крони. Эта точка зрения не противоречит индуизму, поскольку только Нарасимха , Рама и Кришна считаются первичными аватарами, которым до сих пор поклоняются. Другие аватары считаются вторичными аватарами, которым не поклоняются.
Сантрор является предметом религиозного видения айявари. [175] В его коннотации есть как религиозная, так и социальная категория. [176] В социальном смысле считается, что термин Сантрор правильно подходит к ранним «чанарам», которых арабы называли «аль-хинд», и которые в библейские времена были известны как «люди пяти рек»; теперь они разбросаны более чем 250 ветвями по всему миру. [177] Но в свою очередь, в идеологическом смысле и из литературного значения термина «сантрор» на тамильском языке, он представляет того, кто благороден и живет с достоинством [178] и высшим знанием, [179] давая инклюзивный характер и всеобщий охват. Историки считают, что в древних дравидийских культурах ревностные преданные Бога назывались «чанарами». [180] Цитата из Акилама также гласит: «Чанары (Сантрор) — это те, кто обладает способностью постоянно видеть «невидимое»». [176]
Сантроры имеют историческое происхождение в мифологии айявари как семь мальчиков, которые были созданы для рождения в мифическом саду Айодха Амирта Ванам (предположительно, между современным Шрирангамом , Тамил Наду и Триконамали, Шри-Ланка ) с помощью семи семян из семи верхних миров, которые Тирумал дал семи девственницам. Теологи интерпретируют, что эти «Семь мальчиков» относятся к предкам всей человеческой расы, и, следовательно, термин «Сантрор» относится ко всей человеческой расе . [181] Их родословная началась в конечной фазе Двапара Юкам и продолжилась через Кали Юкам в Дхарма Юкам. Считается, что Кали непрерывно разрушается деятельностью Сантрора на Пути Вайкундара, и поэтому Дхарма Юкам в конечном итоге разворачивается. В этом смысле они играют значительную роль в разрушении Кали, величайшего зла.
Айявари предлагает освободительную утопию под знаменем Дхарма Юкам . [182] Основой веры является то, что Айя Вайкундар пришел, чтобы установить и править как вечный царь [183] над Дхарма Юкам на месте Кали Юкам [184] после того, как приговорил Крони к аду окончательным судом с Львиного трона Дваракапати , возвышающегося мифического массива суши (который был затоплен в конце Двапара Юги Кришной ), расположенного к юго-востоку от современного Каньякумари. [185] Дхарма Юкам повествуется как находящийся за пределами времени и пространства. [186] Его часто связывают с Мокшей — личным освобождением, а также с состоянием «Единства». [187] [188]
Идеологии индуизма и айявари тесно связаны друг с другом. Место, где айявари и индуизм расходятся друг с другом, находится в момент наступления Кали-юги. Акилам говорит, что до наступления Кали-юги Веды и все другие индуистские писания оставались с Божественностью. Каждый из богов, упомянутых в писаниях (индуистских), также оставался со всеми своими силами. Но с началом Кали-юги они и все их добродетели рухнули. [191] Калиян был частью мирского изначального проявления, которое распространяло майю или иллюзию на существующие писания и дэвов. [192] В Кали-югу все истинные писания связаны с майей и бесполезны.
Причина, как указано в Акиламе, распада всей системы заключается в том, что к концу Двапара-юги , там, на горе Кайлас , Шива, поверив словам дэвов, создал Калию, не обсуждая это с Вишну, который был ответственен за уничтожение Калии в соответствии с предыдущими деяниями. [193] Поэтому Вишну отказался рождаться в мире, чтобы уничтожить Калию. [194] Поэтому Шива и Брахма передали все свои силы Вишну. [195] До этого события Шива был верховной силой согласно Акиламу. Примечательно, что это теологическая идея, похожая на шиваизм , где Шива является верховным для всех. Однако затем Вишну становится верховной силой. [196] Здесь идеология меняется подобно идеологии вайшнавизма . Это верховенство Вишну остается таким с начала Кали-юги до воплощения Вайкундара, откуда оно меняется еще больше.
Во время воплощения сам Вишну не может воплотиться напрямую в мире, чтобы уничтожить Калияна, поскольку он (Калиян) купил в качестве благодеяния силу Дэвов, включая Вишну, и распространил ее по всему миру как майю. Поэтому Бог должен воплотиться с новым набором правил и с уникальной важностью. Произошла полная всеобщая трансформация соотношения сил божеств, правил писаний, дхармы и т. д., и Вайкундар был рожден, приняв силу Экама, Лакшми и Вишну, соединившись вместе внутри моря. [197]
И с этого момента все полномочия передавались от Вишну к Вайкундару внутри моря. Поэтому Шива, Вишну и Брахма образуют часть Вайкундара. [198] Эта идеология о Тримурти (три равны по силе) похожа на идеологию смартизма. Только Вишну играет двойную роль: один, внутри Вайкундара, а другой, как его отец, остается внутри моря и регулирует Вайкундара через Винчаи . [198] После того, как Вайкундара родили, приняв Силу Экама, Вайкундара стал верховным по отношению к Вишну и всем другим божествам, хотя Вишну играл роль Отца Вайкундара. Однако Вайкундару пришлось подчиниться приказу Вишну, поскольку Вайкундара дали рождаться, чтобы выполнять обязанности Вишну, чего он (Вишну) сделать не мог. Вайкундар (и данные им писания) является проявлением верховного Экама, поэтому в духовности айявари он является единственной почитаемой вселенской силой. [199]
Что касается писаний, то первая часть Акилама представляет собой суммирование событий предыдущих юг, которые присутствуют в индуистских писаниях. [200] Вторая часть говорит о всеобщей трансформации и уникальности Вайкундара и его инкарнационной деятельности. [200] Итак, в качестве резюме, до начала Кали-юги , что такое индуизм, то есть айявари. С тех пор по ряду причин Акилам говорит, что «индуистские» писания и их идеология утратили свою чистоту и были разрушены, [201] и поэтому Дхарма была переформирована во имя Акилама и Вайкундара, а «индуистские» идеи были переформированы.
Акилам указывает на свою основу как на возрождение Дхармы в форме совершенно новой идеологии. [203] Но сегодня большинство последователей айявари обращаются к Вайкундару просто как к воплощению Вишну. Аналогично, большинство Нижал Тангалов назывались Нараяна Свами Патхи или Храм Нараяна Свами , что похоже на индуистский вайшнавизм . Большинство последователей также поклоняются индуистским божествам, таким как Кали , Хануман и другим народным божествам, несмотря на антиполитеистические идеи , основанные на писании айявари. [204]
Некоторые последователи Айявари включают Вайкундар в число десяти Аватаров Вишну как Калки , в то время как некоторые конфессии решительно отстаивают мокшу, личное освобождение, хотя об этом прямо не говорится в Акиламе. Некоторые даже отвергают концепцию Троицы в Айявари и верят, что Нараяна является высшей универсальной силой. [205] Уникальная монотеистическая вера, которая является центральной темой Акилама, совершенно неизвестна большинству последователей сегодня. [204] Отклоняясь далеко от строгих монотеистических учений Акилама, некоторые тангалы предоставляют панивидаи и для других меньших богов. [204]
Распространение айявари среди простых людей в основном было обусловлено практикой шаманизма . Будучи похожими на индуистов почти во всех аспектах, последователей айявари трудно идентифицировать. Единственным признаком, отличающим практикующих айявари, является тот факт, что они носили Тирунамам (знак на лбу). [206] Нижал Тангалы выделяются среди других храмов тем, что в Паллиярае идолы заменены зеркалами . [206] Только декламации горстки ученых, обученных писаниям айявари, указывают на реальные факты и концепции Акилама и философское и идеологическое отклонение айявари от индуизма. [207] Даже Пайяны из штаб-квартиры не способны ясно изобразить идеологию, основанную на Акиламе. [208] Все эти философские, идеологические и религиозные различия в обществе айявари затрудняют их идентификацию и выделение в качестве отдельного верования, и вместо этого их можно считать индуистской сектой.
Существует распространенное мнение, что Айя Вайкундар является пророком и он сделал много пророчеств за свои земные годы. Напротив, в Акилам или других книгах Арул Нул нет никаких намеков на то, что сам Вайкундар что-либо предсказывал, за исключением Тирувасагам 4 , Акилам:12. Распространенное заблуждение заключается в том, что Акилам и Арул Нул включают в себя сотни пророчеств , и содержание обеих книг было божественно открыто Сидарам Вайкундаром , а Сидары привели их в письменную форму. Таким образом, вместо того, чтобы считать пророчества в обеих книгах пророчествами Сидара, неправильно понимают, что пророчества принадлежат Вайкундару. Роберт Колдуэлл , один из немногих историков того времени (чьи взгляды на Вайкундара всегда были крайне негативными, поскольку он сам был христианским миссионером LMS ), также ссылался на тогдашнее убеждение, что сидары (ученики) заявляют, что предсказывают события. [209]
Поклонение айявари отличалось своей простотой. Отсутствие идолопоклонства и священнического посредничества, а также включение альтернативного типа центров поклонения, Пати и Нижал Тангалс , были другими характеристиками поклонения айявари. Ритуалы айявари являются реформаторской или революционной деятельностью, сосредоточенной на социальном равенстве, отклоняясь от индуизма. Ритуалы также характеризуются и связаны религиозными верованиями, которые придают им альтернативное духовное значение. [210] Его писания охватывают основные элементы и идеи во всем индуизме. Они ссылаются на Шастры , Агамы , Веды и Пураны . [211] Но обратитесь ко всем им, чтобы они пошли наперекосяк с приходом Вайкундара, [212] откуда писания айявари формируют негативные идеи по сравнению со всеми другими традициями. Хотя айявари разделяют много божеств с индуизмом, он сплетает уникальную идеологию и предположение о власти для них. Айявари можно изобразить как индуистское возрождение . [213] Айявари также рассматривается как реформаторское движение, [214] поскольку оно принесло много социальных изменений в тамильское и кералитское общество в 19 веке.
Религиозная структура развивалась на пути писаний айявари и, как следствие, преобразилась в альтернативную религиозно-культурную систему в социальной категории. Айявари называли свою систему «Путь Бога» фразой «Айя Важи» . С одной стороны, они верят, что их традиция пришла на смену всем старым традициям (религиям), но с другой стороны, они верят, что айявари является синопсисом мирового религиозного знания. С одной стороны, они верят, что Вайкундар объединил в себе всех божеств; с другой стороны, поскольку все предыдущие пошли наперекосяк с приходом Вайкундара. [212] Помимо этого, айявари имеет отдельную теологию , мифологию , святые места , центры поклонения и свою собственную этику.
Хотя многие новые статьи, академические исследователи [215] и некоторые из ее последователей рассматривают ее как отдельную религию, многие из последователей даже придерживаются мнения, что это всего лишь индуистская секта, а не автономная религия. [216] Они занимаются мистическими практиками одержимости и гаданиями, похожими на племенные религии Тамил Наду. Кроме того, многие из ее основных верований похожи на некоторые индуистские секты, такие как Адвайта и Смартизм.
Что касается демографии, последователи айявари в основном сконцентрированы в Южной Индии, хотя встречаются по всей Индии , сравнительно в меньшем количестве. В округах Каньякумари и Тирунелвели в Тамил Наду очень трудно найти деревню без центра поклонения айявари . [118] Помимо списков из религиозных штаб-квартир (хотя очевидно, что последователи айявари распространены по всей Индии из университетских документов) [14] [118] нет официальных данных о числе последователей айявари, поскольку они считаются индуистами в переписи.
Айявари, распространенная в Южной Индии, официально считается индуистской сектой, и ее последователи считаются индуистами в переписи населения.
«Здесь стоит упомянуть, что Чаттамби Свамикал и Шринараяна Гурудеван были горячими преданными Господа Муруки, как и их предшественник Айя Вайкунтар». В этом утверждении говорится, что Чаттампи Свамикал и Нараяна Гуру являются (предшественниками или учениками) Вайкундара.
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета
