Династия Альморавидов ( араб . المرابطون , латинизировано : Al-Murābiṭūn , букв. «те, что из рибатов » [11] ) была берберской мусульманской династией, центром которой была территория современного Марокко . [12] [13] Она основала империю, которая простиралась на западный Магриб и Аль-Андалус , начиная с 1050-х годов и просуществовала до ее падения под натиском Альмохадов в 1147 году. [14]
Альморавиды возникли из коалиции Ламтуна , Гудала и Массуфа, кочевых берберских племен, живших на территории современной Мавритании и Западной Сахары , [15] [16] пересекая территорию между реками Драа , Нигер и Сенегал . [17] [18] Во время своей экспансии в Магриб они основали город Марракеш в качестве столицы, около 1070 года. Вскоре после этого империя разделилась на две ветви: северную с центром в Магрибе, возглавляемую Юсуфом ибн Ташфином и его потомками, и южную с центром в Сахаре, возглавляемую Абу Бакром ибн Умаром и его потомками. [15]
Альморавиды расширили свой контроль до Аль-Андалуса (мусульманских территорий в Иберии ) и сыграли решающую роль во временном прекращении продвижения христианских королевств в этом регионе, а битва при Саграхасе в 1086 году стала одной из их знаковых побед. [19] Это впервые объединило Магриб и Аль-Андалус политически [20] и превратило Альморавидов в первую крупную исламскую империю под руководством берберов в западном Средиземноморье. [21] Их правители никогда не претендовали на титул халифа , а вместо этого принимали титул Амир аль-Муслимин («Князь мусульман»), официально признав верховенство халифов Аббасидов в Багдаде . [22] Период Альморавидов также внес значительный вклад в исламизацию региона Сахары и урбанизацию западного Магриба, в то время как культурное развитие стимулировалось возросшими контактами между Аль-Андалусом и Африкой. [20] [23]
После короткого апогея власть Альморавидов в Аль-Андалусе начала падать после потери Сарагосы в 1118 году . [24] Окончательной причиной их падения стало восстание Альмохадов под предводительством Масмуды , начатое в Магрибе Ибн Тумартом в 1120-х годах. Последний правитель Альморавидов, Исхак ибн Али , был убит, когда Альмохады захватили Марракеш в 1147 году и утвердились в качестве новой доминирующей силы как в Северной Африке, так и в Аль-Андалусе. [25]
Термин «Альморавид» происходит от арабского « аль-Мурабит » ( المرابط ), через испанское : almorávide . [26] Трансформация b в « аль-Мурабит » в v в almorávide является примером бетацизма в испанском языке.
В арабском языке « аль-Мурабит » буквально означает «тот, кто связывает», но в переносном смысле означает «тот, кто готов к битве в крепости». Термин связан с понятием рибат رِباط , североафриканского пограничного монастыря-крепости, через корень rbt ( ربط « рабат »: связывать, объединять или رابط « раабат »: располагаться лагерем ). [27] [28]
Название «Альморавиды» было связано со школой маликитского права под названием «Дар аль-Мурабитин», основанной в Сус аль-Акса , современный Марокко , ученым по имени Ваггаг ибн Заллу . Ибн Заллу послал своего ученика Абдаллаха ибн Ясина проповедовать маликитский ислам берберам Санхаджа в Адраре (современная Мавритания ). Следовательно, название Альморавиды происходит от последователей Дар аль-Мурабитин, «дома тех, кто был связан вместе на пути Бога». [29]
Неясно, когда и почему Альморавиды получили это название. Аль-Бакри , писавший в 1068 году, до их вершины, уже называет их аль-Мурабитун , но не разъясняет причины этого. Три столетия спустя Ибн Аби Зар предположил, что это название было выбрано Абдаллой ибн Ясином [30], потому что, столкнувшись с сопротивлением своему учению среди берберов Гудала из Адрара (Мавритания), он взял горстку последователей, чтобы возвести импровизированный рибат (монастырь-крепость) на прибрежном острове (возможно , острове Тидра в заливе Аргуин ). [31] Ибн 'Идари писал, что название было предложено Ибн Ясином в смысле «упорство в борьбе», чтобы поднять боевой дух после особенно упорной битвы в долине Драа около 1054 года , в которой они понесли много потерь. [ необходима цитата ] Какое бы объяснение ни было верным, кажется очевидным, что это название было выбрано для себя Альморавидами, отчасти с сознательной целью предупредить любую племенную или этническую идентификацию. [ необходима цитата ]
Название может быть связано с рибатом Ваггага ибн Заллу в деревне Аглу (около современного Тизнита ), где будущий духовный лидер Альморавидов Абдаллах ибн Ясин получил свое первоначальное обучение. Марокканский биограф XIII века Ибн аль-Зайят аль-Тадили и Кади Айяд до него в XII веке отмечают, что учебный центр Ваггага назывался Дар аль-Мурабитин (Дом Альморавидов), и это могло вдохновить Ибн Ясина на выбор названия для движения. [32] [33]
Альморавиды, иногда называемые «аль-мулатамун» («скрытые вуалью», от литам , арабского слова « завеса ») [36], ведут свое происхождение от нескольких кочевых племен санхаджа Сахары , обитавших в районе, который простирается между рекой Сенегал на юге и рекой Драа на севере. [37] Первым и главным племенем-основателем Альморавидов было ламтуна . [38] Оно занимало регион вокруг Авдагуста (Аудагхост) в южной Сахаре, согласно современным арабским летописцам, таким как аль-Якуби , аль-Бакри и Ибн Хаукаль . [39] [40] По словам французского историка Шарля-Андре Жюльена : «Первоначальной ячейкой империи Альморавидов было могущественное племя санхаджа Сахары, ламтуна, чье место происхождения было в Адраре в Мавритании » . [36] Считается , что туареги являются их потомками. [37] [41]
Эти кочевники были обращены в ислам в IX веке. [36] Впоследствии они объединились в X веке и с рвением новообращенных начали несколько кампаний против « суданцев » (языческих народов Африки к югу от Сахары ). [42] При их короле Тинбарутане ибн Усфайшаре санхаджа ламтуна возвели (или захватили) цитадель Авдагуст, важную остановку на транссахарском торговом пути. После распада союза санхаджа Авдагуст перешел к империи Гана ; а транссахарские пути были захвачены Зената Маграва из Сиджилмасы . Маграва также использовали эту разобщенность, чтобы вытеснить санхаджа газзула и ламта с их пастбищ в долинах Соус и Драа. Около 1035 года вождь Ламтуны Абу Абдаллах Мухаммад ибн Тифат (псевдоним Тарсина) попытался воссоединить племена пустыни Санхаджа, но его правление продлилось менее трех лет. [ необходима цитата ]
Около 1040 года Яхья ибн Ибрагим , вождь Гудалы (и зять покойного Тарсины), отправился в паломничество в Мекку . По возвращении он остановился в Кайруане в Ифрикии , где встретил Абу Имрана аль-Фаси , уроженца Феса , юриста и ученого суннитской школы Малики . В это время Ифрикия была в волнении. Правитель Зиридов , аль-Муизз ибн Бадис , открыто подумывал о разрыве со своими шиитскими сюзеренами Фатимидами в Каире, и юристы Кайруана агитировали за то, чтобы он сделал это. В этой пьянящей атмосфере Яхья и Абу Имран завели разговор о состоянии веры на их западных родинах, и Яхья выразил свое разочарование отсутствием религиозного образования и пренебрежением исламским законом среди его южного народа Санхаджа. По рекомендации Абу Имрана Яхья ибн Ибрагим отправился в рибат Ваггага ибн Зелу в долине Сус на юге Марокко, чтобы найти учителя-маликита для своего народа. Ваггаг назначил ему одного из своих жителей, Абдаллаха ибн Ясина . [43] : 122
Абдаллах ибн Ясин был бербером-газзулой и, вероятно, новообращенным, а не рожденным мусульманином. Его имя можно прочитать как «сын Я-Сина » (название 36-й суры Корана ), что предполагает, что он стер свое семейное прошлое и был «возрожден» Священной Книгой. [44] Ибн Ясин, безусловно, обладал пылом пуританского фанатика; его вероисповедание в основном характеризовалось жестким формализмом и строгим соблюдением предписаний Корана и православной традиции . [45] (Такие летописцы, как аль-Бакри, утверждают, что ученость Ибн Ясина была поверхностной.) Первые встречи Ибн Ясина с людьми Гуддала прошли неудачно. Поскольку у него было больше пыла, чем глубины, аргументы Ибн Ясина оспаривались его аудиторией. Он отвечал на допросы обвинениями в вероотступничестве и выносил суровые наказания за малейшие отклонения. Гуддала вскоре надоело и изгнала его почти сразу после смерти его покровителя Яхьи ибн Ибрагима, где-то в 1040-х годах. [ необходима цитата ]
Однако Ибн Ясин нашел более благоприятный прием среди соседнего народа Ламтуна . [45] Вероятно, чувствуя полезную организующую силу набожного рвения Ибн Ясина, вождь Ламтуны Яхья ибн Умар аль-Ламтуни пригласил этого человека проповедовать своему народу. Однако лидеры Ламтуны держали Ибн Ясина на осторожном поводке, налаживая более продуктивное партнерство между ними. Ссылаясь на истории о ранней жизни Мухаммеда, Ибн Ясин проповедовал, что завоевание было необходимым дополнением к исламизации, что недостаточно просто придерживаться закона Божьего, но необходимо также уничтожать оппозицию ему. В идеологии Ибн Ясина все и вся за пределами исламского закона можно было охарактеризовать как «оппозицию». В частности, он определил трайбализм как препятствие. Он считал, что недостаточно призвать свою аудиторию отложить в сторону свою кровную преданность и этнические различия и принять равенство всех мусульман перед Священным Законом, необходимо заставить их сделать это. Для руководства Ламтуны эта новая идеология совпадала с их давним желанием восстановить союз Санхаджа и вернуть свои утраченные владения. В начале 1050-х годов Ламтуна под совместным руководством Яхьи ибн Умара и Абдаллы ибн Ясина, вскоре назвавших себя аль-Мурабитин (Альморавиды), отправились в поход, чтобы привлечь своих соседей на свою сторону. [43] : 123
В начале 1050-х годов возник своего рода триумвират, возглавивший движение Альморавидов, в который вошли Абдаллах ибн Ясин, Яхья ибн Умар и его брат Абу Бакр ибн Умар . Теперь в движении доминировало ламтуна, а не гуддала. [46] В 1050-х годах Альморавиды начали свою экспансию и завоевание сахарских племен. [47] Их первыми крупными целями стали два стратегических города, расположенных на северном и южном краях пустыни: Сиджилмаса на севере и Авдагуст на юге. Контроль над этими двумя городами позволил бы Альморавидам эффективно контролировать транссахарские торговые пути. Сиджилмаса контролировалась магравой , частью северной конфедерации берберов Зената , в то время как Авдагуст контролировался сонинке . [48] Оба города были захвачены в 1054 или 1055 году. [49] Сиджилмаса была захвачена первой, а ее лидер, Масуд ибн Ваннудин, был убит вместе с другими лидерами Маграва. Согласно историческим источникам, армия Альморавидов ехала на верблюдах и насчитывала 30 000 человек, хотя это число может быть преувеличением. [50] Укрепившись трофеями своей победы, они оставили в городе гарнизон из племени Ламтуна, а затем повернули на юг, чтобы захватить Авдагуст, что они и сделали в том же году. Хотя город был в основном мусульманским, Альморавиды разграбили город и жестоко обращались с населением на том основании, что они признали языческого короля Ганы . [50]
Вскоре после того, как основная армия Альморавидов покинула Сиджилмасу, город восстал, и Маграва вернулись, вырезав гарнизон Ламтуны. Ибн Ясин ответил, организовав вторую экспедицию, чтобы вернуть его, но Гуддала отказались присоединиться к нему и вместо этого вернулись на свою родину в пустынные районы вдоль Атлантического побережья. [51] [52] Историк Амира Беннисон предполагает, что некоторые Альморавиды, включая Гуддала, не желали быть втянутыми в конфликт с могущественными племенами Заната на севере, и это создало напряженность с теми, кто, как Ибн Ясин, видел в северной экспансии следующий шаг в своей судьбе. [52] В то время как Ибн Ясин отправился на север, Яхья ибн Умар остался на юге в Адраре, сердце Ламтуны, в защищенном и хорошо обеспеченном месте под названием Джабаль Ламтуна, примерно в 10 километрах к северо-западу от современного Атара . [53] [54] Его оплотом там была крепость под названием Азугги (также переводимая по-разному как Азуги или Азукки), которая была построена ранее его братом Янну ибн Умаром аль-Хаджем. [53] [55] [54] [56] Некоторые ученые, включая Аттилио Гаудио, [57] Кристиан Ванакер, [58] и Бригитту Химпан и Диану Химпан-Сабатье [59] описывают Азугги как «первую столицу» Альморавидов. Яхья ибн Умар впоследствии был убит в битве против Гуддалы в 1055 или 1056 году [52] или позднее в 1057 году. [60]
Тем временем на севере Ибн Ясин приказал Абу Бакру взять на себя командование армией Альморавидов, и вскоре они отвоевали Сиджилмасу. [61] К 1056 году они завоевали Тарудант и долину Сус , продолжая навязывать маликитский исламский закон в завоеванных ими общинах. Когда кампания завершилась в том же году, они отступили в Сиджилмасу и основали там свою базу. Примерно в это же время Абу Бакр назначил своего кузена Юсуфа ибн Ташфина командовать гарнизоном города. [62]
В 1058 году они пересекли Высокий Атлас и захватили Агмат , процветающий торговый город у подножия гор, и сделали его своей столицей. [63] [15] Затем они вступили в контакт с Баргавата , берберской племенной конфедерацией, которая следовала исламской «ереси», проповедуемой Салихом ибн Тарифом тремя столетиями ранее. [64] Баргавата заняли регион к северо-западу от Агмата и вдоль Атлантического побережья. Они яростно сопротивлялись Альморавидам, и кампания против них была кровавой. Абдулла ибн Ясин был убит в битве с ними в 1058 или 1059 году в месте под названием Курифалт или Курифала. [11] [65] Однако к 1060 году они были завоеваны Абу Бакром ибн Умаром и были вынуждены принять ортодоксальный ислам. [11] Вскоре после этого Абу Бакр добрался до Мекнеса . [66]
Около 1068 года Абу Бакр женился на знатной и богатой берберке, Зайнаб ан-Нафзавиййах , которая стала очень влиятельной в развитии династии. Зайнаб была дочерью богатого торговца из Кайруана, который обосновался в Агмате. Ранее она была замужем за Лакутом ибн Юсуфом ибн Али аль-Маграви, правителем Агмата, пока последний не был убит во время завоевания города Альморавидами. [67]
Примерно в это же время Абу Бакр ибн Умар основал новую столицу Марракеш. Исторические источники называют различные даты этого события, начиная с 1062 года, указанного Ибн Аби Заром и Ибн Халдуном , до 1078 года (470 г. хиджры), указанного Мухаммадом аль-Идриси . [68] Год 1070, указанный Ибн Идхари , [69] чаще используется современными историками, [70] хотя 1062 год все еще цитируется некоторыми авторами. [71] Вскоре после основания нового города Абу Бакр был вынужден вернуться на юг в Сахару, чтобы подавить восстание гуддалы и их союзников, которые угрожали торговым путям пустыни, либо в 1060 [72] или 1071 году. [73] Его жена Зайнаб, по-видимому, не хотела следовать за ним на юг, и он дал ей развод. По-видимому, по указанию Абу Бакра, она затем вышла замуж за Юсуфа ибн Ташфина. [73] [66] Перед отъездом Абу Бакр назначил Ибн Ташфина своим заместителем, отвечающим за новые территории Альморавидов на севере. [69] По словам Ибн Идари, Зайнаб стала его самым важным политическим советником. [74]
Год спустя, подавив восстание на юге, Абу Бакр вернулся на север в Марракеш, рассчитывая восстановить свой контроль над городом и силами Альморавидов в Северной Африке. [74] [66] Однако Ибн Ташфин теперь не желал отказываться от своей собственной позиции лидера. Пока Абу Бакр все еще стоял лагерем около Агмата, Ибн Ташфин послал ему щедрые дары, но отказался подчиниться его призыву, как сообщается, по совету Зайнаб. [75] [11] Абу Бакр понял, что он не может форсировать события и не желает сражаться за контроль над Марракешем, поэтому он решил добровольно признать лидерство Ибн Ташфина в Магрибе. Двое мужчин встретились на нейтральной территории между Агматом и Марракешем, чтобы подтвердить договоренность. После недолгого пребывания в Агмате Абу Бакр вернулся на юг, чтобы продолжить свое лидерство над Альморавидами в Сахаре. [75] [11]
После этого империя Альморавидов была разделена на две отдельные, но взаимозависимые части: одну во главе с Ибн Ташфином на севере, а другую во главе с Абу Бакром на юге. [15] Абу Бакр продолжал официально признаваться верховным лидером Альморавидов до своей смерти в 1087 году. [66] Исторические источники не содержат никаких указаний на то, что два лидера относились друг к другу как к врагам, и Ибн Ташфин продолжал чеканить монеты от имени Абу Бакра до самой его смерти. [76] После отъезда Абу Бакра Ибн Ташфин в значительной степени отвечал за создание государства Альморавидов в Магрибе в течение следующих двух десятилетий. [72] Один из сыновей Абу Бакра, Ибрагим, который был лидером Альморавидов в Сиджилмасе между 1071 и 1076 годами (согласно чеканке там монет), действительно развил соперничество с Ибн Ташфином и попытался противостоять ему к 1076 году. Он двинулся в Агмат с намерением вернуть себе положение своего отца в Магрибе. Другой командир Альморавидов, Маздали ибн Тиланкан , который был родственником обоих мужчин, разрядил ситуацию и убедил Ибрагима присоединиться к отцу на юге, а не начинать гражданскую войну. [76] [77]
Ибн Ташфин тем временем помог привести большую территорию, которая сейчас является Марокко , Западной Сахарой и Мавританией, под контроль Альморавидов. Он провел по крайней мере несколько лет, захватывая каждый форт и поселение в регионе вокруг Феса и на севере Марокко. [78] После того, как большая часть окружающего региона оказалась под его контролем, он, наконец, смог окончательно завоевать Фес. Однако в исторических источниках есть некоторые противоречия и неопределенности относительно точной хронологии этих завоеваний: некоторые источники датируют основные завоевания 1060-ми годами, а другие — 1070-ми годами. [79] Некоторые современные авторы называют датой окончательного завоевания Феса 1069 год (461 год по хиджре). [80] [81] [82] Историк Рональд Мессье называет дату более конкретно — 18 марта 1070 года (462 год по хиджре). [83] Другие историки датируют это завоевание 1074 или 1075 годом. [80] [84] [85]
В 1079 году Ибн Ташфин послал армию численностью 20 000 человек из Марракеша, чтобы напасть на то, что сейчас является Тлемсеном , чтобы атаковать Бану Яла, племя Зената, занимавшее эту территорию. Под предводительством Маздали ибн Тиланкана армия разгромила Бану Яла в битве у долины реки Мулайя и казнила их командира, Мали ибн Яла, сына правителя Тлемсена. Однако Ибн Тиланкан не сразу двинулся на Тлемсен, так как город Уджда , занятый Бани Изнасан, был слишком силен, чтобы его захватить. [86] Вместо этого сам Ибн Ташфин вернулся с армией в 1081 году, которая захватила Уджду, а затем завоевала Тлемсен, вырезав там силы Маграва и их лидера, аль-Аббаса ибн Бахти аль-Маграви. [86] Он наступал и к 1082 году захватил Алжир . [82] Впоследствии Ибн Ташфин использовал Тлемсен в качестве своей восточной базы. В то время город состоял из старого поселения под названием Агадир, но Ибн Ташфин основал новый город рядом с ним под названием Такрарт, который позже слился с Агадиром в период Альмохадов, став нынешним городом. [87] [88]
Альморавиды впоследствии несколько раз сталкивались с Хаммадидами на востоке, но они не предпринимали постоянных усилий по завоеванию центрального Магриба, а вместо этого сосредоточили свои усилия на других фронтах. [89] [90] В конце концов, в 1104 году они подписали мирный договор с Хаммадидами. [89] Алжир стал их самым восточным форпостом. [90]
К 1080-м годам местные мусульманские правители в Аль-Андалусе ( Иберийский полуостров ) обратились за помощью к Ибн Ташфину против вторгающихся христианских королевств на севере. Ибн Ташфин сделал захват Сеуты своей главной целью, прежде чем предпринимать какие-либо попытки вмешаться там. Сеута, контролируемая войсками Зенаты под командованием Дийи ад-Даулы Яхьи, была последним крупным городом на африканской стороне Гибралтарского пролива, который все еще сопротивлялся ему. [91] В обмен на обещание помочь ему Ибн Ташфин потребовал, чтобы аль-Мутамид ибн Аббад , правитель Севильи , оказал помощь в осаде города. Аль-Мутамид согласился и отправил флот, чтобы блокировать город с моря, в то время как сын Ибн Ташфина Тамим возглавил осаду по суше. [91] Город окончательно сдался в июне-июле 1083 года [92] или в августе 1084 года. [91]
Ибн Ташфин также приложил усилия для организации нового государства Альморавидов. Под его правлением западный Магриб был впервые разделен на четко определенные административные провинции — до этого это была в основном племенная территория. В Марракеше было создано развивающееся центральное правительство, в то время как он доверил ключевые провинции важным союзникам и родственникам. [93] Зарождающееся государство Альморавидов частично финансировалось за счет налогов, разрешенных в соответствии с исламским законом , и золота, которое поступало из Ганы на юге, но на практике оно оставалось зависимым от трофеев новых завоеваний. [92] Большая часть армии Альморавидов по-прежнему состояла из новобранцев Санхаджи, но Ибн Ташфин также начал набирать рабов для формирования личной гвардии ( хашм ), включая 5000 черных солдат ( 'абид ) и 500 белых солдат ( улудж , вероятно, европейского происхождения). [92] [94]
В какой-то момент Юсуф ибн Ташфин принял решение признать халифов Аббасидов в Багдаде в качестве повелителей. Хотя к этому времени у самих Аббасидов было мало прямой политической власти, символизм этого акта был важен и повысил легитимность Ибн Ташфина. [95] По словам Ибн Идари, именно в это время Ибн Ташфин также принял титул амир аль-муслимин («Командующий мусульманами»). Ибн Идари датирует это 1073–1074 годами, но некоторые авторы, включая современного историка Эвариста Леви-Провансаля , датируют это политическое решение более поздним периодом, скорее всего, когда Альморавиды находились в процессе обеспечения контроля над Аль-Андалусом. [96] По словам Амиры Беннисон, признание аббасидского халифа должно было быть установлено не позднее 1090-х годов. [97] Когда Абу Бакр ибн аль-Араби посетил Багдад между 1096 и 1098 годами, возможно, в составе посольства Альморавидов к халифу аль-Мустажиру , он утверждал, что пятничные молитвы уже совершались от имени аббасидского халифа на территориях, которыми правил Юсуф ибн Ташфин. [97]
Покинув Юсуфа ибн Ташфина на севере и вернувшись на юг, Абу Бакр ибн Умар, как сообщается, сделал Азугги своей базой. Город действовал как столица южных Альморавидов при нем и его преемниках. [98] [99] [55] [100] [54] [101] Несмотря на важность сахарских торговых путей для Альморавидов, история южного крыла империи недостаточно хорошо документирована в арабских исторических источниках и часто игнорируется в историях Магриба и аль-Андалуса. [102] Это также способствовало разделению в современных исследованиях об Альморавидах, при этом археология играет большую роль в изучении южного крыла, в отсутствие большего количества текстовых источников. Точная природа и влияние присутствия Альморавидов в Сахеле является предметом горячих споров среди африканистов . [102]
Согласно арабской традиции, Альморавиды под руководством Абу Бакра завоевали империю Гана , основанную Сонинке, где-то около 1076–1077 гг. [99] Примером этой традиции является запись историка Ибн Халдуна , который цитировал Шейха Усмана, факиха Ганы, писавшего в 1394 году. Согласно этому источнику, Альморавиды ослабили Гану и собрали дань с Судана до такой степени, что власть правителей Ганы ослабла, и они были покорены и поглощены Соссо , соседним народом Судана. [103] Традиции в Мали рассказывают, что Соссо напали и захватили Мали, а правитель Соссо, Сумауро Канте, захватил землю. [104]
Однако критика Конрада и Фишера (1982) утверждала, что представление о каком-либо военном завоевании Альморавидов по своей сути является просто увековеченным фольклором, полученным из неправильного толкования или наивного доверия арабским источникам. [105] По словам профессора Тимоти Инсолла, археология древней Ганы просто не показывает признаков быстрых изменений и разрушений, которые были бы связаны с любыми военными завоеваниями эпохи Альморавидов. [106]
Дирке Ланге согласился с первоначальной теорией военного вторжения, но утверждает, что это не исключает политической агитации Альморавидов, утверждая, что главный фактор упадка империи Гана во многом обязан последним. [107] По словам Ланге, религиозное влияние Альморавидов было постепенным, а не результатом военных действий; там Альморавиды получили власть, заключая браки среди знати страны. Ланге приписывает упадок древней Ганы многочисленным не связанным между собой факторам, один из которых, вероятно, можно отнести к внутренней династической борьбе, спровоцированной влиянием Альморавидов и исламским давлением, но лишенной военного завоевания. [108]
Такая интерпретация событий оспаривалась более поздними учеными, такими как Шерил Л. Беркхальтер, [109], которая утверждала, что, какова бы ни была природа «завоевания» на юге Сахары, влияние и успех движения Альморавидов в обеспечении доступа к западноафриканскому золоту и его широкому распространению требовали высокой степени политического контроля. [110]
Арабский географ Ибн Шихаб аль-Зухри писал, что Альморавиды положили конец ибадитскому исламу в Тадмекке в 1084 году и что Абу Бакр «прибыл к горе золота» на далеком юге. [111] Абу Бакр в конце концов умер в Таганте в ноябре 1087 года после ранения в битве — согласно устной традиции, от стрелы [112] [113] — во время сражения в историческом регионе Судан . [ 114]
После смерти Абу Бакра (1087) конфедерация берберских племен в Сахаре была разделена между потомками Абу Бакра и его брата Яхьи и потеряла бы контроль над Ганой. [111] Шерил Буркхальтер предполагает, что сын Абу Бакра Яхья был лидером экспедиции Альморавидов, которая завоевала Гану в 1076 году, и что Альморавиды пережили бы потерю Ганы и поражение в Магрибе от Альмохадов и правили бы Сахарой до конца XII века. [109]
Первоначально, похоже, Ибн Ташфин был мало заинтересован в вовлечении Альморавидов в политику Аль-Андалуса (мусульманских территорий на Пиренейском полуострове). [115] После распада Кордовского халифата в начале XI века Аль-Андалус раскололся на небольшие королевства или города-государства, известные как Тайфас . Эти государства постоянно воевали друг с другом, но не могли собрать собственные большие армии, поэтому вместо этого они стали полагаться на христианские королевства севера для военной поддержки. Эта поддержка была обеспечена посредством регулярной выплаты парий (дани) христианским королям, но выплаты стали фискальным бременем, которое истощило казну этих местных правителей. В свою очередь, правители Тайфы обременяли своих подданных повышенными налогами, включая налоги и тарифы, которые не считались законными в соответствии с исламским правом. Поскольку выплаты дани начали давать сбои, христианские королевства прибегли к карательным набегам и в конечном итоге к завоеванию. Короли Таифы не желали или не могли объединиться, чтобы противостоять этой угрозе, и даже самое могущественное королевство Таифы , Севилья , не смогло противостоять христианскому наступлению. [116] [117]
После захвата Альморавидами Сеуты (1083) на южном берегу Гибралтарского пролива, теперь был открыт путь для Ибн Ташфина для вмешательства в Аль-Андалус. Именно в этом же году Альфонсо VI , король Кастилии и Леона , возглавил военную кампанию в южном Аль-Андалусе, чтобы наказать аль-Мутамида Севильи за неуплату ему дани. Его экспедиция проникла вплоть до Тарифы , самой южной точки Пиренейского полуострова. Пару лет спустя, в мае 1085 года, он захватил контроль над Толедо , ранее одним из самых могущественных городов-государств в Аль-Андалусе. Вскоре после этого он также начал осаду Сарагосы . [92] Эти драматические события заставили королей Таифы наконец рассмотреть возможность внешнего вмешательства со стороны Альморавидов. [118] [119] Согласно наиболее подробному арабскому источнику, именно аль-Мутамид, правитель Севильи, созвал встречу со своими соседями, аль-Мутаввакилем из Бадахоса и Абдаллой ибн Булуггином из Гранады , на которой они согласились отправить посольство к Ибн Ташфину, чтобы просить его о помощи. [118] Короли Таифы знали о рисках, которые несет с собой вмешательство Альморавидов, но считали это лучшим выбором среди своих плохих вариантов. Говорят, что аль-Мутамид с горечью заметил: «Лучше пасти верблюдов, чем быть свинопасом», — имея в виду, что лучше подчиниться другому мусульманскому правителю, чем оказаться подданными христианского короля. [118] [119]
В качестве условия своей помощи Ибн Ташфин потребовал, чтобы Альхесирас (город на северном берегу Гибралтарского пролива, напротив Сеуты) был сдан ему, чтобы он мог использовать его в качестве базы для своих войск. Аль-Мутамид согласился. Ибн Ташфин, опасаясь колебаний королей Таифы , немедленно отправил передовой отряд из 500 солдат через пролив, чтобы взять под контроль Альхесирас. Они сделали это в июле 1086 года, не встретив сопротивления. Остальная часть армии Альморавидов, насчитывавшая около 12 000 человек, вскоре последовала за ними. [118] Затем Ибн Ташфин и его армия двинулись в Севилью, где встретились с войсками аль-Мутамида, аль-Мутаввакиля и Абдаллаха ибн Булуггина. Альфонсо VI, услышав об этом, снял осаду Сарагосы и двинулся на юг, чтобы противостоять им. Две стороны встретились в месте к северу от Бадахоса, называемом Заллака в арабских источниках и Саграхас в христианских источниках. В битве при Саграхасе (или битве при Заллаке) 23 октября 1086 года Альфонсо был сокрушительно побежден и вынужден был в беспорядке отступить на север. Аль-Мутамид рекомендовал им использовать свое преимущество, но Ибн Ташфин не стал преследовать христианскую армию дальше, вернувшись вместо этого в Севилью, а затем в Северную Африку. Возможно, он не хотел слишком долго находиться вдали от своей родной базы или смерть его старшего сына, сэра, побудила его вернуться. [120] [121]
После отъезда Ибн Ташфина Альфонсо VI быстро возобновил свое давление на королей Таифы и заставил их снова отправлять дань. Он захватил крепость Аледо , отрезав восточный аль-Андалус от других мусульманских королевств. Тем временем Ибн Рашик, правитель Мурсии , был втянут в соперничество с аль-Мутамидом из Севильи. В результате на этот раз теперь за помощью к Альморавидам обратились элита или знать ( вуджух ) аль-Андалуса, а не короли. [122] В мае-июне 1088 года Ибн Ташфин высадился в Альхесирасе с другой армией, к которой вскоре присоединились аль-Мутамид из Севильи, Абдаллах ибн Булуггин из Гранады и другие войска, отправленные Ибн Сумадихом из Альмерии и Ибн Рашиком из Мурсии. Затем они отправились отвоевывать Аледо. Однако осада была подорвана соперничеством и разобщенностью среди королей Таифы . В конце концов, до мусульман дошли новости о том, что Альфонсо VI приводит армию, чтобы помочь кастильскому гарнизону. В ноябре 1088 года Ибн Ташфин снял осаду и снова вернулся в Северную Африку, ничего не добившись. [123] Альфонсо VI послал своего доверенного командира Альвара Фаньеса , чтобы снова оказать давление на королей Таифы . Ему удалось заставить Абдаллаха ибн Булуггина возобновить выплаты дани, и он начал оказывать давление на аль-Мутамида в свою очередь. [124]
В 1090 году Ибн Ташфин снова вернулся в Аль-Андалус, но к этому моменту он, казалось, отказался от царей Таифы и теперь намеревался взять регион под свой прямой контроль. [124] [125] Дело Альморавидов выиграло от поддержки маликитских факихов ( исламских юристов ) в Аль-Андалусе, которые превозносили преданность Альморавидов джихаду, одновременно критикуя царей Таифы как нечестивых, потворствующих своим желаниям и, следовательно, нелегитимных. [124] [126] В сентябре 1090 года Ибн Ташфин заставил Гранаду сдаться ему и отправил Абдаллаха ибн Булуггина в изгнание в Агмат. Затем он снова вернулся в Северную Африку, но на этот раз он оставил своего племянника, сэра ибн Абу Бакра, командовать войсками Альморавидов в Аль-Андалусе. Аль-Мутамид, стремясь спасти свое положение, прибегнул к заключению союза с Альфонсо VI, что еще больше подорвало его собственную народную поддержку. [124] В начале 1091 года Альморавиды взяли под контроль Кордову и повернули к Севилье, разгромив кастильские войска во главе с Альваром Фаньесом, которые пришли на помощь аль-Мутамиду. В сентябре 1091 года аль-Мутамид сдал Севилью Альморавидам и был сослан в Агмат. [124] В конце 1091 года Альморавиды захватили Альмерию. [124] В конце 1091 года или в январе 1092 года Ибн Айша, один из сыновей Ибн Ташфина, захватил контроль над Мурсией. [127]
Захват Мурсии привел Альморавидов в пределы досягаемости Валенсии , которая официально находилась под контролем аль-Кадира , бывшего правителя Таифы Толедо. Он был установлен здесь в 1086 году кастильцами после того, как они взяли под контроль Толедо. [128] Непопулярное правление Аль-Кадира в Валенсии поддерживалось кастильским гарнизоном во главе с Родриго Диасом де Виваром , кастильским дворянином и наемником, более известным сегодня как Эль Сид. В октябре 1092 года, когда Эль Сид был вдали от города, произошло восстание и государственный переворот во главе с кади (судьей) Абу Ахмадом Джафаром ибн Джаххафом. Последний призвал на помощь Альморавидов в Мурсии, которые отправили в город небольшую группу воинов. Кастильский гарнизон был вынужден уйти, а аль-Кадир был схвачен и казнён. [129] [130]
Однако Альморавиды не послали достаточно сил, чтобы противостоять возвращению Эль Сида, и Ибн Джаххаф подорвал его народную поддержку, приступив к установлению себя в качестве правителя, действуя как еще один царь Таифы . [130] [129] Эль Сид начал длительную осаду города , полностью окружив его, сжег близлежащие деревни и конфисковал урожай окрестных деревень. Ибн Джаххаф в какой-то момент согласился заплатить дань Эль Сиду, чтобы положить конец осаде, в результате чего Альморавиды в городе были выведены людьми Эль Сида. [131] По причинам, которые остаются неясными, армия Альморавидов во главе с племянником Ибн Ташфина, Абу Бакром ибн Ибрагимом, приблизилась к Валенсии в сентябре 1093 года, но затем отступила, не вступая в бой с Эль Сидом. [130] Ибн Джаххаф продолжил переговоры. В конце концов, он отказался платить дань Эль Сиду, и осада продолжилась. [130] К апрелю 1094 года город голодал, и он решил вскоре сдать его. Эль Сид снова вошел в Валенсию 15 июня 1094 года, после 20 месяцев осады. Вместо того чтобы снова править через марионетку, он теперь взял под свой прямой контроль как король. [132]
Между тем, также в 1094 году, Альморавиды захватили контроль над всем королевством Таифа Бадахос после того, как его правитель, аль-Мутаввакиль, искал своего собственного союза с Кастилией. [124] Экспедицию Альморавидов возглавил сэр ибн Абу Бакр, который был назначен губернатором Севильи. [132] Затем Альморавиды снова обратили свое внимание на Валенсию, где другому племяннику Ибн Ташфина, Мухаммаду ибн Ибрагиму, было приказано взять город. [130] [132] Он прибыл за ее стены в октябре 1094 года и начал атаки на город. Осада закончилась, когда Эль Сид начал двухстороннюю атаку: он послал вылазку из одних городских ворот, которая выдавала себя за его основные силы, заняв войска Альморавидов, в то время как он лично повел другую силу из других городских ворот и атаковал их незащищенный лагерь. Это нанесло первое крупное поражение Альморавидам на Пиренейском полуострове. [133] После своей победы Эль Сид казнил Ибн Джаххафа, сжег его заживо на публике, возможно, в отместку за предательство. [130]
Эль Сид укрепил свое новое королевство, построив крепости вдоль южных подступов к городу, чтобы защититься от будущих атак Альморавидов. [133] В конце 1096 года Ибн Айша повел армию из 30 000 человек, чтобы осадить самую сильную из этих крепостей, Пенья Кадиелла (к югу от Хативы ). [133] Эль Сид противостоял им и призвал Арагон за подкреплением. Когда подошло подкрепление, Альморавиды сняли осаду, но устроили ловушку для сил Эль Сида, когда они шли обратно в Валенсию. Они успешно устроили засаду христианам в узком проходе, расположенном между горами и морем, но Эль Сиду удалось сплотить свои войска и снова отразить Альморавидов. [134] В 1097 году губернатор Хативы из династии Альморавидов Али ибн аль-Хадж [130] возглавил еще одно вторжение на территорию Валенсии, но был быстро разбит и преследовался до Альменары , которую затем захватил Эль Сид после трехмесячной осады. [134]
В 1097 году Юсуф ибн Ташфин сам повел другую армию в Аль-Андалус. Выступив из Кордовы с Мухаммедом ибн аль-Хаджем в качестве своего полевого командира, он выступил против Альфонсо VI, который в то время находился в Толедо. Кастильцы были разгромлены в битве при Консуэгре . Эль Сид не участвовал, но его сын Диего был убит в битве. [135] Вскоре после этого Альвар Фаньес также был разбит около Куэнки в другой битве с Альморавидами, возглавляемыми Ибн Айшей. Последний продолжил эту победу, опустошив земли вокруг Валенсии и разбив другую армию, посланную Эль Сидом. [135] Несмотря на эти победы на поле боя, Альморавиды не захватили никаких крупных новых городов или крепостей. [136]
Эль Сид попытался христианизировать Валенсию, превратив ее главную мечеть в церковь и основав епископство , но в конечном итоге не смог привлечь в город много новых христианских поселенцев. [135] Он умер 10 июля 1099 года, оставив свою жену Химену управлять королевством. Она не смогла сдержать давление Альморавидов, которое завершилось осадой города опытным командиром Альморавидов Маздали ранней весной 1102 года. В апреле-мае Химена и христиане, которые хотели покинуть город, были эвакуированы с помощью Альфонсо VI. После них город заняли Альморавиды. [135] [136]
В том же году, когда взятие Валенсии считалось еще одним триумфом, Юсуф ибн Ташфин отпраздновал и устроил публичное признание своего сына Али ибн Юсуфа в качестве наследника. [136] Король Таифы из Сарагосы, единственная другая мусульманская держава, оставшаяся на полуострове, отправил посла по этому случаю и подписал договор с Альморавидами. [136] К тому времени, когда Ибн Ташфин умер в 1106 году, Альморавиды, таким образом, контролировали весь Аль-Андалус, за исключением Сарагосы. В целом, они не отвоевали ни одной из земель, потерянных христианскими королевствами в предыдущем столетии. [137]
Али ибн Юсуф ( годы правления 1106–1143 ) родился в Сеуте и получил образование в традициях Аль-Андалуса, в отличие от своих предшественников, которые были из Сахары. [138] [139] По мнению некоторых ученых, Али ибн Юсуф представлял новое поколение лидеров, которые забыли жизнь в пустыне ради удобств города. [140] Его долгое правление в 37 лет исторически омрачено поражениями и ухудшающимися обстоятельствами, которые характеризовали более поздние годы, но первое десятилетие или около того, до 1118 года, характеризовалось постоянными военными успехами, во многом обеспеченными опытными генералами. [138] В то время как Альморавиды оставались доминирующими в полевых сражениях, военные недостатки становились очевидными в их относительной неспособности выдерживать и побеждать в длительных осадах. [141] [142] В эти ранние годы государство Альморавидов также было богатым, чеканя больше золота, чем когда-либо прежде, и Али ибн Юсуф приступил к амбициозным строительным проектам, особенно в Марракеше. [138]
После своего восшествия на престол Али ибн Юсуф был принят в качестве нового правителя большинством подданных Альморавидов, за исключением его племянника Яхьи ибн Абу Бакра, губернатора Феса. [143] Али ибн Юсуф повел свою армию к воротам Феса, заставив Яхью бежать в Тлемсен. Там опытный командир Альморавидов Маздали убедил Яхью примириться с дядей. Яхья согласился, отправился в паломничество в Мекку, и по возвращении ему разрешили присоединиться ко двору Али ибн Юсуфа в Марракеше. [143]
Али ибн Юсуф посетил Аль-Андалус в первый раз своего правления в 1107 году. Он организовал там администрацию Альморавидов и назначил своего брата Тамима в качестве общего губернатора, а Гранада стала административной столицей. [144] Первое крупное наступление в Аль-Андалусе во время его правления состоялось летом 1108 года. Тамим, которому помогали войска из Мурсии и Кордовы, осадил и захватил небольшой укрепленный город Уклес , к востоку от Толедо. Альфонсо VI послал подкрепление во главе с ветераном Альваром Фаньесом, которое было разбито 29 мая в битве при Уклесе . [145] Результат был хуже для Альфонсо VI, потому что его сын и наследник Санчо погиб в битве. [146] После этого кастильцы оставили Куэнку и Уэте , что открыло путь для вторжения Альморавидов в Толедо. [141] Это произошло летом 1109 года, когда Али ибн Юсуф переправился, чтобы лично возглавить кампанию. Смерть Альфонсо VI в июне, должно быть, дала еще одно преимущество Альморавидам. Талавера , к западу от Толедо, была захвачена 14 августа. Однако сам Толедо сопротивлялся под руководством Альвара Фаньеса. Не сумев преодолеть грозную оборону города, Али ибн Юсуф в конце концов отступил, не захватив его. [141]
Между тем, король таифы Сарагосы, аль-Мустаин , был способным правителем, но столкнулся с противоречивым давлением. Как и предыдущие правители таифы , он продолжал платить парии христианским королевствам, чтобы сохранить мир, но народные настроения в городе выступали против этой политики и все больше поддерживали Альморавидов. Чтобы успокоить эти настроения, аль-Мустаин отправился в поход против христиан Арагона, но он потерпел неудачу. [141] Он погиб в битве в январе 1110 года при Вальтьерре . Его сын и преемник, Имад ад-Даула, не смог установить свою власть и, столкнувшись с угрозой восстания, бежал из города. Али ибн Юсуф воспользовался возможностью и дал Мухаммаду ибн аль-Хаджу задачу захватить Сарагосу. [147] 30 мая Ибн аль-Хадж вошел в город, не встретив большого сопротивления, положив конец последнему независимому королевству таифы . [148]
Альморавиды продолжали наступление в последующие годы, но некоторые из их лучших генералов погибли в это время. В 1111 году сэр ибн Абу Бакр (губернатор Севильи) провел кампанию на западе, заняв Лиссабон и Сантарен и обеспечив границу вдоль реки Тежу . [148] Мухаммад ибн аль-Хадж продолжал действовать на востоке. Его экспедиция в Уэску в 1112 году была последним разом, когда мусульманские силы действовали вблизи Пиренеев . [148] В 1114 году он провел кампанию в Каталонии и совершил набег по всему региону при поддержке Ибн Айши из Валенсии. Однако на обратном пути Альморавиды попали в засаду, и оба командира были убиты. [148] В конце 1113 года сэр ибн Абу Бакр скончался. В 1115 году Маздали, один из самых опытных и верных союзников семьи Юсуфа ибн Ташфина, погиб в битве, будучи губернатором Кордовы и проводя кампанию на севере. Вместе эти смерти стали для Альморавидов серьезной потерей старших и способных командиров. [146] [149]
В 1115 году новый губернатор Сарагосы Абу Бакр ибн Ибрагим ибн Тифилвит осаждал Барселону в течение 27 дней, пока граф Рамон Беренгар III находился на Майорке . Они сняли осаду, когда граф вернулся, но в том же году Альморавиды захватили Балеарские острова, которые были временно заняты каталонцами и пизанцами . [ 148] Альморавиды заняли Майорку без боя после смерти последнего местного мусульманского правителя Мубашира ад-Даулы. [148]
Али ибн Юсуф совершил свой третий переход в аль-Андалус в 1117 году, чтобы возглавить атаку на Коимбру . [150] Однако после короткой осады он отступил. Его армия совершила набег по пути обратно в Севилью и завоевала значительную добычу, но это был еще один признак того, что инициатива Альморавидов истощалась. [148] [146]
Удача Альморавидов начала окончательно меняться после 1117 года. В то время как Леон и Кастилия были в смятении после смерти Альфонсо VI, другие христианские королевства использовали возможности для расширения своих территорий за счет Альморавидов. [151] В 1118 году Альфонсо I Эль Батальядор («Боец»), король Арагона, начал успешное наступление на Сарагосу с помощью французского крестоносца Гастона де Беарна . [146] Осада города началась 22 мая, и, после того как не прибыло значительное подкрепление, он сдался 18 декабря. [152] Али ибн Юсуф приказал крупной экспедиции, чтобы восстановить утраченное, но она потерпела серьезное поражение в битве при Кутанде в 1120 году. [152]
Кризис свидетельствует о том, что силы Альморавидов были чрезмерно растянуты по их обширным территориям. [152] [146] Когда губернатор Сарагосы из династии Альморавидов, Абдаллах ибн Маздали, умер ранее в 1118 году, замены ему не нашлось, и гарнизон Альморавидов, оставшийся в городе до осады, по-видимому, был очень небольшим. [152] Возможно, что Юсуф ибн Ташфин понимал эту проблему и намеревался оставить Сарагосу в качестве буферного государства между Альморавидами и христианами, как предполагает апокрифическая история в Хулул аль-Маушия , хронике XIV века, в которой сообщается, что Ибн Ташфин, находясь на смертном одре, посоветовал своему сыну следовать этой политике. [153] Захват Сарагосы Альфонсо I в 1118 году, наряду с объединением Арагона с графствами Каталонии в 1137 году, также превратили Королевство Арагон в крупную христианскую державу в регионе. На западе Афонсу I Португальский утвердил свою независимую власть и фактически создал Королевство Португалия . Растущая мощь этих королевств добавила политических трудностей, с которыми мусульмане теперь столкнулись на Пиренейском полуострове. [154]
Этот крупный поворот событий ускорил снижение народной поддержки Альморавидов, по крайней мере в Аль-Андалусе. Андалусское общество в значительной степени сотрудничало с Альморавидами, понимая, что они могут держать агрессивные христианские королевства в страхе. Как только это перестало быть так, их авторитет стал все более пустым. [155] [156] Их легитимность была еще больше подорвана проблемой налогообложения. Одним из главных призывов раннего правления Альморавидов была его миссия по отмене неканонических налогов (т. е. тех, которые не были одобрены Кораном), тем самым избавляя народ от серьезного фискального бремени. Однако было невозможно финансировать армии Альморавидов в борьбе с многочисленными врагами по всей большой империи только за счет коранических налогов. Таким образом, Али ибн Юсуф был вынужден вновь ввести неканонические налоги, в то время как Альморавиды теряли позиции. [155]
Эти события могли стать факторами, спровоцировавшим восстание в Кордове в 1121 году. Альморавидский губернатор был осажден в своем дворце, и восстание стало настолько серьезным, что Али ибн Юсуф переправился в Аль-Андалус, чтобы разобраться с ним самостоятельно. Его армия осадила Кордову, но в конечном итоге между Альморавидским губернатором и населением был заключен мир. [156] [155] Это был последний раз, когда Али ибн Юсуф посетил Аль-Андалус. [144]
Альфонсо I Арагонский нанес дальнейшие унижения Альморавидам в 1120-х годах. В 1125 году он двинулся вдоль восточного побережья, достиг Гранады (хотя он воздержался от ее осады) и опустошил сельскую местность вокруг Кордовы. В 1129 году он совершил набег на регион Валенсии и разбил армию, посланную, чтобы остановить его. [157] Позиция Альморавидов в Аль-Андалусе была укреплена только в 1130-х годах. В 1129 году, после нападений Альфонсо I, Али ибн Юсуф послал своего сына (и более позднего преемника), Ташфина ибн Али , реорганизовать военную структуру в Аль-Андалусе. Его губернаторство расширилось и включило Гранаду, Альмерию и Кордову, став фактически губернатором Аль-Андалуса на многие годы, где он проявил себя умело. [158] Клан Бану Гхания , родственники правящей династии Альморавидов, также стали важными игроками в этот период. Яхья ибн Али ибн Гания был губернатором Мурсии до 1133 года, в то время как его брат был губернатором Балеарских островов после 1126 года. На протяжении большей части 1130-х годов Ташфин и Яхья вели силы Альморавидов к ряду побед над христианскими войсками и отвоевали некоторые города. [159] Наиболее значимой была битва при Фраге в 1134 году, где Альморавиды под предводительством Яхьи разгромили арагонскую армию, осаждавшую небольшой мусульманский город Фрага . Примечательно, что Альфонсо I Эль Батальор был ранен и вскоре умер. [160]
Самый большой вызов власти Альморавидов пришел из Магриба в форме движения Альмохадов . Движение было основано Ибн Тумартом в 1120-х годах и затем продолжилось после его смерти (ок. 1130 г.) при его преемнике Абд аль-Мумине . Они основали свою базу в Тинмале , в горах Высокого Атласа к югу от Марракеша, и отсюда они постепенно отступали с территорий Альморавидов. [161] [162] Борьба с Альмохадами чрезвычайно истощала ресурсы Альморавидов и способствовала нехватке рабочей силы в других местах, в том числе в Аль-Андалусе. Это также потребовало строительства крупных крепостей в сердце Альморавидов в современном Марокко, таких как крепость Тасгимут . [163] По приказу Али ибн Юсуфа в 1126 году вокруг столицы Марракеша впервые были построены оборонительные стены . [164] В 1138 году он отозвал своего сына Ташфина в Марракеш, чтобы помочь в борьбе с Альмохадами. Удаление его из аль-Андалуса только еще больше ослабило там позиции Альморавидов. [165]
В 1138 году Альморавиды потерпели поражение от Альфонсо VII Леонского и Кастильского . В битве при Орике (1139) они были побеждены Афонсу I Португальским, который таким образом получил свою корону. [ необходима цитата ] В течение 1140-х годов ситуация неуклонно ухудшалась. [166]
После смерти Али ибн Юсуфа в 1143 году его сын Ташфин ибн Али быстро терял позиции перед Альмохадами. В 1146 году он погиб, упав с обрыва при попытке спастись после поражения близ Орана . [167] Муриды устроили крупное восстание на юго-западе Иберии в 1144 году под руководством суфийского мистика Ибн Каси , который позже перешел к Альмохадам. Лиссабон был завоеван португальцами в 1147 году . [167]
Двумя преемниками Ташфина были Ибрагим ибн Ташфин и Исхак ибн Али , но их правление было коротким. Завоевание Марракеша Альмохадами в 1147 году ознаменовало падение династии, хотя фрагменты Альморавидов продолжали бороться по всей империи. [167] Среди этих фрагментов был мятежник Яхья ас-Сахравийя, который сопротивлялся правлению Альмохадов в Магрибе в течение восьми лет после падения Марракеша, прежде чем сдаться в 1155 году. [168] Также в 1155 году оставшиеся Альморавиды были вынуждены отступить на Балеарские острова, а затем в Ифрикию под руководством Бану Ганийя, которые в конечном итоге оказали влияние на падение своих завоевателей, Альмохадов, в восточной части Магриба. [169]
Альморавиды приняли черный штандарт , как для обозначения религиозного характера их политического и военного движения, так и для обозначения их религиозной и политической легитимности, которая была продемонстрирована через их связь с Аббасидским халифатом . По мнению некоторых авторов, черный цвет обозначал «борьбу с нечестием и заблуждением», он также считался изображением флага пророка Мухаммеда. [170] Однако большинство источников указывают на четкую принадлежность к Аббасидским халифам , считавшимся высшей религиозной и светской властью суннитского ислама . Историк Тайеб Эль-Хибри пишет: [171]
Из далекого Магриба в Багдад в 498/1104 году прибыл посланник Альморавидов Али ибн Юсуф ибн Ташфин, который объявил о своей верности Аббасидам, объявил о принятии официального черного цвета для знамен Аббасидов и получил титул Амир аль-Муслимин ва Насир «Амир аль-Муминин» (князь мусульман и помощник Повелителя правоверных).
Таким образом, Альморавиды переняли все символы Аббасидов, включая черный цвет ( аль-асвад ), который будет принимать участие в социальной и культурной жизни племен Альморавидов в мирное и военное время. Племена пустыни Ламтуна и Массуфа переняли черный цвет для своего покрывала , когда оно было обернуто вокруг головы, [172] и для военных знамен в своих сражениях в Аль-Андалусе . [173]
Позже, черное знамя будет засвидетельствовано в столкновениях и восстаниях, противостоящих движениям Альморавидов и Альмохадов. Альмохады примут белый флаг против власти Альморавидов, [174] в то время как крупные антиальмохадские восстания, развязанные Бану Ганией в Магрибе и Худидами в Аль-Андалусе, подтвердят их принадлежность к Аббасидам таким же образом, как это сделало раннее движение Альморавидов. [175] [176]
Движение Альморавидов началось как консервативное исламское реформаторское движение, вдохновленное маликитской школой юриспруденции. [177] Труды Абу Имрана аль-Фаси , марокканского ученого-маликита, оказали влияние на Яхью ибн Ибрагима и раннее движение Альморавидов. [178] [179]
_(cropped).jpg/1280px-Grifo-museo-opera-duomo_(cropped)_(cropped).jpg)
Амира Беннисон описывает искусство периода Альморавидов как находящееся под влиянием «объединения нескольких областей в единое политическое образование и, как следствие, развития широко распространенного андалузско-магрибского стиля», а также вкусов правителей Санхаджи как покровителей искусства. [181] Беннисон также оспаривает характеристику Роберта Хилленбранда искусства Аль-Андалуса и Магриба как провинциального и периферийного по сравнению с исламским искусством в глобальном масштабе, а также вклада Альморавидов как «скудного» в результате «пуританского рвения» и «эфемерности» империи. [182]
Сначала Альморавиды, придерживавшиеся консервативной школы исламского права Малики , отвергали то, что они считали упадком и отсутствием благочестия среди иберийских мусульман королевств Андалусии . [ 179 ] Однако памятники и текстиль из Альмерии позднего периода Альморавидов указывают на то, что империя изменила свое отношение со временем. [179]
Художественное производство при Альморавидах включало в себя искусно сделанные минбары, произведенные в Кордове ; мраморные бассейны и надгробия в Альмерии; изысканные ткани в Альмерии, Малаге , Севилье ; и роскошную керамику. [183]
.jpg/1280px-Stele_Almeria_Gao-Saney_MNM_R88-19-279_(cropped).jpg)
Большая группа мраморных надгробий сохранилась с первой половины XII века. Они были изготовлены в Альмерии в Аль-Андалусе, в то время, когда это был процветающий портовый город под контролем Альморавидов. Надгробия были сделаны из мрамора Макаэль , который добывался в местных карьерах, и украшены обширными куфическими надписями, которые иногда украшались растительными или геометрическими мотивами. [185] Это показывает, что Альморавиды не только повторно использовали мраморные колонны и бассейны Омейядов, но и заказывали новые работы. [186] Надписи на них посвящены разным людям, как мужчинам, так и женщинам, из различных профессий, что указывает на то, что такие надгробия были относительно доступными. Камни имеют форму либо прямоугольных стел , либо длинных горизонтальных призм, известных как мкабрийя (похожих на те, что были найдены в гораздо более поздних гробницах Саадитов в Марракеше). Они были найдены во многих местах по всей Западной Африке и Западной Европе, что является свидетельством того, что существовала широко распространенная промышленность и торговля мрамором. Ряд предметов, найденных во Франции , вероятно, были приобретены в результате более поздних разграблений. Некоторые из самых богато украшенных надгробий, найденных за пределами Аль-Андалуса, были обнаружены в Гао-Саней в африканском Сахеле , что свидетельствует о распространении влияния Альморавидов на африканский континент. [186] [185]
Две мраморные колонны периода Альморавидов также были найдены повторно использованными как сполии в более поздних памятниках в Фесе. Одна из них встроена в окно Дар аль-Муваккит (дом хранителя времени), выходящее на двор мечети Карауин , построенной в период Маринидов. Другая встроена в декор внешнего южного фасада Завии Мулая Идриса II , сооружения, которое было перестроено Исмаилом ибн Шарифом . [187]
Тот факт, что Ибн Тумарт , лидер движения Альмохадов , как известно, критиковал султана Али ибн Юсуфа за то, что тот «сидел на роскошном шелковом плаще» в своей большой мечети в Марракеше, указывает на важную роль текстиля при Альморавидах. [188]
.jpg/1280px-Fragment_with_wrestling_lions_and_harpies_-_Google_Art_Project_(cropped).jpg)
Многие из оставшихся тканей периода Альморавидов были повторно использованы христианами, например, в реликварии Сан-Исидоро в Леоне , ризе из Сен-Сернен в Тулузе , ризе Сан-Хуан-де-Ортега в церкви Кинтанаортунья (недалеко от Бургоса ), плащанице Сан-Педро-де-Осма и фрагменте, найденном в церкви Тюир в восточных Пиренеях . [183] [189] [190] [191] Некоторые из этих предметов характеризуются появлением куфических или «испано-куфических» тканых надписей, причем буквы иногда заканчиваются орнаментальными растительными завитками. риза Сан-Хуан-де-Ортега является одним из таких примеров, сделанная из шелка и золотой нити и датируемая первой половиной XII века. [189] [190] Плащаница Сан-Педро-де-Осма примечательна своей надписью, гласящей «это было сделано в Багдаде », что предполагает, что она была импортирована. Однако более поздние исследования предположили, что текстиль вместо этого производился на месте, в таких центрах, как Альмерия, но что они были скопированы или основаны на восточном импорте. [189] Возможно даже, что надпись была сознательно фальсифицирована, чтобы преувеличить ее ценность для потенциальных продавцов; Аль-Сакати из Малаги , писатель и рыночный инспектор XII века, [192] писал, что существовали правила, запрещающие практику создания таких ложных надписей. [189] В результате надписи многие из этих тканей известны в науке как «багдадская группа», представляющая собой стилистически последовательную и художественно богатую группу шелковых тканей, по-видимому, датируемых правлением Али ибн Юсуфа или первой половиной XII века. [189] Помимо надписи, плащаница Сан-Педро-де-Осма украшена изображениями двух львов и гарпий внутри кругов , которые окружены изображениями маленьких людей, держащих грифонов , повторяющимися по всей ткани. [189] Казула из Сен-Сернен также украшена фигурными изображениями, в данном случае парой павлинов, повторяющихся в горизонтальных полосах, с растительными стеблями, разделяющими каждую пару, и небольшими куфическими надписями, идущими вдоль дна. [190]
Декоративная тема регулярной сетки из кругов, содержащих изображения животных и фигур, с более абстрактными мотивами, заполняющими пространство между ними, берет свое начало еще в персидских сасанидских тканях. В последующие периоды, начиная с Альмохадов, эти круги с образными изображениями постепенно заменяются более абстрактными кругами, в то время как эпиграфический декор становится более заметным, чем раньше. [189]
В ранних исламских рукописях куфический шрифт был основным шрифтом, используемым для религиозных текстов. Западный или магрибский куфический шрифт развился из стандартного (или восточного) куфического стиля и был отмечен трансформацией низких наклонных секций букв из прямоугольных форм в длинные полукруглые формы. Он встречается в Коранах 10-го века до периода Альморавидов. [193] Альморавидский куфический шрифт — это разновидность магрибского куфического шрифта, которая использовалась в качестве официального отображаемого шрифта в период Альморавидов. [194]
В конце концов, магрибский куфический шрифт дал начало отличительному курсивному шрифту, известному как « Магриби », единственному курсивному шрифту арабского языка , произошедшему от куфического, который был полностью сформирован к началу 12 века при Альморавидах. [193] Этот стиль широко использовался в Коранах и других религиозных работах с этого периода, но он редко использовался в архитектурных надписях. [195] [193] Одной из версий этого шрифта в этот ранний период является андалузский шрифт, который был связан с Аль-Андалусом. Он был обычно тоньше и плотнее, и в то время как петли букв под строкой полукруглые, расширения букв над строкой продолжают использовать прямые линии, которые напоминают его куфическое происхождение. Другая версия шрифта более круглая и крупная и больше связана с Магрибом, хотя, тем не менее, она также встречается в андалузских томах. [193]
Самый древний известный иллюстрированный Коран из западного исламского мира (т. е. Магриба и Аль-Андалуса) датируется 1090 годом, ближе к концу первого периода Таифы и началу господства Альморавидов в Аль-Андалусе. [196] : 304 [197] Он был создан либо в Магрибе, либо в Аль-Андалусе и в настоящее время хранится в библиотеке Уппсальского университета . Его оформление все еще находится на самых ранних этапах художественного развития, не имея изысканности более поздних томов, но многие из особенностей, которые были стандартными в более поздних рукописях [198], присутствуют: шрифт написан в стиле Магриба черными чернилами, но диакритические знаки (гласные и другие орфографические знаки) красного или синего цвета, простые золотые и черные кругляши отмечают конец стихов, а заголовки написаны золотым куфическим шрифтом внутри украшенной рамки и фона. [196] : 304 Он также содержит фронтиспис относительно простого дизайна, состоящий из сетки ромбов, заполненных по-разному золотыми растительными мотивами, золотой сеткой или золотыми куфическими надписями на красном или синем фоне. [197]
Более сложная иллюминация уже очевидна в копии сахиха, датируемой 1120 годом (во время правления Али ибн Юсуфа), также созданной либо в Магрибе, либо в Аль-Андалусе, с богатым фронтисписом, сосредоточенным вокруг большого медальона, образованного переплетающимся геометрическим мотивом, заполненным золотым фоном и растительными мотивами. [199] Подобный сложный Коран, датируемый 1143 годом (в конце правления Али ибн Юсуфа) и созданный в Кордове , содержит фронтиспис с переплетающимся геометрическим мотивом, образующим панель, заполненную золотом, и узловатым синим кругляшом посередине. [196] : 304
Завоевание Альморавидами Аль-Андалуса вызвало временный перерыв в керамическом производстве, но оно возобновилось в XII веке. [200] В Пизе имеется коллекция из около 2000 керамических тазиков или чаш Магриби-Андалуси ( bacini ) , где они использовались для украшения церквей с начала XI по XV век. [200] При Альморавидах существовало несколько разновидностей керамики, включая изделия cuerda seca . [200] Самой роскошной формой была переливающаяся люстра , изготовленная путем нанесения металлической глазури на изделия перед повторным обжигом. [200] Эта техника пришла из Ирака и процветала в Египте Фатимидов. [200]
Минбары Альморавидов, такие как минбар Большой мечети Марракеша, заказанный султаном Али ибн Юсуфом (1137), или минбар для Университета аль-Карауин (1144) [201] [179], выражали маликитскую легитимность Альморавидов , их «наследование имперской роли Омейядов» и распространение этой имперской власти на Магриб. [186] Оба минбара являются исключительными произведениями инкрустации и резьбы по дереву, украшенными геометрическими композициями, инкрустированными материалами и арабесками . [201] [202] [203]
Период Альморавидов, наряду с последующим периодом Альмохадов, считается одним из наиболее формирующих этапов марокканской и мавританской архитектуры , создавшим многие формы и мотивы этого стиля, которые были усовершенствованы в последующие столетия. [204] [205] [206] [207] Мануэль Касамар Перес отмечает, что Альморавиды смягчили андалузскую тенденцию к более тяжелому и сложному декору, которая развилась со времен Кордовского халифата , и вместо этого отдали приоритет большему балансу между пропорциями и орнаментацией. [208]
Двумя центрами художественного производства на исламском западе до возвышения Альморавидов были Кайруан и Кордова, обе бывшие столицы в регионе, которые служили источниками вдохновения. [181] Альморавиды были ответственны за создание новой имперской столицы в Марракеше , который впоследствии стал крупным центром архитектурного покровительства. Альморавиды переняли архитектурные разработки Аль-Андалуса , такие как сложные переплетенные арки Большой мечети в Кордове и дворца Альхаферия в Сарагосе , а также ввели новые орнаментальные техники с востока, такие как мукарнас («сталактитовая» или «сотовая» резьба). [205] [209]
.jpg/1280px-Marrakesh_02_054_(4826882276).jpg)
После взятия под контроль Аль-Андалуса в битве при Саграхасе , Альморавиды отправили мусульманских, христианских и еврейских ремесленников из Иберии в Северную Африку для работы над памятниками. [211] Великая мечеть в Алжире ( ок. 1097 г. ), Великая мечеть Тлемсена (1136 г.) и аль-Карауин (расширенная в 1135 г.) в Фесе являются важными примерами архитектуры Альморавидов. [201] Кубба Альморавидов является одним из немногих сохранившихся памятников Альморавидов в Марракеше и примечательна своим богато украшенным внутренним куполом с резным лепным декором, сложными арочными формами и небольшими куполами -мукарнас по углам сооружения. [212] : 114 Центральный неф расширенной мечети Карауин, в частности, представляет собой самый ранний полноценный пример сводов мукарнас в западном исламском мире. Сложность этих сводов мукарнас в столь раннюю эпоху — всего через несколько десятилетий после того, как первые простые своды мукарнас появились в далеком Ираке — была отмечена историками архитектуры как удивительная. [213] : 64 Еще одной вершиной архитектуры Альморавидов является замысловатый ребристый купол перед михрабом Великой мечети Тлемсена, который, вероятно, ведет свое происхождение от ребристых куполов X века Великой мечети Кордовы. Структура купола строго орнаментальна и состоит из нескольких ребер или пересекающихся арок, образующих двенадцатиконечный звездный узор. Он также частично прозрачен, что позволяет внешнему свету проникать сквозь экран с ажурным и резным арабесковым декором, заполняющим пространство между ребрами. [214] [212] : 116–118
Помимо более декоративных религиозных сооружений, Альморавиды также построили много укреплений, хотя большинство из них, в свою очередь, были разрушены или изменены Альмохадами и более поздними династиями. Новая столица, Марракеш, изначально не имела городских стен, но крепость, известная как Ксар эль-Хаджар («Каменная крепость»), была построена основателем города Абу Бакром ибн Умаром для того, чтобы разместить сокровищницу и служить первоначальной резиденцией. [215] [216] В конце концов, около 1126 года, Али ибн Юсуф также построил полный набор стен , сделанных из утрамбованной земли , вокруг города в ответ на растущую угрозу Альмохадов. [215] [216] Эти стены, хотя и были во многом восстановлены и частично расширены в последующие века, продолжают служить стенами медины Марракеша сегодня. Главные ворота медины также были впервые построены в это время, хотя многие из них с тех пор были значительно изменены. Баб Дуккала, одни из западных ворот, как полагают, лучше всего сохранили свою первоначальную планировку Альморавидов. [217] У них классическая изогнутая конфигурация входа, вариации которой встречаются на протяжении всего средневекового периода Магриба и Аль-Андалуса. [216] [218] : 116 В другом месте археологические раскопки Тасгимута , к юго-востоку от Марракеша, и Амаргу, к северо-востоку от Феса, предоставляют свидетельства о других фортах Альморавидов. Построенные из бутового камня или утрамбованной земли, они иллюстрируют сходство с более древними укреплениями Хаммадидов , а также очевидную необходимость быстрого строительства во время кризиса. [204] : 219–220 [219] Стены Тлемсена (современный Алжир) также были частично построены Альморавидами, используя смесь бутового камня у основания и утрамбованной земли сверху. [204] : 220
В архитектуре жилых домов не сохранилось ни одного дворца или резиденции Альморавидов, и они известны только по текстам и археологии . Во время своего правления Али ибн Юсуф добавил большой дворец и королевскую резиденцию на южной стороне Ксар эль-Хаджар (на нынешнем месте мечети Кутубийя ). Этот дворец был позже заброшен, и его функции были заменены Касбой Альмохадов , но некоторые из его остатков были раскопаны и изучены в 20 веке. Эти остатки выявили самый ранний известный пример сада риад в Марокко (внутренний сад, симметрично разделенный на четыре части). [220] [204] : 404 В 1960 году другие раскопки около Чичауа выявили остатки жилого комплекса или поселения, датируемого периодом Альморавидов или даже более ранним. Он состоял из нескольких домов, двух хаммамов , системы водоснабжения и, возможно, мечети. На месте было найдено много фрагментов архитектурного декора, которые сейчас хранятся в Археологическом музее Рабата . Эти фрагменты сделаны из глубоко вырезанной штукатурки с куфическими и курсивными арабскими надписями, а также растительными мотивами, такими как пальметты и листья аканта . [221] Сооружения также имели расписной декор красной охрой , как правило, состоящий из пограничных мотивов, составленных из двух переплетающихся полос. Подобный декор также был найден в остатках бывших домов, раскопанных в 2006 году при расширении мечети Карауин в Фесе в XII веке Альморавидами. В дополнение к обычным пограничным мотивам были более крупные переплетающиеся геометрические мотивы, а также куфические надписи с растительным фоном, все выполненные преимущественно красным цветом. [195]
_Al-Mu%E2%80%99tamid.jpg/1280px-T%C3%BAmulo_do_poeta_portugu%C3%AAs_(nascido_em_Beja)_Al-Mu%E2%80%99tamid.jpg)
Движение Альморавидов имеет свои интеллектуальные истоки в трудах и учениях Абу Имрана аль-Фаси , который первым вдохновил Яхью ибн Ибрагима из племени Гуддала в Кайруане . Затем Ибн Ибрагим вдохновил Абдаллаха ибн Ясина организовать джихад и начать движение Альморавидов. [222]
Марокканский историк Мухаммад аль-Мануни Фесе при Юсуфе ибн Ташфине в XI веке было 104 бумажных фабрик . [223]
Марокканская литература процветала в период Альморавидов. Политическое объединение Марокко и аль-Андалуса под династией Альморавидов быстро ускорило культурный обмен между двумя континентами, начиная с того, что Юсуф ибн Ташфин отправил аль-Мутамида ибн Аббада , бывшего поэта-короля Таифы Севильи , в изгнание в Танжер и, в конечном итоге, в Агмат . [224]
Историки Ибн Хайян , Аль-Бакри , Ибн Басам и аль-Фатх ибн Хакан жили в период Альморавидов. Ибн Бассам является автором «Захира фи махасин ахль аль-Джазира» , [225] Аль-Фатх ибн Хакан является автором Калаиду ль-Икьяна, [226] а Аль-Бакри является автором «Аль-Масалик ва 'ль-Мамалик» (Книга Дороги и королевства) . [227]
В период Альморавидов выделяются два писателя: Кади Айяд и Авемпас . Айяд известен как автор «Китаб аль-Шифа би Тариф Хукук аль-Мустафа» . [228] Многие из Семи святых Марракеша были литераторами.
Мувашшах был важной формой поэзии и музыки в период Альморавидов. Великие поэты того периода упоминаются в таких антологиях, как Kharidat al Qasar , [229] Rawd al-Qirtas и Mu'jam as - Sifr . [230]
В европейской части владений Альморавидов такие поэты, как Ибн Кузман, создали популярную строфическую поэзию заджал на разговорном андалузском арабском языке . [231] В период Альморавидов несколько андалузских поэтов выражали презрение к городу Севилье, европейской столице Альморавидов. [231] [232]
Абдаллах ибн Ясин наложил очень строгие дисциплинарные меры на свои войска за каждое нарушение его законов. [233] Первый военачальник Альморавидов, Яхья ибн Умар аль-Ламтуни, дал им хорошую военную организацию. Их главной силой была пехота, вооруженная дротиками в передних рядах и пиками позади, которая формировалась в фалангу, [234] и поддерживалась верблюдами и всадниками на флангах. [64] [234] У них также был знаменосец впереди, который руководил войсками позади него; когда флаг был поднят, бойцы позади стояли, а когда он был опущен, они сидели. [234]
Аль-Бакри сообщает, что во время боя Альморавиды не преследовали тех, кто бежал перед ними. [234] Их сражения были интенсивными, и они не отступали, когда оказывались в невыгодном положении из-за наступающих сил противника; они предпочитали смерть поражению. [234] Эти характеристики, возможно, были необычными в то время. [234]
После смерти Эль Сида христианские хроники сообщили легенду о турецкой женщине, возглавлявшей отряд из 300 «амазонок», черных женщин-лучниц. Эта легенда, возможно, была вдохновлена зловещими вуалями на лицах воинов и их темной кожей, окрашенной в синий цвет индиго их одежд. [235]
Вожди племени Санхаджа признают духовный авторитет Абдаллаха ибн Ясина (ум. 1058 или 1059 [a] ):
Последующие правители:
На западе, вплоть до Магриба, две берберские (амазигские) династии, возникшие после распада халифата Омейядов в Кордове, — Альморавиды (1040–1147), вассалы Аббасидов, и их независимые преемники Альмохады (1121–1269), которые объявили халифат своим...
Альморавиды, признававшие духовную власть халифата Аббасидов в Багдаде, основали свою столицу в Марракеше и к 1082 году распространили свой контроль вдоль побережья Средиземного моря за пределы современного Алжира до границ региона Кабилия.
Но, как это было правилом на протяжении всей истории Аль-Андалуса, берберы Альморавидов приняли арабские культурные образцы и арабский язык в качестве языка управления и культуры.
Внешне, когда Альморавиды в берберских разговорах, арабский язык остается официальным. [Более того, хотя Альморавиды говорили по-берберски, официальным языком оставался арабский.]
Альморавиды были союзом берберов-санхаджа из племен гуддала, ламтуна и массуфа, который образовался в 1040-х годах на территории современных Мавритании и Западной Сахары.
Основание города Азуги (вар. Azuggī, Azuḳḳī, Azukkī) как южной столицы Альморавидов. Он расположен в 10 км к северо-западу от Атара. По словам аль-Бакри, это была крепость, окруженная 20 000 пальм, и она была основана Янну б. ʿUmar al-Ḥād̲j̲d̲j̲, брат Яхьи ибн ʿUmar. Кажется вероятным, что Азуги стал резиденцией Кади Мухаммада ибн аль-Хасана аль-Муради аль-Хадрами (цитируя как Кади ʿlyād, так и Ибн Башкувала), который умер там в 489/1095–96 годах (предполагая, что Азуги был Азкидом или Азкдом). Город долгое время считался «столицей Альморавидов», даже после падения династии в Испании и даже после ее падения на Балеарских островах. О нем упоминают аль-Идриси, аль-Зухри и другие арабские географы.
После противостояния с Ибн Ташфином Абу Бакр ибн 'Умар вернулся в пустыню, где возглавил южное крыло Альморавидов в джихаде против суданцев. Базой для его операций, по-видимому, был город Азукки (Азуги, Аркар.) Впервые он упоминается как крепость в Джабаль Ламтуне (Адрар), где Яхья ибн 'Умар был осажден и убит джуддалами. Азукки, по словам аль-Бакри, был построен Янну ибн 'Умаром, братом Яхьи и Абу Бакра. Аль-Идриси упоминает Азукки как важный сахарский город на пути из Сиджилмасы в Судан и добавляет, что это было его берберское название, тогда как суданцы называли его Кукадам (пишется как Кукадам).
Au milieu du Ve siecle H/XIe siecle ap. JC, l'écrivain andalou al-Bakri fait état de l'existence à «Arki» d'une «forteresse...au milieu de 20 000 Palmiers...édifiée by Янну Ибн 'Умар аль-Хаг, брат Яхьи Ибн «Умар…». Это краткое упоминание - это vraisemblablement a l'origine du Qualificatif d'Almoravide' qu'en l'en l'Asence de toute Fraument Proprement Archéologique, les historiens cont généralement attribué aux Rues Outes du Tell Archéologique d'Azūgi; nous y reviendrons. В последующие годы аль-Идриси (1154 г.) локализует «премьеру станций Сахары... au pays des Massūfa et des Lamṭa»; Шагните по транссахарскому маршруту, соединяющему Сигилмасу с Силлой, Такруром или Ганой, Азуки или Кукдамом на «языке Судана», что приведет к процветанию населения. Pour brève et à nos yeux trop unprecision qu’elle soit, l’évocacy d’al-Idrisi est néanmoins la plus étoffée de celles qui nous sont parvenues des auteurs «médiévaux» de langue arabe. Aucun écrivain contemporain d'al-Idrisi, или postérieur, qu'il s'agisse d'al-Zuhri (ок. 1133 г.), d'Ibn Sa'id et surtout d'Ibn Haldun - qui n'en prononce même pas le nom dans son récit pourtant complet de l'histoire du mouvement almoravide — ne nous fournit en effet d'élement nouveau sur Azūgi. В конце XV века, в тот момент, когда португальские мореплаватели на берегах Сахары не упоминали аль-Калкашанди и аль-Химьяри, а также «Азуки» или «Азифи», которые назывались топонимами других стран в Билад аль-Судане. .. Les source écrites arabes des XIe – XVe siècles ne livrent donc sur Azūgi que de brèves уведомления, infiniment moins détailllées et prolixes que celles dont font l'objet, pour la même period et chez ces mêmes auteurs, somees grandes cités toutes proches, Telles Awdagust, Gāna, Kawkaw, Niani, Walāta и т. д. Faut-il voir dans cette Discrétion un témoignage «a quietio» sur l'affaiblissement matériel d'une agglomération — une «ville» au sens où l'ententent hatuellement les auteurs cités? — Разве аль-Идриси не утверждает, что effection qu'elle n'est point une grande ville»?
История Эль-Бекри, в описании семидесятилетней Африки, разговора о древней крепости д'Азуги, месте, расположенном в великой пальмовой зоне Мавритании, как настоящая столица султанов Альморавидов, в преддверии марокканской эпохи -испаньоль. Она не знает, что такое эфемерное великолепие, машина из конца XII века, названная Disparaît des Chroniques.
Il est souhaitable que les foulilles prévues à Azougui, première «capitale» Fondée Par les Almoravides (перед Марракешем) может быть реализовано.
Его нынешняя столица — Атар, хотя в средневековый период его главным городом был Азукки (Азугуи), который некоторое время был «столицей» южного крыла движения Альморавидов, (...)
Движение «людей рибата», Альморавидов [см. аль-мурабитун], было основано в Рио-де-Оро и в некоторых частях Мавритании миссионерами, которые были адептами святого Ваджаджу б. Залв, который ранее основал рибат в Аглу в Сусе Марокко, недалеко от современных Тизнита и Ифни (см. Ф. Мейер, Almoraviden und Marabute, в WI, xxi, 80–163). Однако набеги Сахарцы, которые присоединились к движению, были в первую очередь направлены изнутри против самого Марокко, так что Мавритания так и не стала его главным центром. Только Азугги, столица южного крыла, при Абу Бакр б. 'Умаре и его преемниках, была сочтена достойной упоминания такие географы, как аль-Идриси и Ибн Саид аль-Магриби.
.jpg/1280px-C%C3%BApula_almor%C3%A1vide_(Marrakech).jpg)
.jpg/1280px-Moorish_gates_(49907885093).jpg)
![Деталь бронзовых накладок эпохи Альморавидов на дверях Баб аль-Гнаиз в аль-Карауине.[202]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/df/Qarawiyyin_Bab_al-Ganaiz_02.jpg/1280px-Qarawiyyin_Bab_al-Ganaiz_02.jpg)
