Амилленаризм или амилленаризм — это хиллегористическая эсхатологическая позиция в христианстве , которая утверждает, что не будет тысячелетнего правления праведников на Земле . Эта точка зрения контрастирует как с постмилленаристскими , так и, особенно, с премилленаристскими толкованиями Откровения 20 и различных других пророческих и эсхатологических отрывков Библии .
Откровение 20:1-6 описывает видение, в котором «на тысячу лет» сатана связан, «чтобы уже не прельщал народы», и «души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, и не поклонившихся зверю , ни образу его, и не принявших начертания его... ожили и царствовали со Христом тысячу лет». [1] Амилленаристы символически интерпретируют «тысячу лет» как указание либо на временное блаженство душ на небесах до всеобщего воскресения , либо на бесконечное блаженство праведников после всеобщего воскресения, в вечном состоянии. [2]
Амилленаристы отвергают точку зрения, что Иисус Христос будет физически править на Земле ровно тысячу лет. Скорее, они интерпретируют «тысячу лет», упомянутую в Откровении 20, как символическое число , а не как буквальную продолжительность времени. Амилленаристы считают, что тысячелетие уже началось и совпадает с текущим веком церкви . Амилленаристы считают, что, хотя правление Христа в течение тысячелетий является духовным по своей природе, в конце века церкви Христос вернется для окончательного суда и установит постоянное правление на «новом небе и новой земле». [3]
Многие сторонники не любят термин «амилленаризм», потому что он подчеркивает их различия с премилленаризмом, а не их убеждения о тысячелетнем царстве. «Амилленаризм» был фактически придуман в уничижительном смысле теми, кто придерживается премилленаристских взглядов. Некоторые сторонники также предпочитают альтернативные названия, такие как nunc-милленаризм (то есть, now-милленаризм) или реализованный милленаризм , хотя эти другие названия получили лишь ограниченное признание и использование. [4]
Существует два основных варианта амилленаризма: совершенный амилленаризм (первое воскресение уже произошло) и несовершенный амилленаризм (первое воскресение произойдет одновременно со вторым). Общим знаменателем для всех амилленаристских взглядов является отрицание Царства праведных на Земле до всеобщего воскресения. [5]
Амилленаризм отвергает идею будущего тысячелетия, в котором Христос будет править на Земле до начала вечного государства, но утверждает: [7]
Амилленаристы также цитируют отрывки из Священного Писания, которые, по их мнению, указывают на то, что Царство Божье не является физической сферой. [8] Несколько стихов, цитируемых амилленаристами в этом контексте:
Поскольку амилленаристы верят, что тысячелетнее царство наступает одновременно с настоящим веком, они также верят, что связывание сатаны в Откровении 20, которое происходит в начале тысячелетнего царства, уже произошло; по их мнению, распространение Евангелия помешало ему «обманывать народы». [ необходима цитата ] Тем не менее, они утверждают, что добро и зло будут оставаться смешанными в силе на протяжении всей истории и даже в церкви, согласно амилленаристскому пониманию Притчи о пшенице и плевелах .
Амилленаризм иногда ассоциируется [ кем? ] с идеализмом , поскольку обе школы учат символическому толкованию многих пророчеств Библии и особенно Книги Откровения . Однако многие амилленаристы верят в буквальное исполнение библейских пророчеств; они просто не согласны с милленаристами о том, как или когда эти пророчества исполнятся.
Немногие ранние христиане писали об этом аспекте эсхатологии в течение первого века христианства, но большинство доступных сочинений того периода отражают милленаристскую точку зрения (иногда называемую хилиазмом ). Епископ Папий Иерапольский (70–155 гг. н. э.) высказывается в пользу премилленаристской позиции в третьем томе своего пятитомного труда . Аристион [ когда? ] и старший Иоанн вторили его настроениям, как и другие непосредственные ученики и второстепенные последователи. [9] Хотя большинство сочинений того времени, как правило, отдают предпочтение милленаристской перспективе, амилленаристская позиция также могла присутствовать в этот ранний период, как предполагается в Послании Варнавы , и она станет восходящей точкой зрения в течение следующих двух столетий. [10] [11] [12] [13] [14] [ 15] Отцы церкви третьего века, которые отвергли тысячелетнее царство, включали Климента Александрийского ( ок. 150 – ок. 215), Оригена (184/185 – 253/254) и Киприана ( ок. 200 – 258). Иустин Мученик (умер в 165), имевший хилиастические тенденции в своей теологии, [16] упоминает различные взгляды в своем Диалоге с Трифоном Иудеем , глава 80:
«Я и многие другие придерживаемся этого мнения [премилленаризма] и [верим], что это произойдет, как вы, несомненно, знаете; но, с другой стороны, я указал вам, что многие, принадлежащие к чистой и благочестивой вере и являющиеся истинными христианами, думают иначе». [17]
Некоторые амилленаристы, такие как Альбертус Питерс, считают Псевдо-Варнаву амилленаристом, хотя многие считают его премилленаристом. [18] [19] [20] Во II веке алоги (те, кто отверг все писания Иоанна) были амилленаристами, как и Гай в первой четверти III века. [21] Под влиянием неоплатонизма и дуализма Климент Александрийский и Ориген отрицали премилленаризм. [22] Аналогично, Дионисий Александрийский (умер в 264 году) утверждал, что Откровение не было написано Иоанном и не может быть истолковано буквально; он был амилленаристом. [23]
Идеализирующая тенденция Оригена считать реальным только духовное (что было основополагающим для всей его системы) привела его к борьбе с «грубым» [24] или «непристойным» [25] хилиазмом физического и чувственного потустороннего.
Премилленаризм появился в доступных трудах ранней церкви, но было очевидно, что оба взгляда существовали бок о бок. Премилленаристские верования ранних отцов церкви, однако, весьма отличаются от доминирующей формы современного премилленаризма, а именно диспенсационального премилленаризма .
Вывод этого тезиса заключается в том, что утверждение доктора Райри [о том, что ранние отцы церкви придерживались диспенсационалистских взглядов] исторически недействительно в хронологических рамках этого тезиса. Причины этого вывода следующие: (1) исследованные авторы/сочинения в целом не принимали последовательно применяемого буквального толкования; (2) они в целом не проводили различия между Церковью и Израилем; (3) нет никаких доказательств того, что они в целом придерживались диспенсационального взгляда на явленную историю; (4) хотя Папий и Иустин Мученик верили в Тысячелетнее царство, 1000 лет являются единственным основным сходством с современной системой (фактически, они и диспенсациональный премилленаризм радикально различаются на основе Тысячелетнего царства); (5) у них не было концепции неминуемости или предскорбного восхищения Церкви; (6) в целом их эсхатологическая хронология не является синонимом хронологии современной системы. Действительно, этот тезис приводит к выводу, что эсхатологические верования изучаемого периода в целом враждебны верованиям современной системы (возможно, в эсхатологии этого периода следует видеть основополагающий амилленаризм, а не зарождающийся диспенсациональный премилленаризм). [26]
Амилленаризм обрел популярность после того, как христианство стало законной религией. Он был систематизирован Августином Гиппонским в IV веке, и эта систематизация перенесла амилленаризм в качестве доминирующей эсхатологии Средневековья и Реформации. Первоначально Августин был премилленаристом, но он отказался от этой точки зрения, заявив, что эта доктрина была плотской. [27]
Амилленаризм был доминирующим взглядом протестантских реформаторов . Лютеранская церковь официально отвергла хилиазм в Аугсбургском исповедании — «Ст. XVII., и осудила анабаптистов (исторически большинство анабаптистских групп были амилленаристами) и других, «которые теперь распространяют иудейские мнения о том, что до воскресения мертвых благочестивые займут царство мира, а нечестивые будут повсюду подавлены». [28] Аналогичным образом швейцарский реформатор Генрих Буллингер написал Второе Гельветическое исповедание , в котором утверждается: «Мы также отвергаем иудейскую мечту о тысячелетнем царстве или золотом веке на земле перед Страшным судом ». [29] Жан Кальвин писал в «Наставлениях христианской религии» , что хилиазм — это «вымысел», который «слишком ребяческий, чтобы нуждаться в опровержении или заслуживать его». Он истолковал тысячелетний период Откровения 20 символически, применив его к «различным потрясениям, которые ожидали церковь, пока она все еще трудилась на земле». [30]
Восточная и Восточная Православная Церкви долгое время придерживались амилленаристских позиций, как и Римско-католическая Церковь , которая в целом принимает августинскую эсхатологию и которая считает, что премилленаризм «не может безопасно преподаваться». [17] Амилленаризм также распространен среди протестантских конфессий, таких как лютеране , реформаторы , англикане , методисты и многие мессианские евреи . [31] Амилленаризм представляет историческую позицию амишей , меннонитов старого обряда и консервативных меннонитов (хотя среди более современных групп премилленаризм проник). Амилленаризм распространен среди групп, возникших в Американском движении за восстановление 19 века, таких как Церкви Христа , [32] : 125 Христианская Церковь (Ученики Христа) и Христианские Церкви и Церкви Христа . Амилленаризм также имеет последователей среди баптистских конфессий, таких как Ассоциация баптистских церквей Благодати в Англии. Частичный претеризм иногда является компонентом амилленаристской герменевтики . Амилленаризм пришел в упадок в протестантских кругах с подъемом постмилленаризма и возрождением премилленаризма в XVIII и XIX веках, но амилленаризм вновь обрел известность на Западе после Второй мировой войны. [ необходима цитата ]
[В]озможно, в эсхатологии этого периода следует видеть основополагающий амилленаризм, а не зарождающийся диспенсациональный премилленаризм.
С некоторыми вариациями амилленаризм — это традиционная эсхатология католической, православной, лютеранской, кальвинистской (пресвитерианской, реформатской), англиканской и методистской церквей.
