Англиканская доктрина (также называемая епископальной доктриной в некоторых странах) — это совокупность христианских учений, используемых для руководства религиозной и моральной практикой англиканства .
Описывая свою доктрину как «католическую и реформатскую», англиканство исторически стремилось стать связующим звеном между римско-католической доктриной и реформатской протестантской доктриной , при этом лютеранская доктрина также имела некоторое влияние. Со временем напряжение между католичеством и протестантизмом-нонконформистом привело к появлению мейнстрима « широкой церкви », в рамках спектра санкционированных подходов к ритуалам от низкой до высокой церкви и терпимости к связанным с ними верованиям. Евангелисты (низкая церковь) и англо-католики (высокая церковь) представляют собой дальние края этого спектра, причем большинство англиканцев находятся где-то посередине.
Томас Кранмер составил оригинальную Книгу общих молитв , которая составляет основу англиканского богослужения и практики. К 1571 году в него вошли «Тридцать девять статей» — историческое доктринальное заявление англиканской церкви . Ричард Хукер и Каролинские богословы позже разработали англиканскую доктрину религиозной власти как производную от Священных Писаний, традиций и «искупленного» разума, в отличие как от верховенства Папского Магистериума , так и от solā scripturā («только Священного Писания») . Принцип реформаторов. Скорее, англикане подтвердили главенство библейского откровения ( prima scriptura ), основанного на знаниях отцов церкви , исторических никейских и апостольских символов веры, а также широтную интерпретацию схоластики . Чарльз Симеон поддерживал и популяризировал евангелические позиции в 18 и 19 веках, в то время как Оксфордское движение вновь ввело монашество , религиозные ордена и различные другие католические практики и верования в 19 веке.
Англиканская доктрина не имеет согласованного исповедания веры, такого как пресвитерианское Вестминстерское исповедание , и не претендует на богослова-основателя, такого как Жан Кальвин или Мартин Лютер , или на центральную власть над доктриной, такую как Магистериум в римском католицизме. , чтобы установить параметры приемлемых убеждений и практики. Общепризнанными основами англиканской доктрины являются три основных символа веры ранних Вселенских соборов ( Апостольский , Никейский и Афанасианский символы веры), принципы, закрепленные в « Чикаго-Ламбетском четырехугольнике », а также рассредоточенная власть четырех инструментов англиканской доктрины. Причастие англиканской общины .
Кроме того, есть два потока, определяющих развитие и понимание доктрины англиканства. Во-первых, есть обращение к историческим формулярам, Книгам общих молитв , ординалам и «стандартным богословам». Наиболее известными историческими формулярами являются «Тридцать девять статей религии» , автором которых главным образом является Томас Кранмер . Они разделены на четыре раздела, от общего (основы веры) к частному (толкование Священных Писаний, структура и авторитет церкви, а также отношения между церковью и обществом). Другие важные формуляры включают «Книги проповедей» , перечисленные в статье XXXV «Статьи религии». Некоторые англиканцы также серьезно относятся к принципу lex orandi, lex credendi , рассматривая содержание, форму и правила литургии как важный элемент доктринального понимания, развития и интерпретации. Во-вторых, англиканцы ссылаются на работы стандартных богословов или основополагающих богословов англиканства как поучительные. В число таких богословов входят Кранмер , Ричард Хукер , Мэтью Паркер , Джон Понет , Ланселот Эндрюс и Джон Джуэл .
Второе направление доктрины содержится в официально принятых доктринальных положениях конституций и канонического права различных национальных церквей и провинций Англиканской общины. Они обычно формулируются общими синодами национальных или региональных церквей и интерпретируются и обеспечиваются структурой епископов в советах, включающей консультации между епископами и делегированным мирянами и духовенством, хотя степень передачи власти от епископов варьируется от место к месту. Этот поток является единственным обязательным и осуществимым выражением доктрины англиканства, что иногда может привести к противоречивым доктринальным пониманиям между национальными церквями и провинциями и внутри них.
Основы и направления вероучения трактуются через призму различных христианских течений , получивших широкое признание среди духовенства и мирян . Среди течений второй половины 20-го и начала 21-го века выдающимися являются либеральное христианство , англо-католицизм и евангелизм . Эти точки зрения подчеркивают или дополняют отдельные аспекты исторических богословских сочинений, канонического права, формуляров и молитвенников. Из-за этого эти точки зрения часто противоречат друг другу и могут противоречить формальным доктринам. Некоторые из этих различий помогают определить «партии» или «фракции» внутри англиканства. Однако, за некоторыми заметными исключениями, которые приводили к расколам , англикане выработали традицию терпимости к внутренним разногласиям. Эту традицию толерантности иногда называют «всеобъемлющей».
Англиканская доктрина возникла в результате переплетения двух основных направлений христианской доктрины во время английской Реформации в 16 и 17 веках. Первая линия исходит из католической доктрины, которой учила авторитетная церковь в Англии в начале 16 века. Второе направление представляет собой ряд протестантских реформатских учений, пришедших в тот же период в Англию из соседних стран, в частности кальвинизм [Примечание 1] и лютеранство .
Во время английской Реформации англиканская церковь сформировала местное выражение институциональной Римско-католической церкви в Англии. Каноническое право документировало формальные доктрины на протяжении веков, и Англиканская церковь до сих пор следует непрерывной традиции канонического права [update]. Английская Реформация не отказалась от всех предыдущих доктрин. Церковь не только сохранила основные католические верования, общие для реформатской доктрины в целом, такие как Троица , непорочное зачатие Марии, природа Иисуса как полностью человеческого и божественного, воскресение Иисуса , первородный грех и отлучение от церкви (как это подтверждено Тридцать девять статей ), но также сохранил некоторые исторические католические учения, отвергаемые протестантами, такие как три порядка служения и апостольская преемственность епископов. По этой причине часто говорят, что англиканская доктрина идет по среднему пути, или через средства массовой информации , между римско-католической и протестантской точками зрения.
Центральное место в англиканской доктрине занимают основополагающие документы христианства: принимаются все книги Ветхого и Нового Заветов , но книги апокрифов , хотя и рекомендуются как поучительные в статье VI Тридцати девяти статей, объявляются не «устанавливающими любое учение».
Статья VIII Тридцати девяти статей провозгласила три католических вероучения – Апостольское , Никейское и Афанасийское – «подтвержденными наиболее достоверными свидетельствами Священного Писания» и были включены в первое и последующие издания «Книги Общего». Молитва. Все англиканские молитвенники по-прежнему включают Апостольский и Никейский Символ веры. Некоторые из них, такие как «Общее богослужение англиканской церкви» или «Новозеландский молитвослов», опускают Афанасианский символ веры, но включают альтернативные «утверждения». Такое литургическое разнообразие позволяет предположить, что принципы, провозглашенные апостольскими и никейскими символами веры, остаются доктринально безупречными. Тем не менее, метафорические или одухотворенные интерпретации некоторых деклараций веры – например, непорочного зачатия Иисуса и его воскресения – стали обычным явлением в англиканстве с момента интеграции библейской критической теории в богословский дискурс в XIX веке. [ нужна цитата ]
Первые четыре вселенских собора в Никее , Константинополе , Эфесе и Халкидоне «занимают особое место в англиканской теологии, вторичное по отношению к самому Священному Писанию». [2] Обычно считается, что эта власть относится к вопросам природы Христа ( ипостаси Божественного и человеческого) и отношений между Лицами Святой Троицы , обобщенным главным образом в символах веры, возникших на этих соборах. Тем не менее статья XXI «Тридцати девяти статей» ограничивает полномочия этих и других вселенских соборов, отмечая, что «они могут ошибаться, а иногда и ошибались». Другими словами, их авторитет строго производен от Священного Писания и подотчетен ему.
Работы, связанные с Тридцатью девятью статьями в Wikisource
Реформатская доктрина и богословие были развиты в своеобразную английскую форму епископами и богословами во главе с Томасом Кранмером и Мэтью Паркером . Их доктрина была обобщена в Тридцати девяти статьях религии, которые были приняты Парламентом Англии и англиканской церковью в 1571 году.
Ранние английские реформаторы, как и их современники на европейском континенте, такие как Джон Кальвин , Джон Нокс и Мартин Лютер , отвергали многие римско-католические учения. В «Тридцати девяти статьях» перечислены основные реформатские доктрины, такие как достаточность Священного Писания для спасения, казнь Иисуса как «совершенное искупление, умилостивление и удовлетворение за все грехи всего мира», «Предопределение» и «Избрание» . Некоторые из статей представляют собой простые заявления о несогласии с римско-католической доктриной, например, статья XIV, отрицающая «сверхдолжные дела » , статья XV, которая неявно исключает непорочное зачатие , и XXII, которая явно отвергает концепцию чистилища . Католическое богослужение и обучение в то время проводились на латыни , в то время как Статьи требовали, чтобы церковные службы использовались на местном языке . В статьях обнаруживается кальвинистское влияние, но умеренное (двойное предопределение отвергается; Бог пожелал некоторым искупления из-за предвидения, но не желает ни одной погибели), и отвергают другие направления протестантских учений, такие как телесное реальное присутствие лютеранства (но соглашаются об оправдании только верой), цвинглианство, например, доктрина общей собственности «некоторых анабаптистов ». Пресуществление отвергается: т.е. хлеб и вино остаются в своих природных свойствах. Однако реальное и существенное присутствие Христа в Евхаристии утверждается, но «только небесным и духовным образом».
В отличие от шотландских реформаторов, статьи прокладывают путь между римско-католическими и крайними протестантскими взглядами, о которых говорилось выше. Например, в отличие от Кальвина, «Статьи» не отвергали явно лютеранскую доктрину Сакраментального союза , доктрину, которую часто путают со средневековой доктриной единосущия. В статьях также одобряется епископальное устройство и английский монарх в качестве Верховного правителя англиканской церкви, который заменит епископа Рима . Статьи также можно читать как разрешающие принятие пяти так называемых «недоминальных» таинств: частной исповеди, бракосочетания, рукоположения, миропомазания больных и миропомазания как законно сакраментальных, в дополнение к Крещению и Евхаристии . Жертвоприношение масс отвергается. Доктрина о евхаристии как церковной жертве или приношении Богу, датируемая вторым веком нашей эры, отвергается, но Святое Причастие упоминается как Жертва хвалы и благодарения в дополнительной молитве-жертвоприношении после принятия Причастия.
Англиканская церковь не вносила поправки в Тридцать девять статей. Однако синодальные законодатели внесли изменения в каноническое право, чтобы учесть тех, кто чувствует себя неспособным строго придерживаться Тридцати девяти статей. Юридическая форма заявления о согласии, требуемая от духовенства при их назначении, которая была наиболее жесткой в 1689 году, была изменена в 1865 году и снова в 1975 году, чтобы предоставить больше свободы. За пределами англиканской церкви Статьи имеют еще менее безопасный статус и обычно рассматриваются как назидательный исторический документ, не связывающий доктрину или практику.
«Проповеди» — это две книги, содержащие тридцать три проповеди, которые более глубоко и подробно развивают реформатские доктрины, чем «Тридцать девять статей религии». Во время правления Эдуарда VI и Елизаветы I Томас Кранмер и другие английские реформаторы видели необходимость обучения местных общин христианскому богословию и практике. Проповеди были назначены и должны были читаться каждое воскресенье и праздники на английском языке. Некоторые из них представляют собой прямой призыв ежедневно читать Священные Писания и вести жизнь веры; другие представляют собой довольно объемные научные трактаты, адресованные академической аудитории, посвященные богословию, истории церкви, падению христианской империи и ересям Рима .
Проповеди примечательны красивой и авторитетной формулировкой и использованием исторических терминов. Каждая проповедь подробно снабжена ссылками на Священные Писания, отцов церкви и другие первоисточники. Чтение Проповедей в церкви по-прежнему регулируется статьей XXXV Тридцати девяти статей.
Оригинальная Книга общих молитв англиканской церкви была опубликована в 1549 году, а ее последний одобренный преемник был выпущен в 1662 году. Именно это издание национальные молитвенники (за исключением шотландских) использовали в качестве образца, поскольку англиканские молитвенники Община распространилась за пределы Англии. Основополагающий статус издания 1662 года привел к тому, что его назвали авторитетным доктринальным авторитетом. Этот статус отражает более распространенный элемент развития англиканской доктрины, а именно статус lex orandi, lex credendi , или «закон молитвы - это закон веры». [Заметка 2]
Четырехугольник Чикаго-Ламбет представляет собой обобщение англиканского подхода к богословию, богослужению и церковной структуре и часто цитируется как базовое изложение основ англиканской идентичности. Четыре пункта:
Эти четыре пункта возникли в резолюциях Епископальной церкви в Соединенных Штатах 1886 года и были (что более существенно) изменены и окончательно оформлены на Ламбетской конференции епископов англиканской общины 1888 года. Первоначально задуманный как средство проведения экуменического диалога с Римско-католической церковью, Четырехугольник вскоре стал «непременным условием» для существенной англиканской идентичности.
Как упоминалось выше, в англиканстве нет богослова, сравнимого с богословами-основателями одноименных школ, таких как лютеранство , кальвинизм или томизм . Тем не менее, здесь есть писатели, чьи произведения считаются эталонами веры и доктрины. Хотя окончательного списка не существует, такие люди безоговорочно признаются авторитетными путем их включения в англиканские литургические календари или в антологии работ по англиканской теологии. К ним относятся такие ранние фигуры, как Ланселот Эндрюс , Джон Козин , Томас Кранмер , Ричард Хукер , Джон Джуэл , Мэтью Паркер и Джереми Тейлор ; и более поздние фигуры, такие как Джозеф Батлер , Уильям Лоу , Джон Уэсли и Джордж Уайтфилд . В XIX веке появилось несколько выдающихся англиканских мыслителей, в частности Джон Кебл , Фредерик Денисон Морис , Джон Генри Ньюман , Эдвард Пьюзи и Джон Чарльз Райл . Совсем недавно в пантеон были включены Чарльз Гор , Майкл Рэмси и Уильям Темпл . Хотя этот список дает обзорную картину, он не является исчерпывающим.
Учитывая, что основополагающие элементы англиканской доктрины либо не являются обязательными, либо подлежат местной интерпретации, методология имеет тенденцию занимать ключевое место. Следовательно, для англиканской богословской идентичности важен не столько набор доктринальных утверждений, сколько процесс развития доктрины. [ нужна цитата ]
Англиканство традиционно выражало свои доктринальные убеждения, основанные на молитвенных текстах и литургии церкви. Другими словами, как правило, в качестве руководства для богословия и практики обращались к тому, что англиканцы делают и предписывают во время общего богослужения, изложенному в текстах Книги общих молитв и других национальных молитвенников. Применяя эту аксиому к доктрине, можно выделить три места ее выражения в богослужении Церкви:
Принцип lex orandi, lex credendi действует в соответствии с так называемым «трехногим табуретом» Священного Писания, традиции и разума, приписываемым Ричарду Хукеру. [4] Эта доктринальная позиция призвана позволить англиканству построить прагматичную теологию, ориентированную на институт церкви, но в то же время связанную с миром. Короче говоря, это богословие, которое придает большое значение традициям веры и интеллекту верующих, признавая главенство поклоняющегося сообщества в формулировании, изменении и передаче церковных верований. При этом англиканское богословие склоняется к всеобъемлющему консенсусу относительно принципов традиции и отношений между церковью и обществом. В этом смысле англикане рассматривали свою теологию как сильно воплощенную , выражающую убежденность в том, что Бог проявляется в физических и временных вещах повседневной жизни, а также в атрибутах определенного времени и места.
Однако этот подход имеет свои опасности. Например, существует противоположная тенденция быть «текстоцентричным», то есть сосредотачиваться на технических, исторических и интерпретативных аспектах молитвенников и их взаимосвязи с институтом церкви, а не на взаимосвязи между верой и институтом церкви. и жизнь. Во-вторых, акцент на всесторонности часто вместо этого приводит к компромиссу или терпимости к каждой точке зрения. В результате может показаться, что англиканство стоит ни за что или за все, и что на карту поставлена нестабильная и неудовлетворительная золотая середина, в то время как богословские споры продолжаются бесконечно. Наконец, хотя lex orandi, lex credendi помогли укрепить единую англиканскую точку зрения, когда преобладал Молитвенник 1662 года и его преемники, и хотя епископы-эмигранты Соединенного Королевства навязывали его соответствие на территориях Британской империи , это уже давно перестало быть правдой. . Литургическая реформа и постколониальная реорганизация национальных церквей привели к растущему разнообразию в общем богослужении с середины 20 века.
Принцип lex orandi, lex credendi раскрывает более широкую тему подхода англиканства к доктрине, а именно, что доктрина считается живым опытом; поскольку, проживая его, сообщество приходит к пониманию своего характера. В этом смысле доктрина считается динамичным, коллективным предприятием, а не статичным.
Это присущее ему чувство динамизма было сформулировано Джоном Генри Ньюманом полтора века назад, когда он спросил, как, учитывая течение времени, мы можем быть уверены, что сегодняшнее христианство является той же религией, которую представлял и развивал Иисус Христос. и апостолы . [Примечание 3] Как указано выше, англикане смотрят на учение Библии и неделимой Церкви первых пяти веков как на достаточный критерий для понимания доктрины, выраженной в символах веры. Однако они являются лишь критерием: интерпретация и, следовательно, развитие доктрины полностью контекстуальны. Причиной этого являются, главным образом, три фактора:
Предложение Ньюмана о двух критериях правильного развития доктрины пронизало англиканское мышление. Они заключаются, во-первых, в том, что развитие должно быть открытым и доступным для верующих на каждом этапе; и, во-вторых, что оно должно быть предметом обращения к Священному Писанию и прецедентам древности посредством процесса здравого исследования. Метод, с помощью которого это достигается, заключается в дистилляции доктрины и ее подчинении доминирующему англиканскому духу , состоящему из поддержания порядка посредством консенсуса, всеобъемлющего подхода и контракта; и предпочтение прагматизма спекуляциям. [5] Другими словами, первое — опыт — вытекает из второго — метода. Англиканская доктринальная методология означает согласие с базовой структурой общей идентичности: соглашение об основах веры, сформулированных в символах веры; существование протестантских и католических элементов, создающих как средства массовой информации , так и «союз противоположностей»; [Примечание 4] и убежденность в том, что есть развитие в понимании истины, выраженная скорее в практических терминах, чем в теоретических. [6] Короче говоря, характер англиканства заключается в том, что церковь «содержит в себе множество элементов, которые в других общинах считаются взаимоисключающими». [7]
Англиканские церкви в других странах обычно унаследовали доктринальный аппарат англиканской церкви, который чаще всего представлял собой адаптацию Тридцати девяти статей и Четырехугольника к общим принципам. С давних времен они адаптировали их к местным потребностям.
Каноническое право в церквях англиканской общины вытекает из закона святоотеческой и средневековой западной церкви, который был принят вместе с ограничивающими условиями английской Реформации . Каноническое право затрагивает несколько областей церковной жизни: экклезиологию , то есть управление и структуру церкви как института; литургия; отношения со светскими институтами; и доктрины, которые имплицитно или явно затрагивают эти вопросы. Такие законы имеют различную степень и средства обеспечения исполнения, изменчивость и юрисдикцию.
Природа канонического права осложняется статусом англиканской церкви, подчиненной короне; статус, который не затрагивает юрисдикции за пределами Англии, включая юрисдикции Шотландской Епископальной церкви , Ирландской церкви и Церкви в Уэльсе . Это еще больше усложняется отношениями между автономными церквями самой Общины; поскольку каноническое право одной юрисдикции не имеет статуса в другой. Более того, как упоминалось выше, не существует международной правовой системы , которая могла бы сформулировать или обеспечить единообразие в любом вопросе. Это привело к конфликту по определенным вопросам (см. Ниже), что привело к призывам к «завету», определяющему параметры развития англиканской доктрины (обсуждение см. в разделе « Перестройка англиканской церкви »).
Как уже говорилось выше, Англиканская община не имеет международной юридической организации. Роль архиепископа Кентерберийского является строго символической и объединяющей, а три международных органа Сообщества носят консультативный и сотрудничающий характер, их резолюции не имеют юридической силы для независимых провинций Сообщества. Однако вместе взятые, эти четыре действительно функционируют как «инструменты единства», поскольку в них участвуют все церкви Сообщества. В порядке древности это:
Поскольку в Сообществе нет обязательной власти, эти международные организации являются средством консультаций и убеждения. В последние годы убеждение переросло в дебаты о соответствии в определенных областях доктрины, дисциплины, поклонения и этики.
Эффект национализации католической веры в Англии неизбежно привел к конфликту между фракциями, желающими оставаться послушными Папе , теми, кто желал более радикальных реформ, и теми, кто придерживался золотой середины. Ряд пресвитерианских , конгрегационалистских , баптистских и других пуританских взглядов получил распространение в Церкви Англии, Ирландии и Уэльса в конце 16-го и начале 17-го веков. Хотя отцы-пилигримы чувствовали себя вынужденными уехать в Новую Англию , другие пуритане получали возрастающий церковный и политический авторитет, в то время как роялисты защищали арминианство и божественное право королей . Этот конфликт был одной из основных причин Гражданской войны в Англии . Англиканская церковь при содействии богословов и духовенства пресвитерианской церкви Шотландии изложила свои недавно разработанные кальвинистские доктрины в Вестминстерском исповедании 1648 года, которое так и не было официально принято в церковный закон. После Реставрации 1660 года и Акта о единообразии 1662 года усилилось англиканство Кранмера, те, кто хотел придерживаться более строгих взглядов, изложенных в Вестминстере, либо эмигрировали, либо тайно основывали нонконформистские пресвитерианские, конгрегационалистские или баптистские церкви у себя дома.
XVIII век стал свидетелем Великого пробуждения , методистского раскола и выделения евангелической партии среди многих консерваторов, оставшихся в англиканских церквях. Раскол с методистами в 18 веке имел богословский аспект, особенно в отношении методистского акцента на личном спасении только по вере, хотя Джон Уэсли продолжал считать себя членом англиканской церкви. В тот же период возникло движение Высокой церкви , которое начало отождествлять себя с католическим наследием англиканства и подчеркивать важность Евхаристии и церковной традиции, в то же время в основном отвергая легитимность папской власти в Англии. Высшие церковники породили Оксфордское движение и англо-католицизм в 19 веке, что также стало свидетелем появления либерального христианства во всем протестантском мире.
В середине XIX века происходили доктринальные дебаты между приверженцами Оксфордского движения и их противниками из низшей церкви или евангелистов , хотя большинство публичных конфликтов, как правило, затрагивали более поверхностные вопросы, такие как использование церковных украшений, облачений, свечей и церемоний (которые были считается признаком симпатии к римско-католической доктрине), а также степень, в которой подобные вопросы должны быть ограничены церковными властями. Эти конфликты привели к дальнейшему расколу, например, к созданию Реформатской епископальной церкви в Северной Америке.
Начиная с 17 века, англиканство попало под влияние латитудинарианства , главным образом представленного кембриджскими платониками , которые считали, что доктринальная ортодоксальность менее важна, чем применение рациональной строгости при рассмотрении теологических положений. Однако растущее влияние немецкой критики Библии на протяжении XIX века привело к растущим доктринальным разногласиям по поводу интерпретации и применения Священных Писаний. Эти дебаты усилились по мере накопления идей, полученных из естественных и социальных наук, которые имели тенденцию бросать вызов буквально прочитанным библейским повествованиям. Такие деятели, как Джозеф Лайтфут и Брук Фосс Уэсткотт, помогли осуществить переход от богословия Хукера, Эндрюса и Тейлора к этим изменениям. В начале 20-го века либеральный католицизм Чарльза Гора и Уильяма Темпла пытался соединить идеи современной библейской критики с богословием, выраженным в символах веры и апостольскими отцами , но следующие поколения ученых, такие как Гордон Селвин и Джон Робинсон поставил под сомнение то, что до сих пор было неприкосновенным статусом этих истин. В течение столетия конфликт обострялся, главным образом находя свое выражение в применении библейских доктрин к социальным проблемам.
Англиканцы обсуждали взаимосвязь между доктриной и социальными проблемами с момента ее зарождения, когда основное внимание уделялось надлежащим отношениям церкви с государством. Позже, в XVIII и начале XIX веков, акцент сместился на рабство . В конце 19-го и начале 20-го веков англиканцы яростно обсуждали использование искусственных контрацептивов христианскими парами, что было запрещено церковным учением. В 1930 году Ламбетская конференция заняла единственную позицию среди основных христианских конфессий того времени и разрешила его использование в некоторых обстоятельствах [9] (см. также христианские взгляды на контрацепцию ).
В 20-м веке среди англиканцев также развернулись интенсивные доктринальные дебаты по поводу рукоположения женщин , которые привели к расколу, а также к обращению некоторых англиканских священнослужителей в католицизм. Даже сегодня в Англиканском сообществе нет единогласия в доктрине или практике в отношении рукоположения женщин. Наконец, в 1950-х, 60-х и 70-х годах англиканские церкви боролись с проблемой повторного брака разведенных людей , который был запрещен церковными заповедями. Опять же, в настоящее время нет единогласия в доктрине и практике.
Фокус доктринальных дебатов по вопросам социальной теологии сохраняется и в 21 веке. Действительно, затмение вопросов классической доктрины, таких как исповедание веры, было продемонстрировано относительно непротиворечивыми решениями некоторых провинций Сообщества о внесении поправок в Никейский символ веры путем исключения пункта о филиокве или дополнения исторических символов веры другими утверждениями о вероучениях. вера. [Примечание 5] По состоянию на 2016 год важным доктринальным вопросом, активно обсуждаемым на англиканских синодах и собраниях по всему миру, является место геев и лесбиянок в жизни церкви, особенно в отношении однополых союзов и рукоположения (см. Гомосексуализм и англиканская община ).
Хиротония епископов и распространение таинств на отдельных лиц в зависимости от пола или сексуальной ориентации обычно вызывают озабоченность синодов автономных провинций Сообщества. Поскольку они затрагивают другие провинции, это происходит посредством ассоциации — либо физической ассоциации между людьми, на которых были распространены таинства, и теми, кто выступает против такого распространения; или перцептивная ассоциация англиканства в целом с такими практиками. Тем не менее, эти проблемы спровоцировали дебаты по поводу параметров внутренней автономии в доктринальных вопросах в отсутствие международного консенсуса. Некоторые епархии и провинции продвинулись дальше, чем другие могут легко принять, а некоторые консервативные приходы внутри них добивались пастырского надзора со стороны епископов других епархий или провинций, что противоречит традиционному англиканскому устройству (см. Англиканская перестройка ). Эти события побудили некоторых призвать к заключению соглашения, разграничивающего полномочия провинций действовать по спорным вопросам независимо, в то время как другие призвали к возобновлению приверженности всеобъемлющему подходу и терпимости к разнообразной практике.