Антииндийские настроения или антииндианизм , также называемый индофобией , относится к предрассудкам, коллективной ненависти и дискриминации, которые направлены на индийских людей по разным причинам. Они могут быть основаны на негативном восприятии человеком Индии , индийской культуры или индийской истории , среди прочих факторов. [1] По словам кенийско-американского ученого Али Мазруи , индофобия — это «тенденция негативно реагировать на людей индийского происхождения, на аспекты индийской культуры и нормативных привычек». [2] Как таковая, она является противоположностью индомании , которая относится к ярко выраженной близости к индийцам и их культуре, истории и стране. Антииндийские настроения часто являются проявлением расизма , особенно в случаях, когда индийцы подвергаются нападкам наряду с другими выходцами из Южной Азии или просто наряду с любыми другими цветными людьми . Независимо от их мотивации, индофобные люди часто ссылаются на стереотипы об индийцах, чтобы оправдать свои чувства или отношение к ним.
Связь между индоманией и индофобией в британской индологии в эпоху Виктории обсуждалась американским ученым Томасом Траутманном , который обнаружил, что индофобия стала нормой в британском дискурсе об Индии в начале XIX века в результате осознанной повестки дня евангелизма и утилитаризма , особенно Чарльзом Грантом и Джеймсом Миллем . [4] Историки отметили, что во время британского правления в Индии «евангелическое влияние направило британскую политику по пути, который имел тенденцию к минимизации и принижению достижений индийской цивилизации и позиционированию себя как отрицание более ранней британской индомании, которая питалась верой в индийскую мудрость». [5]
В весьма спорной работе Гранта 1796 года «Наблюдения за ... азиатскими подданными Великобритании » [6] он критиковал ориенталистов за излишнее уважение к индийской культуре и религии. Его работа пыталась определить «истинное место» индусов на моральной шкале, и он утверждал, что индусы — «народ чрезвычайно развращенный». Грант считал, что обязанность Великобритании — цивилизовать и христианизировать туземцев. Эту работу часто цитировали как один из главных примеров европоцентризма и идеологического фундамента, на котором строился колониализм, то есть представления о том, что западный мир обязан «цивилизовать» туземцев, в то время как они удобно игнорировали множество зол, таких как войны, восстания, расизм, классовая дискриминация, религиозные преследования, истерия колдовства и широко распространенное жестокое обращение с женщинами , которые преследовали их собственные общества в шестнадцатом и семнадцатом веках. [7] Эта проблема еще больше усугублялась отсутствием детального понимания религии и культуры коренных народов и восприятием христианства как единственной истинной веры, что не только широко использовалось для оправдания колониализма, но и для легитимации насильственного обращения в другую веру и жестокого обращения с массами — явление, которое и сегодня наблюдается в некоторых частях Южной Азии и Африки.
Лорд Маколей , служивший в Верховном совете Индии с 1834 по 1838 год, сыграл важную роль в создании основ двуязычной колониальной Индии. Он убедил генерал-губернатора принять английский язык в качестве средства обучения в высших учебных заведениях с шестого года обучения, а не санскрит или арабский . Он утверждал: «Я никогда не встречал среди них никого, кто мог бы отрицать, что одна полка хорошей европейской библиотеки стоит всей местной литературы Индии ». [8] Он писал, что арабские и санскритские труды по медицине содержат «медицинские доктрины, которые опозорили бы английского кузнеца — Астрономию , которая вызвала бы смех у девочек в английской школе-интернате — Историю , изобилующую королями высотой в тридцать футов, правящими тридцать тысяч лет — и Географию, состоящую из морей патоки и морей масла». [9]
Один из самых влиятельных историков Индии во времена Британской империи, Джеймс Милль, подвергался критике за предубеждение против индусов. [10] Гораций Хейман Уилсон писал, что тенденция работы Милля была «злой». [11] Милль утверждал, что и индийцы, и китайцы трусливы, бесчувственны и лживы. И Милль, и Грант нападали на востоковедческую науку, которая была слишком уважительна к индийской культуре: «Было бы прискорбно, что ум, столь чистый, столь горячий в поисках истины, столь преданный восточному обучению, как ум сэра Уильяма Джонса , должен был принять гипотезу о высоком состоянии цивилизации в основных странах Азии». [12] Дадабхай Наороджи выступил против таких антииндийских настроений. [13]
Стереотипы об индийцах усилились во время и после Индийского восстания 1857 года , известного как Первая война за независимость Индии для индийцев и как Мятеж сипаев для британцев, когда индийские сипаи восстали против правления Британской Ост-Индской компании в Индии . Обвинения в изнасиловании во время войны использовались в качестве пропаганды британскими колонизаторами для оправдания колонизации Индии. Хотя случаи изнасилования, совершенные индийскими повстанцами в отношении британских женщин и девочек, фактически отсутствовали, это было преувеличено британскими СМИ , чтобы оправдать продолжающееся британское вмешательство на Индийском субконтиненте . [14]
В то время британские газеты печатали различные свидетельства очевидцев о том, как британские женщины и девочки были изнасилованы индийскими повстанцами, но приводили мало физических доказательств. Позже было обнаружено, что некоторые из них были выдумками, созданными для того, чтобы изобразить коренных жителей как дикарей, которых нужно было цивилизовать, миссия, иногда известная как « Бремя белого человека ». Один из таких отчетов, опубликованных The Times , касающийся инцидента, когда 48 британских девочек в возрасте 10–14 лет были изнасилованы индийскими повстанцами в Дели , подвергся критике Карла Маркса , который указал, что эта история была пропагандой, написанной священнослужителем в Бангалоре , далеким от событий. [15] Волна антииндийского вандализма сопровождала восстание. Когда Дели пал перед британцами, город был разграблен, дворцы разграблены, а мечети осквернены, что было названо «преднамеренным актом ненужного вандализма». [16]
Несмотря на сомнительную подлинность колониальных отчетов о восстании, стереотип индийского «темнокожего насильника» часто встречался в английской литературе конца 19-го и начала 20-го веков. Идея защиты британского «женского целомудрия» от «похотливого индийского мужчины» оказала значительное влияние на политику британского владычества , запрещающую смешанные браки между европейцами и индийцами. Хотя некоторые ограничительные меры были введены в отношении белых женщин в Индии, чтобы «защитить» их от смешанных браков, большинство из них были направлены против индийцев. [17] [18] Например, законопроект Ильберта 1883 года , который предоставил бы индийским судьям право судить преступников независимо от этнической принадлежности, был отклонен многими англо-индийскими людьми на том основании, что индийским судьям нельзя доверять в делах об изнасиловании белых женщин. [19]
Лео Эмери писал в своих личных дневниках, что, узнав, что индийские сепаратисты отказываются сопротивляться японцам и вносить вклад в военные действия, Уинстон Черчилль в частной беседе сказал, что из-за разочарования он «ненавидел индийцев» и считал их «звериным народом со звериной религией». По словам Эмери, во время голода в Бенгалии Черчилль заявил, что любые потенциальные усилия по оказанию помощи Индии не принесут практически никакого результата, поскольку индийцы «плодятся как кролики». [20] Лео Эмери сравнил понимание Черчиллем проблем Индии с апатией короля Георга III к Америке. Эмери писал: «По поводу Индии Уинстон не совсем вменяем», и что он «не видит большой разницы между взглядами [Черчилля] и Гитлера ». [21] [22]
По словам Кристофа Жаффрело и Жана-Люка Расина, национализм Пакистана в первую очередь антииндийский, хотя обе страны были частью Британской Индийской империи (до 1947 года). Это, по его мнению, является частью сущности идентичности страны. [23] Однако антииндийские настроения то усиливались, то ослабевали в стране с момента обретения ею независимости . [24] [25] По словам профессора Университета Тафтса Сейеда Вали Резы Насра , антииндийские настроения в Пакистане усилились с приходом к власти исламистской партии Джамаат-и-Ислами под руководством Сайида Абуля Алы Маудуди . [25]
Некоторые британские индийские мусульмане опасались индуистского большинства, которое получит политическое господство после отмены колониальной системы после окончания британского правления. Эта точка зрения была подкреплена религиозными беспорядками в Британской Индии, такими как беспорядки в Нагпуре в 1927 году . [26] Теория двух наций была провозглашена Алламой Икбалом , [27] [28] которая была поддержана Всеиндийской мусульманской лигой и в конечном итоге достигла кульминации в обретении независимости от британского колониального правления как Индии, так и Пакистана в 1947 году. [29]
Насилие во время раздела Британской Индии и даже до этого привело к межобщинной напряженности и вражде между индуистами и мусульманами. В Пакистане это способствовало индофобии. В интервью индийскому новостному каналу CNN-IBN пакистанский игрок в крикет и политик Имран Хан сказал в 2011 году: «Я вырос, ненавидя Индию, потому что я вырос в Лахоре , и там были резня 1947 года , столько кровопролития и гнева. Но когда я начал путешествовать по Индии, я получил там такую любовь и дружбу, что все это исчезло». [30]
Теория двух наций основана на убеждении, что во время раздела Индийский субконтинент не был нацией, и в своей крайней интерпретации она постулирует убеждение, что индийские индуисты и индийские мусульмане представляли собой нации, которые не могут сосуществовать «в гармоничных отношениях». [31] [32] [33] [34]
По словам Хусейна Хаккани , Пакистан столкнулся с многочисленными проблемами для своего выживания после раздела. В то время светские лидеры Пакистана решили использовать ислам как боевой клич против предполагаемых угроз со стороны преимущественно индуистской Индии. Неуверенные в будущем Пакистана, они намеренно пропагандировали антииндийские настроения, когда «исламский Пакистан» сопротивлялся «индуистской Индии». [35]
По словам Насра, антииндийские настроения в сочетании с антииндуистскими предрассудками существовали в Пакистане с момента его образования. [25] С приходом к власти партии «Джамаат-и-Ислами» под руководством Маудуди индофобия в Пакистане усилилась. [25] [36]
Комментируя индофобию в Пакистане в 2009 году, бывший государственный секретарь США Кондолиза Райс назвала пакистано-индийские отношения омраченными индофобией. [37]
В своей статье «Будущее Пакистана», опубликованной Институтом Брукингса, американский эксперт по Южной Азии Стивен П. Коэн описывает отношения между Пакистаном и Индией как бесконечную спираль настроений друг против друга. [38]
По данным Института политики устойчивого развития, с 1970-х годов пакистанские школьные учебники систематически прививают ненависть к Индии и индуистам. [39] [40] Согласно этому отчету, «Связанное с настойчивостью в отношении идеологии Пакистана, было неотъемлемым компонентом ненависти к Индии и индуистам. Для сторонников идеологии Пакистана существование Пакистана определяется только по отношению к индуистам, поэтому индуисты должны быть изображены как можно более негативно». [39]
В докладе Национальной комиссии по вопросам правосудия и мира, некоммерческой организации в Пакистане, за 2005 год было установлено, что учебники по пакистанским исследованиям в Пакистане использовались для выражения ненависти, которую пакистанские политики пытались привить индуистам. «Оскорбительная враждебность узаконивает военное и автократическое правление, подпитывая менталитет осады. Учебники по пакистанским исследованиям являются активным сайтом для представления Индии как враждебного соседа», — говорится в докладе. «История прошлого Пакистана намеренно написана так, чтобы отличаться от часто прямо противоположных интерпретаций истории, встречающихся в Индии. Из учебников, выпущенных правительством, студентов учат, что индуисты отсталые и суеверные». Далее в докладе говорится: «Учебники отражают преднамеренное запутывание. Сегодняшние студенты, граждане Пакистана и его будущие лидеры являются жертвами этой вопиющей лжи». [41]
У Индии и Пакистана было множество военных конфликтов, которые вызывали антииндийские настроения, причем конфликт в Кашмире был самым заметным и важным. [42] [43] [44]
В 1971 году растущее политическое недовольство в Восточном Пакистане , по другую сторону Индии от Западного Пакистана, привело к призывам к отделению от Пакистана, которые были жестоко подавлены пакистанской армией, что привело к Войне за освобождение Бангладеш . Индия вмешалась, спровоцировав короткую индо-пакистанскую войну 1971 года , которая завершилась поражением Пакистана и отделением Восточного Пакистана, который затем стал Бангладеш . По словам Ардешира Ковасджи в Западном Пакистане, политическое и военное руководство региона подогревало антииндийские настроения лозунгом «сокрушить Индию», пытаясь убедить людей, что единственной проблемой в Восточном Пакистане была поддержка Индией сепаратистского движения . [45]
Пакистанский ученый-атомщик Первез Худбхой, пишущий для Middle East Research and Information Project, заявил, что антииндийские настроения прививаются пакистанским солдатам на ранних этапах их обучения в кадетском колледже Хасан Абдал и кадетском колледже Петаро . Он также утверждал, что для процветания Пакистану необходимо преодолеть свою ненависть к Индии. [46]
Индо -бангладешские отношения начали портиться через несколько лет после окончания войны за независимость Бангладеш . Политические споры, такие как убийства на границе индийскими войсками , распределение вод на реке Падма от плотины Фаракка и реке Тиста от плотины Тиста в Западной Бенгалии , наряду с незаконным проникновением вдоль индо-бангладешского барьера , создали разногласия между двумя странами. [47] Индофобия в Бангладеш сочетается с антииндуистскими настроениями, что привело к обвинениям в двойной лояльности среди бангладешского индуистского меньшинства со стороны исламистов и правых националистов внутри мусульманского большинства Бангладеш . [48] [49] [50]
Эти настроения быстро росли во время пребывания у власти Нарендры Моди , лидера индуистской националистической партии Бхаратия Джаната . В 2019 году правительство Моди приняло Закон о гражданстве (поправка) , упростив процедуру предоставления индийского гражданства бангладешским индуистским иммигрантам, которых БДП рассматривала исключительно как беженцев, спасающихся от религиозных преследований. Ранее министр внутренних дел Моди и президент БДП Амит Шах заявляли, что принятие CAA будет сопровождаться общенациональной программой Национального реестра граждан [51] для конкретного выявления и депортации бангладешских мусульманских иммигрантов (которых БДП заклеймила как «инфильтраторов») по аналогии с аналогичной программой, проводимой в Ассаме , другом индийском штате, который граничит с Бангладеш и стал свидетелем многочисленных этнических столкновений (см. Движение Бонгал Кхеда и Ассам ) из-за неконтролируемой иммиграции из Бангладеш. Во время предвыборной кампании 2019 года Шах поднял вопрос о демографических изменениях в восточных и северо-восточных индийских штатах, вызванных проникновением бангладешских мусульман , и уничижительно назвал бангладешских мусульман «термитами». [52]
Антииндийские настроения усилились, когда индийское правительство отменило субсидии на керосин и кухонный газ для Бутана в ходе избирательного процесса 2013 года. [53] Кроме того, антииндийские настроения также были приписаны бесчувственным комментариям индийских дипломатов и высокопоставленных политических деятелей. В августе 2017 года в разгар противостояния Индии и Китая в Докламе, Бутан (спорная территория, на которую претендует Китай), ответ бывшего министра иностранных дел Шьяма Сарана был негативно воспринят бутанцами относительно вмешательства Индии в расширение внешних связей Бутана . Он заявил, что «… на самом деле Бутан сам должен решать, каков его уровень комфорта с точки зрения расширения собственного взаимодействия с остальным миром. Единственное, в чем индийская сторона хотела бы быть уверена, так это в том, что не должно быть никаких сюрпризов с точки зрения шага, который сделает Бутан. Это единственное требование». [54] Считалось, что Бутан заложил основу демократии, основанной на антииндийских настроениях. [55]
Неправомерное поведение некоторых индийских туристов в Бутане привело к жалобам в местных СМИ [56] [57] , на что правительство Бутана отреагировало введением сбора за «устойчивое развитие» для посетителей региона. [58]
Антииндийские настроения на Мальдивах усилились, когда хэштег «India Out» начал набирать популярность в Twitter на Мальдивах 26 июля 2021 года, в День независимости Мальдив. Антииндийские настроения восходят к тому времени, когда Абдулла Ямин был избран президентом Мальдив в 2013 году. Во время правления Абдуллы Ямина два вертолета Dhruv Advanced Light Helicopters (ALF), базировавшиеся на атолле Адду и Ханимаду, которые были подарены Индией береговой охране Мальдив, были возвращены правительством Ямина, сославшись на военное вмешательство и угрозу суверенитету Мальдив. Кроме того, Ямин обвинил Индию в разработке намерений захвата государства во время внутренних политических потрясений в стране, когда бывший президент Мальдив Мохаммед Нашид добивался вмешательства Индии. По словам Ахмеда Азана из мальдивской онлайн-новостной организации Dhiyares, «...кампания «India Out» — это призыв к выводу индийских военных с Мальдив». Кроме того, он написал в Твиттере, что «...это не призыв к разрыву дипломатических и торговых отношений с Индией», но Мальдивы «должны иметь возможность наладить связи с Индией, не подрывая наш суверенитет». [59] 2 июля 2021 года правящая партия страны, Мальдивская демократическая партия (МДП), опубликовала официальное заявление, в котором выразила «озабоченность необоснованными и уничижительными высказываниями в адрес индийских дипломатов». Партия MDP утверждает, что местное новостное издание Dhiyares и его соучредитель и писатель Ахмед Азан были вовлечены в «непрерывный поток антииндийской желчи», который «кажется хорошо финансируемой, хорошо организованной и заранее спланированной политической кампанией с явной целью разжечь ненависть к ближайшему союзнику Мальдив — Индии». [60]
Несмотря на многовековые отношения между двумя странами, Непал при КП Шарме Оли конфликтовал с Индией по различным вопросам, таким как территориальные споры , спор о месте рождения Гаутамы Будды , вмешательство во внутренние дела и поддержка меньшинства мадхеси во время этнических беспорядков между ними и большинством гуркхов , тем самым напрямую вызвав блокаду Непала в 2015 году . Хэштег # BackoffIndia в Twitter использовался сторонниками Непала по всему миру, обвиняя индийское правительство во вмешательстве во внутренние дела страны. [61]
Антииндийские предубеждения могут быть вызваны негативным опытом островного государства, связанным с вторжениями тамильских династий (например, династии Чола ), их этнической напряженностью с тамильским меньшинством Шри-Ланки , которое обвиняется в лояльности Индии [62] , предполагаемой поддержкой и обучением ТОТИ со стороны Индии [63], а также массовыми убийствами тамильских мирных жителей Шри-Ланки, совершенными индийской армией, которые индийцы отрицают, например, резня в больнице Джафны [64] .
В X веке, во время обороны от вторжения тамильской династии Чола , сингальское Сопротивление убило десятки индуистских тамилов в качестве возмездия за вторжение в Шри-Ланку. [65]
Несмотря на союз Индии с правительством Шри-Ланки во время гражданской войны в Шри-Ланке , антииндийские взгляды довольно распространены среди этнических сингалов , усугубленные буддийским национализмом и воинственностью. Отношение к тамилам связано с индофобией, и тамилы подозревались в шпионаже в пользу индийцев. Индийские торговцы и бизнесмены, которым покровительствовало тамильское меньшинство, избегались и подвергались нападениям со стороны сингалов. [62]
В 1950-х годах дискриминационные меры, принятые правительством Шри-Ланки, были направлены против индийских торговцев (как правило, из индийских штатов Тамил Наду и Керала ), вынуждая торговцев покинуть Шри-Ланку. После этого торговля с Индией была намеренно прекращена, как и продажа индийских журналов. [62]
Индофобия той эпохи привела к тому, что правительство Шри-Ланки начало преследовать так называемых тамилов «недавнего» индийского происхождения. Эти иммигранты-рабочие плантаций были импортированы британцами более ста лет назад и уже были лишены гражданства более ранним законодательством — первым законодательным актом новой независимой страны в 1948 году. С тех пор эти тамилы жили как «лица без гражданства», и многие вернулись в Индию. [62] [66] Участие IPKF в делах Шри-Ланки привело к возникновению антииндийского Патриотического Народного Фронта . [67]
Во время Черного июля мятежники нападали на индийских тамилов. В одном случае сотрудники автобусного транспорта Шри-Ланки жестоко убили семерых тамилов, включая шестерых членов семьи Раманатана (отца, маленькую дочь, трех сыновей и дядю) и их водителя, некоторые из которых были забиты до смерти. [68]
Расовая ненависть бирманцев к индийцам привела к тому, что бирманские бунтовщики с топорами разбили головы индийских детей до смерти во время массовых антииндийских беспорядков в Бирме. Британский чиновник стал свидетелем того, как бирманский бунтовщик с топором разбил голову индийского ребенка до смерти. [69]
Антииндийские настроения против индийцев во время британского владычества начали расти в Бирме после окончания Первой мировой войны [70] по ряду причин. Этническое индийское население страны быстро росло в Мьянме (почти половина населения Янгона была индийцами ко Второй мировой войне [71] ). Индийцы играли видную роль как в провинциальном правительстве Бирмы , так и в центральном правительстве Индии, и в результате они стали объектом преследований со стороны бирманских националистов. Расовая неприязнь к индийцам из-за цвета их кожи и внешнего вида также сыграла свою роль. [72] Тем временем, цена на рис резко упала во время экономической депрессии 1930-х годов, и Четтиар из Тамил Наду , которые были известными ростовщиками в рисовом поясе, начали лишать права выкупа земли, принадлежавшей коренным бирманцам. [72] [73]
После того, как Бирма добилась независимости, бирманский закон рассматривал большую часть индийской общины как «резидентов-иностранцев». Хотя многие имели давние связи с Бирмой или родились там, они не считались гражданами в соответствии с законом о гражданстве Бирмы 1982 года, который ограничивал гражданство для групп, иммигрировавших до 1823 года. [74]
После захвата власти в результате военного переворота в 1962 году генерал Не Вин приказал провести масштабную высылку индийцев. Хотя многие индийцы жили в Бирме на протяжении поколений и интегрировались в бирманское общество, они стали объектом дискриминации и притеснений со стороны хунты. Это, наряду с массовой национализацией частных предприятий в 1964 году, привело к эмиграции более 300 000 этнических индийцев из Бирмы. [73] Индийские предприятия были национализированы, а их владельцы получили 175 кьят на поездку в Индию. Это вызвало значительное ухудшение индийско-бирманских отношений , и индийское правительство организовало паромы и самолеты для вывоза бирманцев индийской национальности из Бирмы. [75]
28 июня 1969 года в Сентуле вспыхнули антииндийские беспорядки, в ходе которых малайцы напали на индийцев и убили 15 человек. [76]
В марте 2001 года между индийцами и малайцами произошел 9-дневный период межобщинного насилия, известный как беспорядки в Кампунг-Медане 2001 года, в результате которых погибло 6 человек и было ранено еще больше людей. Тяжесть травм варьировалась от черепно-мозговых травм до оторванных конечностей. Беспорядки, несомненно, вызвали антииндийские настроения среди малайцев, проживающих в Селангоре и долине Кланг .
Роман Interlok вызвал огромную противоречивую реакцию из-за того, что он якобы антииндийский, поскольку в книге используются расистские уничижительные термины, используемые для обозначения индейцев, такие как «парии» и «черные люди». В романе также используется термин kasta pariah (« каста парий »), который часто относится к лицам из низшей касты в индийской кастовой системе . [77]
26 ноября 2018 года несколько групп людей устроили беспорядки из-за намерения снести 147-летний храм Сифилд Шри Мариамман в Субанг-Джая , в результате чего погиб 24-летний пожарный из Малайзии Мохаммад Адиб Мохд Кассим. Это вызвало всплеск антииндийских настроений, в том числе среди нескольких политиков. [78] [79]
В 2020 году было зафиксировано множество случаев дискриминации в отношении трудящихся-мигрантов индийского происхождения. [80] Также есть несколько местных жителей, которые оставили расистские комментарии о них на Facebook. [81] Рынок аренды недвижимости в Сингапуре наглядно демонстрирует, как многие арендодатели дискриминируют арендаторов индийского происхождения и отклоняют их заявки заранее. На многих сайтах по размещению объявлений также есть объявления с требованием «без индийцев». [82]
В Южной Корее индийцы подвергаются предубеждениям в виде расистских высказываний, исключения из клубов и ресторанов, а также других форм дискриминации. [83]
Сотрудники индийской полиции, направленные в Гонконг и Шанхай во время британской колониальной эпохи, часто подвергались дискриминации со стороны местных китайцев и назывались «рыжеволосыми Асанами» (红头阿三) из-за сикхского тюрбана . [84]
Китайские пользователи социальных сетей агрессивны по отношению к индийцам, [85] [86] а китайские чиновники также используют « дипломатию воинов-волков », чтобы высмеивать пандемию COVID-19 в Индии на Weibo . [87] Видео, которое китайское министерство разместило на своем официальном аккаунте Weibo, на котором китайские танцоры изображают индийцев в черном цвете, вызвало резкую реакцию пользователей сети в Индии. [88] [89]
Призывы бойкотировать индийские продукты стали трендами в катарском Twitter после того, как видеоролики с индийскими властями, нападающими и выселяющими тысячи мусульман в Ассаме, стали вирусными. [90] [91] Это привело к тому, что посольство Индии в Катаре написало в Twitter в ответ, что была «злонамеренная попытка в социальных сетях распространить ненависть и дисгармонию посредством ложной пропаганды об Индии». [92] Кампания «Бойкот Индии» также стала трендом в июне 2022 года после того, как несколько членов БДП сделали противоречивые замечания в адрес пророка Мухаммеда. [93]
После попытки государственного переворота в Кении в 1982 году с целью смещения президента Мои многие индийские магазины и предприятия в Найроби подверглись нападениям и разграблениям, а несколько индийских женщин, как сообщается, были изнасилованы мятежниками. [94]
Первыми антииндийскими волнениями в Южной Африке стали беспорядки в Дурбане в 1949 году, которые произошли в крупнейшем городе ЮАР Дурбане , где разгневанные чернокожие южноафриканцы напали и убили 142 индийца , уничтожили и разграбили индийскую собственность. [95]
Еще один антииндийский бунт произошел в Дурбане в 1985 году. [96]
Влиятельный лидер Махатма Ганди столкнулся с антииндийским расизмом, когда он был в Южной Африке, он был избит водителем за поездку в вагоне первого класса. [97] Индийцам не разрешалось ходить по общественным тротуарам в Южной Африке, и Ганди был выброшен полицейским с тротуара на улицу без предупреждения. [98]
В 2015 году Фумлани Мфека, бизнесмен из Квазулу-Натала и представитель радикального Африканского форума Мазибуйе, написал в Твиттере: «Хороший индиец — мертвый индиец». [99] [100] [101] Он опубликовал письмо в городской прессе, в котором утверждал, что южноафриканцы индийского происхождения не имеют права на гражданство и собственность в Южной Африке. Мфека также утверждал, что существует «бомба замедленного действия смертельной конфронтации» между африканцами и индийцами в Квазулу-Натале. Южноафриканский суд запретил ему делать антииндийские замечания в ноябре 2015 года. [102]
В 2017 году лидер EFF Джулиус Малема заявил во время митинга в Квазулу-Натале: «Они плохо обращаются с нашими людьми. Они хуже, чем были африканеры. Это не антииндийское заявление, это правда. Индийцы, которые владеют магазинами, не платят нашим людям, но они дают им продуктовые посылки», и обвинил местных политиков в том, что они находятся в карманах индийских бизнесменов. [103] Малема также сказал, что успех индийского бизнеса в провинции был обусловлен их стратегиями эксплуатации и монополизации экономики. [104] Малема также назвал индийцев в 2011 году « кули » (что считается крайне оскорбительным уничижительным термином в современной Южной Африке). [105]
В 2021 году южноафриканские индийцы в основном подверглись нападкам во время южноафриканских беспорядков 2021 года . Многие индийцы в Финиксе, Квазулу-Натал, вооружились, чтобы бороться с бунтовщиками в отсутствие полиции. Министр полиции Бхеки Селе заявил, что основным мотивом беспорядков в Финиксе был криминал, а расовые проблемы были вторичны. Он подтвердил, что в городе погибло 20 человек в результате беспорядков. Он также предостерег людей от попадания в фейковые новости , призванные усилить расовую напряженность. [106] Последствия событий привели к притоку эмиграции индийских общин из Южной Африки. Канадские иммиграционные консультанты Beaver отметили, что иммиграционные заявления для индийцев выросли в четыре раза и достигли 40 процентов, в основном из Южной Африки. [107]
Самым печально известным случаем индофобии является этническая чистка индийцев и других выходцев из Южной Азии (иногда просто называемых « азиатами ») в Уганде , проведенная Иди Амином . [108]
По словам Х. Х. Пателя, многие индийцы в Восточной Африке и Уганде были портными и банкирами , что привело к формированию стереотипов .
Индофобия в Уганде существовала и при Милтоне Оботе , до прихода Амина. Комитет 1968 года по «африканизации торговли и промышленности» в Уганде сделал далеко идущие индофобские предложения. [ неопределенно ]
Система разрешений на работу и торговых лицензий была введена в 1969 году для экономической и профессиональной деятельности индийцев. Индийцы были сегрегированы и дискриминированы во всех слоях общества. После того, как Амин пришел к власти, он использовал эти разделения для распространения пропаганды против индийцев.
Индейцы были стереотипно представлены как «только торговцы» и, таким образом, « врожденные » для своей профессии. Индейцев критиковали как «дукаваллас» (профессиональный термин, который выродился в антииндейское оскорбление во времена Амина). Их стереотипно представляли как «жадных, коварных», без расовой идентичности или лояльности, но «постоянно обманывающих, замышляющих и плетущих интриги» с целью подрыва Уганды.
Амин использовал это, чтобы оправдать кампанию «деиндианизации», которая в конечном итоге привела к изгнанию и этнической чистке индийского меньшинства Уганды. [108] Около 80 000 человек были изгнаны, в результате чего около 25 000 человек поселились в Соединенном Королевстве . [109]
За несколько месяцев до выборов в Зимбабве, на фоне широко распространенных экономических ошибок со стороны правительства Зимбабве, президент Зимбабве Эммерсон Мнангагва обвинил зимбабвийских индейцев в накоплении основных товаров и пригрозил конфисковать их имущество. [110]
В 2000 году на Фиджи вспыхнули антииндийские беспорядки в ходе попытки государственного переворота. Протестующие атаковали индийские магазины. [111]
Современная индофобия усилилась в западном мире, особенно в Соединенных Штатах, Великобритании, Канаде и других странах, в связи с ростом индийской общины в Америке и ростом офшоринга рабочих мест для «белых воротничков» в Индии американскими транснациональными корпорациями. [112]
В мае и июне 2009 года расово мотивированные нападения на индийских иностранных студентов и предполагаемая плохая реакция полиции вызвали протесты. Митинги прошли как в Мельбурне, так и в Сиднее. Импровизированные уличные протесты прошли в Харрис-парке, пригороде западного Сиднея с большим индийским населением. Представители индийского правительства встретились с австралийским правительством, чтобы выразить обеспокоенность и потребовать защиты индийцев. Премьер-министр Кевин Радд выразил сожаление и призвал привлечь нападавших к ответственности. Организация Объединенных Наций назвала эти нападения «тревожными», а комиссар по правам человека Нави Пиллэй , сама являющаяся членом индийской диаспоры , попросила Австралию провести дальнейшее расследование этих вопросов. [113]
Некоторые группы Facebook были созданы с индофобскими наклонностями. [114] Правительство Радда создало целевую группу для рассмотрения предложения о том, чтобы сделать отправку текстового сообщения, призывающего к совершению расового нападения, федеральным преступлением. Группу возглавил советник по национальной безопасности Дункан Льюис. Предлагаемая поправка усилит полномочия полиции по реагированию на нападения на индийских студентов. [115] Интернет-расистские комментарии могли продолжаться благодаря защите, предоставляемой законами о конфиденциальности. Действующая система позволяет комиссии расследовать жалобы на расовую диффамацию, а затем пытаться разрешить жалобы путем примирения с интернет-провайдерами и операторами сайтов. [116]
По состоянию на 2024 год в Канаде наблюдается всплеск антииндийских настроений, направленных против притока индийских иностранных студентов . Индийские иностранные студенты в Канаде заявляют, что они стали свидетелями дискриминационных комментариев в социальных сетях от канадцев, выступающих против иммиграции. В период с 2019 по 2022 год количество преступлений на почве ненависти в отношении выходцев из Южной Азии в Канаде увеличилось на 143 процента. [117] Индийские студенты также сообщили о всплеске офлайн-расизма на улицах, начиная с 2023 года. [118] 20 сентября 2023 года министерство иностранных дел Индии выпустило рекомендацию о растущей антииндийской деятельности и политически оправданных преступлениях на почве ненависти и уголовном насилии в Канаде. [119] [120] 3 ноября 2024 года люди с флагом Халистани протестовали против присутствия индийского консультанта в храме индуистской Сабхи в Брамптоне. Что затем привело к столкновению между обеими группами. Премьер-министр Канады Джастин Трюдо , депутат Палаты представителей Пьер Пуальевр и депутат Джагмит Сингх осудили нападение на индуистских верующих и призвали к единству против ненависти. [121] [122]
Индия страдает от острого дефицита имиджа в Германии. [123] [124]
В августе 2007 года толпа из более чем 50 человек напала на 8 индийцев в Мюгельне . [125] [126] [127] [128]
Опрос, проведенный BBC World Service в 2014 году, показал, что 68% немцев негативно относятся к влиянию Индии. [129]
В 2022 году в Польше индийский мужчина подвергся расистским оскорблениям со стороны американского туриста, который назвал его паразитом и обвинил в « геноциде нашей расы ». [130] [131]
В середине 20-го века, после того как Индия стала независимой от британского правления , произошли большие волны индийской миграции в Великобританию. Начиная с конца 1960-х годов, антииндийский расизм начал влиять на британских индийцев , поскольку они стали жертвами расистского насилия и других форм расовой дискриминации со стороны сторонников крайне правых, антииммиграционных и расистских политических партий, таких как Национальный фронт (NF) и Британская национальная партия (BNP). [132] [133] Этот антииндийский расизм достиг пика в 1970-х и 1980-х годах. [134] [132] [133] Ассоциация индийских рабочих была одной из многих политических организаций в Великобритании, которые помогали противостоять расистским нападениям на индийцев. В 1976 году было сформировано политическое и культурное движение « Рок против расизма» как реакция на расистские нападения, которые происходили на улицах Соединенного Королевства, многие из которых были направлены на британских индийцев. [135]
Ярким примером антииндийских настроений в Великобритании является скандал 2007 года о расизме в реалити-шоу Celebrity Big Brother , который получил значительное освещение в СМИ. Участницы шоу Джейд Гуди (которая была смешанной расы ), Даниэль Ллойд и Джо О'Мира были замечены в издевательствах над актрисой Болливуда Шилпой Шетти из-за ее акцента. Они также продолжали высмеивать общие аспекты индийской культуры. Channel 4 транслировал споры между участниками, на которые поступило более 50 000 жалоб. Спор вызвал более 300 газетных статей в Великобритании, 1200 в англоязычных газетах по всему миру, 3900 новостных статей на иностранных языках и 22 000 публикаций в блогах в Интернете. [136] В октябре 2018 года сообщалось, что кандидат от Консервативной партии на пост мэра Лондона Шон Бейли написал брошюру под названием No Man's Land для Центра политических исследований . В нем Бейли утверждал, что выходцы из Южной Азии «приносят с собой свою культуру, свою страну и любые проблемы, которые у них могут возникнуть», и что это не является проблемой для чернокожего сообщества , «потому что мы разделяем религию и во многих случаях язык». [137]
Антиазиатские настроения и ксенофобия уже возникли в Соединенных Штатах в ответ на китайскую иммиграцию и дешевую рабочую силу, которую она поставляла, в основном для строительства железных дорог в Калифорнии и других местах на Западном побережье . [138] На общепринятом жаргоне того времени простые рабочие, газеты и политики выступали против иммиграции из Азии. Общее желание убрать азиатов из рабочей силы вдохновило возникновение Лиги исключения азиатов . В конце 19-го и начале 20-го веков индийские иммигранты, в основном пенджабские сикхи , поселились в Калифорнии, и американские антиазиатские настроения распространились на иммигрантов с индийского субконтинента. [139] [140] [141]
Иммиграция из Индии в США участилась между 1907 и 1920 годами из-за Закона об иммиграции Канады [142] в 1910 году, который ограничил число индейцев, приезжающих в страну. Калифорния была местом, куда мигрировало большинство индейцев, и индейские иммигранты имели вокруг себя негативную стигму. [143]
Ненависть к индейцам среди американцев привела к беспорядкам в Беллингхэме в 1907 году. В конце 1980-х годов в Нью-Джерси антииндейская банда, называющая себя « Dotbusters », преследовала, угрожала и жестоко избивала индейцев, пока они не впадали в кому и не умирали или не получали повреждения мозга. [144] [145] Бывший президент Ричард Никсон был обнаружен в недавно рассекреченных записях Белого дома, где он озвучивал пренебрежительные замечания об индейцах, называя их «самыми бесполыми», «ничем» и «жалкими». Он также замечает об индийских женщинах, как «несомненно, самые непривлекательные женщины в мире — это индийские женщины. Несомненно». [146] [147]
Вамси Джулури , автор и профессор медиа-исследований в Университете Сан-Франциско , определяет индофобию в определенных разделах американских СМИ как часть расистского постколониального / неоколониального дискурса, используемого для нападок и клеветы на Индию и поощрения расовых предрассудков в отношении индийских американцев , [148] особенно в свете недавнего экономического прогресса Индии, который некоторые колонизаторы «старой школы» считают несовместимым с их мировоззрением «Столкновения цивилизаций» . Джулури выявил многочисленные случаи предвзятости и предубежденности в отношении индийцев в американских СМИ, таких как The New York Times и Foreign Policy [149] , и попытки стереть и принизить историю Индии в американских школьных учебниках, искажают историю Индии во время спора об учебниках Калифорнии по поводу истории индуизма с окончательным вердиктом сохранить термин «Индия» в калифорнийских учебниках и удалить пренебрежительное содержание из учебников.
Время от времени наблюдается антииндейская дискриминация среди местных жителей островов Карибского бассейна, особенно Тринидада и Тобаго . [150]
Антииндейские настроения в Гайане иногда становятся жестокими. Антииндейские беспорядки в Гайане привели к тому, что черное население сожгло предприятия, принадлежащие индейцам, многие индейцы и африканцы погибли в ходе беспорядков. [151] [152] [153]
Западные СМИ часто пропагандируют стереотипы против Индии. [154] [155] [156] [157]
В 2008 году BBC подверглась критике за то, что назвала тех, кто совершил атаки в Мумбаи в ноябре 2008 года, «боевиками», а не террористами. [158] Журналист М. Дж. Акбар решил бойкотировать BBC, когда он говорил об атаках в Мумбаи в 2008 году. [159] Британский парламентарий Стивен Паунд назвал предполагаемое обеление BBC атак «худшим видом сладкоречивого позерства. Это отчаяние, чтобы избежать оскорбления, которое в конечном итоге наносит еще больше оскорблений всем». [160]
В своей статье для рецензируемого журнала Historical Journal of Film, Radio and Television за 2008 год Аласдер Пинкертон проанализировал освещение событий в Индии на BBC с момента обретения независимости до 2008 года. Пинкертон предположил бурную историю, связанную с обвинениями в предвзятости индофобии, особенно во время холодной войны , и пришел к выводу, что освещение BBC геополитики и экономики Южной Азии демонстрирует всепроникающую предвзятость индофобии. [161]
В журнале Института оборонных исследований и анализа медиа-аналитик Аджай К. Рай резко раскритиковал BBC за предвзятость индофобии. Он обнаружил недостаток глубины и справедливости в репортажах BBC о зонах конфликта в Южной Азии и то, что BBC, по крайней мере, один раз сфабриковала фотографии во время репортажа о конфликте в Кашмире , чтобы выставить Индию в плохом свете. Он утверждал, что сеть выдвинула ложные обвинения в том, что индийская армия штурмовала священную мусульманскую святыню, гробницу шейха Нур-у-дина Нурани в Чарари-Шарифе , и отказалась от своих утверждений только после жесткой критики. [162]
Английский журналист Кристофер Букер также критиковал BBC за освещение вопросов, связанных с Индией. Он приходит к выводу, что усилия BBC по укреплению стереотипов о южноазиатах были напрямую ответственны за ущерб имиджу Индии и поощрение расистских инцидентов против индийцев, таких как спор о стажировке в Лейпцигском университете . [163]
Освещение событий в Индии в газете подверглось резкой критике со стороны таких ученых, как Сумит Гангули , профессор политологии в Университете Индианы и член Совета по международным отношениям , а также Лондонского института стратегических исследований . В статье Forbes 2009 года Гангули обвиняет редакционную коллегию The New York Times в ее «задиристском» и «покровительственном» тоне по отношению к Индии. Он находит антииндийскую предвзятость в освещении конфликта в Кашмире , Акта Хайда и других вопросов, связанных с Индией. [164]
В 2010 году Huffington Post обвинил The New York Times в том, что она является индофобной и пропагандирует неоколониализм своим предвзятым и негативным освещением событий. [165] Законодатель США Кумар П. Барве описал недавнюю редакционную статью об Индии как полную «вопиющих и непрофессиональных фактических ошибок или упущений», имеющую «надменный, снисходительный, высокомерный и покровительственный» тон. [166]
В сентябре 2014 года Индийская организация космических исследований (ISRO) успешно вывела космический аппарат на орбиту вокруг планеты Марс , тем самым завершив миссию Mars Orbiter . CNN сообщила об этом как о «новаторской миссии на Марс», сделав Индию первой страной, достигшей Марса с первой попытки, и первой азиатской страной, достигшей Марса. [167] Несколько дней спустя The New York Times опубликовала карикатуру на это событие, на которой был изображен мужчина в тюрбане с коровой, стучащийся в дверь «элитного космического клуба». [168] The Huffington Post заявила, что карикатура была «плохого вкуса» и «явно присутствуют расовые, национальные и классовые стереотипы». [169] The New York Times впоследствии опубликовала извинение, заявив, что «большое количество читателей пожаловались» на карикатуру и что они «извиняются перед читателями, которые были оскорблены». [170]
В июне 2016 года The New York Times опубликовала редакционную статью, выступающую против вступления Индии в Группу ядерных поставщиков (ГЯП). [171] В это время администрация США во главе с президентом Бараком Обамой активно поддерживала членство Индии. [172] В статье говорилось, что членство было «не заслуженным» и что Индия «далеко не дотянула» до принятия на себя обязанностей ядерной державы. Эта точка зрения подверглась критике со стороны нескольких западных и индийских экспертов по ядерным вопросам. Рамеш Такур, директор Центра ядерного нераспространения и разоружения при Австралийском национальном университете , сказал, что The New York Times «часто шовинистична» и что редакционная статья «отражает преднамеренную предвзятость». [173] Алисса Айрес, старший научный сотрудник по Южной Азии в Совете по международным отношениям , опровергла редакционную статью, заявив, что «небольшое сообщество наблюдателей за Индией в Вашингтоне прочитало эти слова с недоверием», и газета «должна основывать свои аргументы на оценке полных фактов». [174]
В ноябре 2017 года The New York Times опубликовала статью Асгара Кадри, в которой он критиковал индийское сари , называя его «заговором индуистских националистов». [175] Статья была широко раскритикована в социальных сетях за то, что она связывала обычное индийское платье с религиозными предрассудками и общинностью . [176] Кроме того, статья подверглась резкой критике со стороны нескольких индийских журналистов, таких как Баркха Датт , [177], которые назвали ее «глупым комментарием» и «грубым искажением того, что сари означает для нас», а представление о том, что сари является исключительно индуистским платьем, — «полной чушью». Другие критиковали The New York Times за пропаганду колониальных расистских стереотипов и указывали, что сари также популярно в странах с мусульманским большинством, таких как Бангладеш . [178] [179]
Индо-британский фильм «Миллионер из трущоб» стал предметом многочисленных споров [180] [181] [182] в отношении его названия, изображения индийских трущоб и использования языка. Название фильма постоянно оспаривалось из-за наличия в нем слова «собака». [183] Протест прошел в Патне, где на вывеске было написано «Я не собака». [180] Активисты заявили, что жители трущоб продолжат протестовать, пока режиссер фильма не уберет слово «собака» из названия. [184]
Сорежиссер Лавлин Тандан была слишком раскритикована продюсером Кристианом Колсоном . Колсон определил ее партнерство с Бойлом как несоответствие. Колсон отметил, что звание «сорежиссер (Индия)», данное Тандан, было «странным, но заслуженным» и было разработано за «Кока-колой и чашкой чая», чтобы идентифицировать ее как «один из наших ключевых культурных мостов». [185] Во время церемонии вручения премии «Оскар» 2009 года Тандан была проигнорирована, и все заслуги за фильм были взяты Бойлом . Некоторые режиссеры и актеры из Болливуда также критиковали « Миллионера из трущоб» , включая Аамира Кхана , [186] [187] Приядаршана [188] и музыкального директора Адеш Шриваставу . [189]
Пакистанские медиа-комментаторы, такие как Заид Хамид, были обвинены другими пакистанцами в пропаганде индофобии. В редакционной статье, опубликованной в Daily Times, Тайяб Шах обвинил его в действиях по указке пакистанского истеблишмента безопасности и осудил его взгляды. [190] Наряду с Лашкар-и-Тайба он является одним из главных сторонников в современном Пакистане Газватул Хинд , битвы, в которой мусульмане завоюют Индию и установят шариатское правление в соответствии с хадисом . [191]
Выступая перед журналистами после открытия выставки в Лахоре , Маджид Низами , главный редактор Nawa-i-Waqt , заявил: «Свобода — величайшее благословение Всевышнего, который может спасти нас от господства индусов, поскольку наш заклятый враг Индия стремится уничтожить Пакистан. Однако, если он не воздержится от совершения агрессии против нас, то Пакистан обречен победить Индию, потому что наши лошади в виде атомных бомб и ракет намного лучше индийских «ослов». [192]
Утверждается, что часть антииндийской пропаганды ведется пакистанскими военными. [193] В декабре 2010 года многие пакистанские газеты опубликовали репортажи, основанные на утечках дипломатических телеграмм США , в которых Индия была представлена в негативном свете. [194] The Guardian сообщила, что ни одна из информации, предоставленной пакистанскими СМИ, не может быть проверена в ее базе данных утекших телеграмм. [195] После этого несколько газет извинились. [196] Считалось, что поддельные телеграммы были подброшены Межведомственной разведкой . [194]
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )В основе теории двух наций лежало убеждение, что идентичность индийских мусульман определяется религией, а не языком или этнической принадлежностью.
В мусульманах есть много такого, что, если они захотят, может превратить их в нацию. Но разве недостаточно того, что является общим как для индусов, так и для мусульман, что, если развить, способно превратить их в один народ? Никто не может отрицать, что существует множество способов, манер, обрядов и обычаев, которые являются общими для обоих. Никто не может отрицать, что существуют обряды, обычаи и обычаи, основанные на религии, которые разделяют индусов и мусульман. Вопрос в том, что из этого следует подчеркнуть
Даже после обретения независимости теория «мусульманского предательства» не была отвергнута; она по-прежнему используется влиятельными индуистскими организациями, такими как RSS и Jana Sangh, для оправдания своей веры в то, что мусульмане — не индийцы, а иностранцы или временные гости — без какой-либо лояльности к стране или ее культурному наследию — и должны быть изгнаны из страны.
ядовитое заявление Хинду Махасабхи, президента Винаяка Дамодара Саваркара и доктора Кешава Балирама Хеджевара, основателя Раштрия Сваямсевак Сангх (RSS), что... мусульмане не индийцы, а иностранцы или временные гости — без какой-либо лояльности к стране или ее культурному наследию — и должны быть изгнаны из страны
Его историческое предостережение против обращения и призыв к Шуддхи были сжаты в изречении «Дхармантар есть Раштрантар» (изменить религию — значит изменить национальность)
«Дхармантар — это Раштрантар» — один из старых лозунгов ВХП.
Когда дело доходит до его отношений с его самым важным соседом, Индией, его самым важным международным союзником, Соединенными Штатами, его всеобъемлющий нарратив - это нарратив жертвы. Восприятие Пакистаном себя как жертвы индуистского господства привело к матери всех "дефицитов доверия", дефицита, который никогда не может быть устранен, потому что он проистекает из глубоко укоренившегося убеждения, что индийцы доминируют, неискренни и не заслуживают доверия. С этой точки зрения, Пакистан ничего не может сделать для нормализации отношений, потому что индийцы/индуисты по сути не заслуживают доверия и доказывают это снова и снова. Я считаю, что если доверие является компонентом проблемы, то оно вечное.
бы отвратительными и ужасными ни были акты насилия со стороны боевиков в отношении женщин и мирных жителей Кашмира, они не идут ни в какое сравнение с масштабами и глубиной злоупотреблений со стороны индийских государственных сил, за которые правосудие еще не восторжествовало.
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)