Антисемитизм [a] или ненависть к евреям [2] — это враждебность, предубеждение или дискриминация по отношению к евреям . [3] [4] [5] Это чувство является формой расизма , [b] [6] [7] и человек, который его придерживается, называется антисемитом . В первую очередь, антисемитские тенденции могут быть мотивированы негативным отношением к евреям как к народу или негативным отношением к евреям в отношении иудаизма . В первом случае, обычно представляемом как расовый антисемитизм , враждебность человека обусловлена убеждением, что евреи представляют собой отдельную расу с присущими чертами или характеристиками, которые отталкивают или уступают предпочтительным чертам или характеристикам в обществе этого человека. [8] В последнем случае, известном как религиозный антисемитизм , враждебность человека обусловлена восприятием его религией евреев и иудаизма, обычно охватывающим доктрины вытеснения, которые ожидают или требуют от евреев отвернуться от иудаизма и подчиниться религии, представляющей себя как преемница иудаизма — это общая тема в других авраамических религиях . [9] [10] Развитие расового и религиозного антисемитизма исторически поощрялось концепцией антииудаизма , [11] [12] , которая отличается от самого антисемитизма. [13]
Существуют различные способы проявления антисемитизма, варьирующиеся по уровню жестокости преследования евреев . На более тонком конце он состоит из выражения ненависти или дискриминации в отношении отдельных евреев и может сопровождаться или не сопровождаться насилием. На самом экстремальном конце он состоит из погромов или геноцида , которые могут или не могут быть спонсированы государством. Хотя термин «антисемитизм» не вошел в общее употребление до 19 века, он также применяется к предыдущим и более поздним антиеврейским инцидентам. Известные примеры антисемитских преследований включают Рейнскую резню в 1096 году; Эдикт об изгнании в 1290 году; европейское преследование евреев во время Черной смерти между 1348 и 1351 годами; резня испанских евреев в 1391 году, подавление испанской инквизиции и изгнание евреев из Испании в 1492 году; казацкие погромы на Украине между 1648 и 1657 годами; различные антиеврейские погромы в Российской империи между 1821 и 1906 годами; дело Дрейфуса между 1894 и 1906 годами; Холокост нацистской Германии во время Второй мировой войны ; и различные советские антиеврейские политики . Исторически большинство жестоких антисемитских событий в мире произошло в христианской Европе . Однако с начала 20-го века в арабском мире наблюдается резкий рост антисемитских инцидентов , в основном из-за всплеска арабских антисемитских теорий заговора , которые в определенной степени культивировались под эгидой европейских антисемитских теорий заговора . [14] [15]
В последнее время несколько раз возникала идея о том, что существует разновидность антисемитизма, известная как « новый антисемитизм ». Согласно этой точке зрения, поскольку государство Израиль является еврейским государством, выражения антисионистских позиций могут таить в себе антисемитские настроения. [16] [17]
Из-за корневого слова Semite , этот термин склонен использоваться как неправильное название теми, кто неверно утверждает (в этимологической ошибке ), что он относится к расистской ненависти, направленной на « семитский народ », несмотря на тот факт, что эта группа является устаревшей исторической расовой концепцией . Аналогично, такое использование ошибочно; составное слово antisemitismus впервые было использовано в печати в Германии в 1879 году [18] как « научно звучащий термин » для Judenhass ( буквально « ненависть к евреям » ), [19] [20] [21] [22] [23] и с тех пор оно использовалось для обозначения только антиеврейских настроений. [19] [24] [25]
Слово «семитский» было придумано немецким востоковедом Августом Людвигом фон Шлёцером в 1781 году для обозначения семитской группы языков — арамейского , арабского , иврита и других, — на которых предположительно говорили потомки библейского персонажа Сема , сына Ноя . [26] [27]
Происхождение «антисемитских» терминов можно найти в ответах востоковеда Морица Штайншнайдера на взгляды востоковеда Эрнеста Ренана . Историк Алекс Бейн пишет: «Сложный антисемитизм, по-видимому, впервые был использован Штайншнайдером, который бросил вызов Ренану из-за его «антисемитских предрассудков» [т. е. его принижения «семитов » как расы ]». [28] Психолог Авнер Фальк пишет аналогичным образом: «Немецкое слово antisemitisch впервые было использовано в 1860 году австрийским еврейским ученым Морицем Штайншнайдером (1816–1907) в фразе antisemitische Vorurteile (антисемитские предрассудки). Штайншнайдер использовал эту фразу, чтобы охарактеризовать ложные идеи французского философа Эрнеста Ренана о том, что « семитские расы » были ниже « арийских рас » . [29]
Псевдонаучные теории, касающиеся расы , цивилизации и «прогресса», стали довольно широко распространены в Европе во второй половине 19-го века, особенно после того, как прусский националистический историк Генрих фон Трейчке сделал многое для продвижения этой формы расизма. Он придумал фразу «евреи — наше несчастье», которая позже будет широко использоваться нацистами . [30] По словам Фалька, Трейчке использует термин «семитский» почти как синоним термина «еврейский», в отличие от использования его Ренаном для обозначения целого ряда народов, [31] основанного в целом на лингвистических критериях. [32]
По словам филолога Джонатана М. Гесса , этот термин изначально использовался его авторами, чтобы «подчеркнуть радикальное различие между их собственным «антисемитизмом» и более ранними формами антагонизма по отношению к евреям и иудаизму» [33] .
В 1879 году немецкий журналист Вильгельм Марр опубликовал памфлет « Der Sieg des Judenthums über das Germanenthum. Vom nicht confienellen Standpunkt aus betrachtet» ( Победа еврейского духа над германским духом. Рассматриваемая с нерелигиозной точки зрения ), в котором он использовал слово Semitismus взаимозаменяемо со словом Judentum для обозначения как «еврейства» (евреев как коллектива), так и «еврейства» (качества быть евреем или еврейского духа). [34] [35] [36] Он обвинил евреев во всемирном заговоре против неевреев, призвал к сопротивлению «этой иностранной власти» и заявил, что «не будет абсолютно ни одной государственной должности, даже самой высокой, которую бы евреи не узурпировали». [37]
Это последовало за его книгой 1862 года Die Judenspiegel ( Зеркало для евреев ), в которой он утверждал, что «иудаизм должен прекратить свое существование, если человечество должно начаться», требуя, чтобы иудаизм был распущен как «религиозно-конфессиональная секта», но также подвергался критике «как раса, гражданское и социальное образование». [38] [39] Во введениях к первому-четвертому изданиям Der Judenspiegel Марр отрицал, что он намеревался проповедовать ненависть к евреям, но вместо этого хотел помочь «евреям достичь своего полного человеческого потенциала», что могло произойти только «через падение иудаизма, явление, которое отрицает все чисто человеческое и благородное». [38]
За этим использованием термина «семитизм» последовало создание термина «антисемитизм», который использовался для обозначения оппозиции евреям как народу [40] и оппозиции еврейскому духу, который Марр интерпретировал как проникновение в немецкую культуру.
Брошюра стала очень популярной, и в том же году Марр основал Antisemiten-Liga (Лигу антисемитов), [41] очевидно названную так в честь «Anti-Kanzler-Liga» (Антиканцлерской лиги). [42] Лига была первой немецкой организацией, которая специально занималась борьбой с предполагаемой угрозой Германии и немецкой культуре, исходящей от евреев и их влияния, и выступала за их принудительное выселение из страны. [ необходима цитата ]
Насколько можно установить, это слово впервые было широко напечатано в 1881 году, когда Марр опубликовал Zwanglose Antisemitische Hefte , а Вильгельм Шерер использовал термин Antisemiten в январском номере Neue Freie Presse . [ необходима цитата ]
Еврейская энциклопедия сообщает: «В феврале 1881 года корреспондент Allgemeine Zeitung des Judentums говорит об «антисемитизме» как о недавно вошедшем в употребление обозначении («Allg. Zeit. d. Jud.», 1881, стр. 138). 19 июля 1882 года редактор пишет: «Этому совсем недавнему антисемитизму едва ли исполнилось три года » [43] .
Слово «антисемитизм» было заимствовано в английский язык из немецкого в 1881 году. Редактор Оксфордского словаря английского языка Джеймс Мюррей писал, что оно не было включено в первое издание, потому что «Антисемит и его родственные слова, вероятно, были тогда совсем новыми в английском языке и не считались чем-то большим, чем мимолетные окказионализмы... Если бы антисемитизм не имел более чем мимолетного интереса!» [44] Родственный термин « филосемитизм » использовался к 1881 году. [45]
С самого начала термин «антисемитизм» имел особые расовые коннотации и означал конкретно предубеждение против евреев . [4] [19] [25] Термин был описан как сбивающий с толку, поскольку в современном использовании «семитский» обозначает языковую группу, а не расу. В этом смысле термин является неправильным, поскольку есть много носителей семитских языков (например, арабы , эфиопы и арамеи ), которые не являются объектами антисемитских предрассудков, в то время как есть много евреев, которые не говорят на иврите , семитском языке. Хотя «антисемитизм» можно было бы истолковать как предубеждение против людей, говорящих на других семитских языках, это не то, как этот термин обычно используется. [46] [47] [48] [49]
Термин может быть написан с дефисом или без него (антисемитизм или антисемитизм). Многие ученые и институты отдают предпочтение форме без дефиса. [1] [50] [51] [52] Шмуэль Альмог утверждал: «Если вы используете форму с дефисом, вы считаете слова „семитизм“, „семит“, „семитский“ значимыми... [В] антисемитском жаргоне „семиты“ на самом деле означают евреев, вот и все». [53] Эмиль Факенхайм поддерживал написание без дефиса, чтобы «[развеять] представление о том, что существует сущность „семитизм“, которой противостоит „антисемитизм“». [54]
Другие, поддерживающие термин без дефиса по той же причине, включают Международный альянс памяти жертв Холокоста [1] , историка Дебору Липштадт [19] , Падраика О'Хара, профессора религиозных и теологических исследований и директора Центра изучения еврейско-христианско-мусульманских отношений в колледже Мерримак ; и историков Йехуду Бауэра и Джеймса Кэрролла . По словам Кэрролла, который первым цитирует О'Хара и Бауэра о «существовании чего-то под названием „семитизм “ », «слово с дефисом, таким образом, отражает биполярность, которая лежит в основе проблемы антисемитизма». [55]
Associated Press и сопровождающая его книга стилей AP приняли написание без дефиса в 2021 году. [56] Руководства по стилю для других новостных организаций, таких как New York Times и Wall Street Journal, позже также приняли это написание. [57] [58] Оно также было принято многими музеями Холокоста , такими как Мемориальный музей Холокоста США и Яд Вашем . [59]
Хотя общее определение антисемитизма — враждебность или предубеждение по отношению к евреям, и, по словам Олафа Блашке , он стал «обобщающим термином для негативных стереотипов о евреях» [60] :18, ряд авторитетных лиц разработали более формальные определения.
В 1987 году исследователь Холокоста и профессор Городского университета Нью-Йорка Хелен Фейн определила его как «сохраняющуюся скрытую структуру враждебных убеждений по отношению к евреям как к коллективу, проявляющуюся у отдельных лиц в виде установок, а в культуре — в виде мифа, идеологии, фольклора и образов, а также в действиях — социальной или правовой дискриминации, политической мобилизации против евреев и коллективном или государственном насилии, — которая приводит к дистанцированию, вытеснению или уничтожению евреев как таковых и/или направлена на это» [61] .
Развивая определение Фейна, Диц Беринг из Кельнского университета пишет, что для антисемитов «евреи не только частично, но и полностью плохи по своей природе, то есть их плохие черты неисправимы. Из-за этой плохой природы: (1) евреев следует рассматривать не как индивидуумов, а как коллектив. (2) евреи остаются по сути чуждыми окружающим обществам. (3) евреи навлекают беду на свои «общества-хозяева» или на весь мир, они делают это тайно, поэтому антисемиты чувствуют себя обязанными разоблачить заговорщический, плохой еврейский характер». [62]
Для швейцарского историка Сони Вайнберг, в отличие от экономического и религиозного антииудаизма , антисемитизм в его специфически современной форме демонстрирует концептуальное новаторство, обращение к «науке» для самозащиты, новые функциональные формы и организационные различия. Он был антилиберальным, расистским и националистическим. Он продвигал миф о том, что евреи сговорились «иудаизировать» мир ; он служил консолидации социальной идентичности; он направлял недовольство среди жертв капиталистической системы; и он использовался как консервативный культурный код для борьбы с эмансипацией и либерализмом. [60] : 18–19
В 2003 году израильский политик Натан Щаранский разработал так называемый тест «трех Д», чтобы отличить антисемитизм от критики Израиля, используя делегитимацию , демонизацию и двойные стандарты в качестве лакмусовой бумажки для первого. [63] [64] [65] [66]
Бернард Льюис , писавший в 2006 году, определил антисемитизм как особый случай предубеждения, ненависти или преследования, направленного против людей, которые в некотором роде отличаются от остальных. По словам Льюиса, антисемитизм характеризуется двумя отличительными чертами: евреев судят по стандарту, отличному от того, который применяется к другим, и их обвиняют в «космическом зле». Таким образом, «вполне возможно ненавидеть и даже преследовать евреев, не обязательно будучи антисемитом», если только эта ненависть или преследование не проявляют одну из двух черт, характерных для антисемитизма. [67]
Международные и правительственные органы предприняли ряд попыток дать формальное определение антисемитизму. В 2005 году Государственный департамент США заявил, что «хотя общепринятого определения не существует, в целом существует четкое понимание того, что охватывает этот термин». В целях Доклада о глобальном антисемитизме за 2005 год этот термин рассматривался как означающий «ненависть к евреям — индивидуально и как к группе — которую можно отнести к еврейской религии и/или этнической принадлежности». [68]
В 2005 году Европейский центр мониторинга расизма и ксенофобии (EUMC, теперь Агентство по основным правам ), агентство Европейского союза , разработало более подробное рабочее определение , в котором говорилось: «Антисемитизм — это определенное восприятие евреев, которое может выражаться в ненависти к евреям. Риторические и физические проявления антисемитизма направлены на еврейских или неевреев и/или их имущество, на еврейские общинные учреждения и религиозные сооружения». В нем также добавляется, что «такие проявления могут быть также направлены на государство Израиль, задуманное как еврейская общность», но что «критика Израиля, подобная той, которая направлена против любой другой страны, не может считаться антисемитской». [69] В нем приводятся современные примеры того, как может проявляться антисемитизм, включая пропаганду причинения вреда евреям во имя идеологии или религии; пропаганду негативных стереотипов о евреях; возложение на евреев коллективной ответственности за действия отдельного еврейского лица или группы; отрицание Холокоста или обвинение евреев или Израиля в его преувеличении; и обвинение евреев в двойной лояльности или большей преданности Израилю, чем своей собственной стране. В нем также перечислены способы, которыми нападение на Израиль может быть антисемитским, и утверждается, что отрицание права еврейского народа на самоопределение, например, утверждение, что существование государства Израиль является расистским начинанием, может быть проявлением антисемитизма — как и применение двойных стандартов, требуя от Израиля поведения, которое не ожидается или не требуется от любой другой демократической страны, или возложение на евреев коллективной ответственности за действия государства Израиль. [69]
Рабочее определение EUMC было принято Рабочей группой Европейского парламента по антисемитизму в 2010 году, [70] [ необходим неосновной источник ] Государственным департаментом США в 2017 году, [71] [ необходим неосновной источник ] в Руководстве по оперативным преступлениям на почве ненависти Коллегии полиции Великобритании в 2014 году [72] [ необходим неосновной источник ] и Кампанией Великобритании против антисемитизма . [73] [ необходим неосновной источник ] В 2016 году рабочее определение было принято Международным альянсом памяти жертв Холокоста . [74] [75] Рабочее определение антисемитизма IHRA является одним из самых спорных документов, связанных с противодействием антисемитизму, и критики утверждают, что оно использовалось для цензуры критики Израиля. [76] В ответ на предполагаемую неясность определения IHRA в 2021 году были опубликованы два новых определения антисемитизма: Nexus Document в феврале 2021 года и Иерусалимская декларация об антисемитизме в марте 2021 года. [77] [78] [79] [80] [81] [82]
В 1879 году Вильгельм Марр основал Antisemiten-Liga (Антисемитскую лигу). [83] Отождествление себя с антисемитизмом и антисемитизмом было политически выгодно в Европе в конце 19 века. Например, Карл Люгер , популярный мэр Вены конца века , умело использовал антисемитизм как способ направить общественное недовольство в своих политических интересах. [84] В некрологе Люгера 1910 года газета The New York Times отмечает, что Люгер был «председателем Христианско-социального союза парламента и Антисемитского союза сейма Нижней Австрии». [85] В 1895 году А. К. Куза организовал в Бухаресте Всемирный антисемитский альянс . В период до Второй мировой войны , когда враждебность по отношению к евреям была гораздо более распространенным явлением, для человека, организации или политической партии было обычным делом самоидентифицировать себя как антисемита или антисемитку.
Ранний пионер сионизма Леон Пинскер , профессиональный врач, предпочитал клинически звучащий термин «юдофобия » антисемитизму, который он считал неправильным. Слово «юдофобия» впервые появилось в его памфлете « Автоэмансипация », опубликованном анонимно на немецком языке в сентябре 1882 года, где оно описывалось как иррациональный страх или ненависть к евреям. По мнению Пинскера, этот иррациональный страх был наследственной предрасположенностью. [86]
Иудеофобия — это форма демонопатии, с той разницей, что еврейский призрак стал известен всей расе человечества, а не только определенным расам... Иудеофобия — это психическое расстройство. Как психическое расстройство, оно наследственное, и как болезнь, передаваемая в течение двух тысяч лет, оно неизлечимо... Таким образом, иудаизм и ненависть к евреям прошли через историю на протяжении столетий как неразлучные спутники... Проанализировав иудеофобию как наследственную форму демонопатии, свойственную человеческой расе, и представив ненависть к евреям как основанную на унаследованном отклонении человеческого разума, мы должны сделать важный вывод, что мы должны отказаться от борьбы с этими враждебными импульсами, так же как мы отказываемся от борьбы с любой другой унаследованной предрасположенностью. [87]
После погрома «Хрустальной ночи» в 1938 году немецкий министр пропаганды Геббельс заявил: «Немецкий народ — антисемит. Он не желает, чтобы его права ограничивались или чтобы его в будущем провоцировали паразиты еврейской расы». [88]
После победы союзников над нацистской Германией в 1945 году , и особенно после того, как стало известно о полном масштабе нацистского геноцида против евреев , термин «антисемитизм» приобрел уничижительные коннотации. Это ознаменовало полный круговой сдвиг в использовании, с эпохи всего несколько десятилетий назад, когда «еврей» использовался как уничижительный термин. [89] [90] Йехуда Бауэр писал в 1984 году: «В мире нет антисемитов... Никто не говорит: «Я антисемит». Вы не можете, после Гитлера. Это слово вышло из моды». [91]
Изучение антисемитизма стало политически спорным из-за различных интерпретаций Холокоста и израильско-палестинского конфликта. [92] Существует два конкурирующих взгляда на антисемитизм: этернализм и контекстуализм. [93] Этернализм рассматривает антисемитизм как нечто отдельное от других форм расизма и предрассудков и как исключительную, трансисторическую силу, телеологически достигающую кульминации в Холокосте. [93] [94] Ханна Арендт критиковала этот подход, написав, что он спровоцировал «неудобный вопрос: «Почему именно евреи из всех людей?» ... с вопросом, напрашивающимся ответом: вечная враждебность». [95] Сионистские мыслители и антисемиты делают разные выводы из того, что они воспринимают как вечную ненависть к евреям; по мнению антисемитов, это доказывает неполноценность евреев, в то время как для сионистов это означает, что евреям нужно собственное государство в качестве убежища. [96] [97] Большинство сионистов не верят, что с антисемитизмом можно бороться с помощью образования или других средств. [96]
Контекстуальный подход рассматривает антисемитизм как тип расизма и фокусируется на историческом контексте, в котором возникает ненависть к евреям. [98] Некоторые контекстуалисты ограничивают использование «антисемитизма» исключительно для обозначения эпохи современного расизма, рассматривая антииудаизм как отдельное явление. [99] Историк Дэвид Энгель оспорил проект определения антисемитизма, утверждая, что он эссенциализирует еврейскую историю как историю преследований и дискриминации. [100] Энгель утверждает, что термин «антисемитизм» бесполезен в историческом анализе, поскольку он подразумевает, что существуют связи между антиеврейскими предрассудками, выраженными в разных контекстах, без доказательств такой связи. [95]
Антисемитизм проявляется различными способами. Рене Кёниг упоминает социальный антисемитизм, экономический антисемитизм, религиозный антисемитизм и политический антисемитизм в качестве примеров. Кёниг указывает, что эти различные формы демонстрируют, что «истоки антисемитских предрассудков уходят корнями в разные исторические периоды». Кёниг утверждает, что различия в хронологии различных антисемитских предрассудков и неравномерное распределение таких предрассудков среди разных слоев населения создают «серьёзные трудности в определении различных видов антисемитизма». [101]
Эти трудности могут способствовать существованию различных таксономий, которые были разработаны для категоризации форм антисемитизма. Выявленные формы по существу одинаковы; в первую очередь различаются число форм и их определения. Бернар Лазар , писавший в 1890-х годах, выделил три формы антисемитизма: христианский антисемитизм , экономический антисемитизм и этнологический антисемитизм. [102] Уильям Брустейн называет четыре категории: религиозную, расовую, экономическую и политическую. [103] Римско -католический историк Эдвард Флэннери различал четыре разновидности антисемитизма: [104]
Европа обвинила евреев в энциклопедии грехов .
Церковь обвинила евреев в убийстве Иисуса ; Вольтер обвинил евреев в изобретении христианства . В лихорадочных умах антисемитов евреи были ростовщиками , отравителями колодцев и распространителями болезней . Евреи были создателями как коммунизма , так и капитализма ; они были клановыми, но также и космополитичными ; трусливыми и воинственными; самодовольными моралистами и осквернителями культуры.
Идеологи и демагоги многих перестановок понимали, что евреи являются исключительно злобной силой, стоящей между миром и его совершенством.
Джеффри Голдберг , 2015. [111]
Луи Харап, писавший в 1980-х годах, разделил «экономический антисемитизм» и объединил «политический» и «националистический» антисемитизм в «идеологический антисемитизм». Харап также добавляет категорию «социальный антисемитизм». [112]
Религиозный антисемитизм , также известный как антииудаизм, — это антипатия к евреям из-за их предполагаемых религиозных убеждений. Теоретически антисемитизм и нападения на отдельных евреев прекратились бы, если бы евреи прекратили практиковать иудаизм или изменили свою публичную веру, особенно путем обращения в официальную или правильную религию. Однако в некоторых случаях дискриминация продолжается после обращения, как в случае с марранами (христианизированными евреями в Испании и Португалии) в конце 15-го и 16-м веках, которых подозревали в тайном исповедании иудаизма или соблюдении еврейских обычаев. [104]
Хотя истоки антисемитизма уходят корнями в иудео-христианский конфликт, в наше время развились и другие формы антисемитизма. Фредерик Швейцер утверждает, что «большинство ученых игнорируют христианскую основу, на которой покоится современное антисемитское здание, и ссылаются на политический антисемитизм, культурный антисемитизм, расизм или расовый антисемитизм, экономический антисемитизм и тому подобное». [113] Уильям Николс проводит различие между религиозным антисемитизмом и современным антисемитизмом, основанным на расовых или этнических признаках: «Разделительной линией была возможность эффективного обращения [...] еврей переставал быть евреем при крещении ». Однако с точки зрения расового антисемитизма «ассимилированный еврей оставался евреем даже после крещения. […] Начиная с эпохи Просвещения , уже невозможно провести четкие границы между религиозными и расовыми формами враждебности по отношению к евреям. […] Как только евреи эмансипировались и появилось светское мышление, не оставив позади старую христианскую враждебность по отношению к евреям, новый термин «антисемитизм» становится почти неизбежным, даже до появления явно расистских доктрин». [114]
Некоторые христиане, такие как католический священник Эрнест Жуэн , опубликовавший первый французский перевод « Протоколов» , сочетали религиозный и расовый антисемитизм, как в его заявлении, что «С тройственной точки зрения расы, национальности и религии еврей стал врагом человечества». [115] Яростный антисемитизм Эдуарда Дрюмона , одного из самых читаемых католических писателей во Франции во время дела Дрейфуса, также сочетал религиозный и расовый антисемитизм. [116] [117] [118] Дрюмон основал Антисемитскую лигу Франции .
Основная предпосылка экономического антисемитизма заключается в том, что евреи осуществляют вредоносную экономическую деятельность или что экономическая деятельность становится вредоносной, когда она осуществляется евреями. [119]
Связь евреев и денег лежит в основе самых разрушительных и устойчивых антисемитских выдумок . [120] Антисемиты утверждают, что евреи контролируют мировые финансы, теория, выдвинутая в мошеннических «Протоколах сионских мудрецов» и позднее повторенная Генри Фордом и его «Дирборн Индепендент» . В современную эпоху такие мифы продолжают распространяться в таких книгах, как «Тайная связь между черными и евреями», издаваемых «Нацией ислама» , и в Интернете.
Дерек Пенслар пишет, что финансовые утки состоят из двух компонентов: [121]
Абрахам Фоксман описывает шесть граней финансовых уток:
Джеральд Крефец резюмирует миф следующим образом: «[Евреи] контролируют банки, денежную массу, экономику и бизнес — сообщества, страны, мира». [128] Крефец приводит в качестве иллюстраций множество оскорблений и пословиц (на нескольких разных языках), которые предполагают, что евреи скупы, жадны, скупы или агрессивны в торгах. [129] В девятнадцатом веке евреев описывали как «грубых, глупых и скупых», но после еврейской эмансипации и возвышения евреев до среднего или высшего класса в Европе их стали изображать как «умных, коварных и манипулятивных финансистов, стремящихся доминировать [в мировых финансах]». [130]
Леон Поляков утверждает, что экономический антисемитизм не является отдельной формой антисемитизма, а всего лишь проявлением теологического антисемитизма (потому что без теологических причин экономического антисемитизма не было бы экономического антисемитизма). В противовес этой точке зрения Дерек Пенслар утверждает, что в современную эпоху экономический антисемитизм «является отчетливым и почти постоянным», а теологический антисемитизм «часто подавлен». [131]
Академическое исследование Франческо Д'Акунто, Марселя Прокопчука и Михаэля Вебера показало, что люди, живущие в районах Германии, где зафиксирована самая жестокая история антисемитских преследований, с большей вероятностью будут недоверчивы к финансам в целом. Поэтому они, как правило, вкладывали меньше денег в фондовый рынок и принимали плохие финансовые решения. Исследование пришло к выводу, что «преследование меньшинств снижает не только долгосрочное богатство преследуемых, но и преследователей». [132]
.jpg/1280px-Bundesarchiv_Bild_101I-267-0111-36,_Russland,_russische_Kriegsgefangene_(Juden).jpg)
Расовый антисемитизм – это предубеждение против евреев как расовой/этнической группы, а не против иудаизма как религии. [134]
Расовый антисемитизм — это идея о том, что евреи являются отдельной и неполноценной расой по сравнению с принимающими их странами. В конце 19-го и начале 20-го века он получил широкое признание как часть евгенического движения, которое классифицировало неевропейцев как неполноценных. Он более конкретно утверждал, что северные европейцы, или «арийцы», были выше. Расовые антисемиты считали евреев частью семитской расы и подчеркивали их неевропейское происхождение и культуру. Они считали евреев не подлежащими искуплению, даже если они обращались в религию большинства. [135]
Расовый антисемитизм заменил ненависть к иудаизму ненавистью к евреям как группе. В контексте промышленной революции , последовавшей за еврейской эмансипацией , евреи быстро урбанизировались и пережили период большей социальной мобильности. С уменьшением роли религии в общественной жизни, смягчающим религиозный антисемитизм, сочетание растущего национализма , подъема евгеники и негодования по поводу социально-экономического успеха евреев привело к новому и более злобному расистскому антисемитизму. [136]
В начале 19 века в странах Западной Европы был принят ряд законов, обеспечивающих эмансипацию евреев. [137] [138] Старые законы, ограничивавшие их гетто , а также многочисленные законы, ограничивавшие их права собственности, права вероисповедания и занятия, были отменены. Несмотря на это, традиционная дискриминация и враждебность к евреям по религиозным мотивам сохранялись и дополнялись расовым антисемитизмом , поощряемым работами расовых теоретиков, таких как Жозеф Артюр де Гобино и, в частности, его «Очерком о неравенстве человеческой расы» 1853–1855 годов. Националистические программы, основанные на этнической принадлежности , известные как этнонационализм , обычно исключали евреев из национального сообщества как чуждую расу. [139] С этим были связаны теории социального дарвинизма , которые подчеркивали предполагаемый конфликт между высшими и низшими расами людей. Подобные теории, обычно выдвигаемые северными европейцами, отстаивали превосходство белых арийцев над семитскими евреями. [140]
Вся проблема евреев существует только в национальных государствах, ибо здесь их энергия и высший интеллект, их накопленный капитал духа и воли, собранные из поколения в поколение посредством долгой школы страданий, должны стать настолько преобладающими, чтобы вызвать массовую зависть и ненависть. Поэтому почти во всех современных нациях — в прямой зависимости от степени их националистических действий — распространяется литературная непристойность ведения евреев на бойню как козлов отпущения всех мыслимых общественных и внутренних несчастий.
Фридрих Ницше , 1886, [MA 1 475] [141]
Уильям Брустейн определяет политический антисемитизм как враждебность по отношению к евреям, основанную на убеждении, что евреи стремятся к национальной или мировой власти. Исраэль Гутман характеризует политический антисемитизм как тенденцию «возлагать на евреев ответственность за поражения и политические экономические кризисы», одновременно стремясь «использовать оппозицию и сопротивление еврейскому влиянию как элементы политических партийных платформ». [142] Дерек Дж. Пенслар писал: «Политический антисемитизм идентифицировал евреев как ответственных за все вызывающие беспокойство социальные силы, которые характеризовали современность ». [143]
По словам Виктора Каради, политический антисемитизм получил широкое распространение после юридической эмансипации евреев и был направлен на то, чтобы обратить вспять некоторые последствия этой эмансипации. [144]
Луи Харап определяет культурный антисемитизм как «вид антисемитизма, который обвиняет евреев в развращении данной культуры и попытке вытеснить или успешно вытеснить предпочтительную культуру единообразной, грубой, «еврейской» культурой». [145] Аналогичным образом Эрик Кандель характеризует культурный антисемитизм как основанный на идее «еврейства» как «религиозной или культурной традиции, которая приобретается посредством обучения, посредством отличительных традиций и образования». По словам Канделя, эта форма антисемитизма рассматривает евреев как обладающих «непривлекательными психологическими и социальными характеристиками, которые приобретаются посредством аккультурации». [146] Невик и Никосия характеризуют культурный антисемитизм как сосредоточенный на «отчужденности евреев от обществ, в которых они живут», и осуждающий ее». [147] Важной чертой культурного антисемитизма является то, что он считает отрицательные черты иудаизма искупаемыми посредством образования или религиозного обращения. [148]
Отрицание Холокоста и теории еврейского заговора также считаются формами антисемитизма. [69] [149] [150] [151] [152] [153] [154] Зоологические теории заговора пропагандируются арабскими СМИ и арабоязычными веб-сайтами, утверждая, что за использованием животных для нападения на мирных жителей или для ведения шпионажа стоит «сионистский заговор». [155]
Начиная с 1990-х годов некоторые ученые выдвинули концепцию нового антисемитизма , исходящую одновременно от левых , правых и радикального ислама , который, как правило, фокусируется на противодействии созданию еврейского государства в государстве Израиль , [156] и они утверждают, что язык антисионизма и критика Израиля используются для более широких нападок на евреев. С этой точки зрения сторонники новой концепции считают, что критика Израиля и сионизма часто несоразмерна по степени и уникальна по своему характеру, и они приписывают это антисемитизму. [157]
Еврейский ученый Густаво Передник в 2004 году утверждал, что антисионизм сам по себе представляет собой форму дискриминации евреев, поскольку он выделяет еврейские национальные устремления как незаконные и расистские устремления и «предлагает действия, которые приведут к смерти миллионов евреев». [157] Утверждается, что новый антисемитизм использует традиционные антисемитские мотивы, включая старые мотивы, такие как кровавый навет . [156]
Критики этой концепции считают, что она принижает значение антисемитизма и эксплуатирует антисемитизм с целью заставить замолчать дебаты и отвлечь внимание от законной критики Государства Израиль, а также, связывая антисионизм с антисемитизмом, злоупотребляет ею, чтобы очернить любого, кто выступает против действий и политики Израиля. [158]
Многие авторы видят корни современного антисемитизма как в языческой древности, так и в раннем христианстве. Джером Чейнс выделяет шесть стадий исторического развития антисемитизма: [159]
Чейнс предполагает, что эти шесть стадий можно объединить в три категории: «древний антисемитизм, который был в первую очередь этническим по своей природе; христианский антисемитизм , который был религиозным; и расовый антисемитизм девятнадцатого и двадцатого веков». [160]
Первые явные примеры антиеврейских настроений можно проследить до 3-го века до н. э. в Александрии [161] , где в то время проживала самая большая еврейская диаспора в мире и где была создана Септуагинта , греческий перевод еврейской Библии . Манефон , египетский священник и историк той эпохи, язвительно писал о евреях. Его темы повторяются в трудах Херемона , Лисимаха , Посидония , Аполлония Молона , а также у Апиона и Тацита . [162] Агафархид Книдский высмеивал обычаи евреев и «абсурдность их Закона », насмешливо ссылаясь на то, как Птолемей Лагус смог вторгнуться в Иерусалим в 320 г. до н. э., потому что его жители соблюдали Шаббат . [163] Один из самых ранних антиеврейских указов , обнародованный Антиохом IV Эпифаном примерно в 170–167 гг. до н. э., вызвал восстание Маккавеев в Иудее . [ 164] : 238
Ввиду антиеврейских сочинений Манефона, антисемитизм мог возникнуть в Египте и распространяться посредством « греческого пересказа древнеегипетских предрассудков». [165] Древний еврейский философ Филон Александрийский описывает нападение на евреев в Александрии в 38 г. н. э., в котором погибли тысячи евреев. [166] [167] Насилие в Александрии могло быть вызвано тем, что евреев изображали как мизантропов . [168] Чериковер утверждает, что причиной ненависти к евреям в эллинистический период была их обособленность в греческих городах, полисах . [169] Однако Бохак утверждал, что ранняя враждебность к евреям не может считаться антииудейской или антисемитской, если она не исходила из установок, которые были направлены только против евреев, и что многие греки проявляли враждебность к любой группе, которую они считали варварами. [170]
Утверждения, демонстрирующие предубеждение против евреев и их религии, можно найти в трудах многих языческих греческих и римских писателей. [171] Эдвард Флэннери пишет, что именно отказ евреев принять греческие религиозные и социальные стандарты выделял их. Гекатет из Абдеры, греческий историк начала третьего века до н. э., писал, что Моисей «в память об изгнании своего народа установил для них человеконенавистнический и негостеприимный образ жизни». Манефон писал, что евреи были изгнанными египетскими прокаженными , которых Моисей научил «не поклоняться богам». Эдвард Флэннери описывает антисемитизм в древние времена как по сути «культурный, принимающий форму национальной ксенофобии, разыгрывающейся в политических условиях». [104]
Существуют примеры осквернения Храма эллинистическими правителями и запрета иудейских религиозных практик, таких как обрезание , соблюдение Шаббата, изучение иудейских религиозных книг и т. д. Примеры можно также найти в антииудейских беспорядках в Александрии в III веке до н. э.
Еврейская диаспора на острове Элефантина на Ниле , основанная наемниками, пережила разрушение своего храма в 410 г. до н. э. [172]
Отношения между еврейским народом и оккупирующей Римской империей временами были антагонистическими и привели к нескольким восстаниям . Согласно Светонию , император Тиберий изгнал из Рима евреев, которые переехали туда жить. Английский историк XVIII века Эдвард Гиббон определил более терпимый период в римско-еврейских отношениях, начавшийся примерно с 160 г. н. э. [104] Однако, когда христианство стало государственной религией Римской империи, отношение государства к евреям постепенно ухудшилось .
Джеймс Кэрролл утверждал: «Евреи составляли 10% от общей численности населения Римской империи. При таком соотношении, если бы не вмешались другие факторы, такие как погромы и обращения в христианство , сегодня в мире было бы 200 миллионов евреев, а не около 13 миллионов» [173] .
В конце VI века н. э. недавно католическое вестготское королевство в Испании издало ряд антиеврейских указов, запрещавших евреям вступать в брак с христианами, практиковать обрезание и соблюдать еврейские святые дни. [174] Продолжая в течение VII века, как вестготские короли, так и церковь активно создавали социальную агрессию по отношению к евреям с помощью «гражданских и церковных наказаний» [175], варьирующихся от принудительного обращения в христианство, рабства, изгнания и смерти. [176]
С IX века средневековый исламский мир классифицировал евреев и христиан как зимми и позволял евреям исповедовать свою религию более свободно, чем они могли это делать в средневековой христианской Европе . Под исламским правлением в Испании был Золотой век еврейской культуры , который продолжался по крайней мере до XI века. [177] Он закончился, когда на Пиренейском полуострове произошло несколько мусульманских погромов против евреев , включая те, что произошли в Кордове в 1011 году и в Гранаде в 1066 году . [178] [179] [180] Несколько указов, предписывающих разрушение синагог, были также приняты в Египте , Сирии , Ираке и Йемене с XI века. Кроме того, евреи были вынуждены принять ислам или столкнуться со смертью в некоторых частях Йемена , Марокко и Багдада несколько раз между XII и XVIII веками. [181]
Альмохады , которые взяли под контроль территории Магриби и Андалусии Альморавидов к 1147 году, [ 182 ] были гораздо более фундаменталистскими по мировоззрению по сравнению со своими предшественниками, и они обращались с зимми сурово . Столкнувшись с выбором между смертью и обращением, многие евреи и христиане эмигрировали. [183] [184] [185] Некоторые, такие как семья Маймонидов , бежали на восток в более терпимые мусульманские земли, [183] в то время как некоторые другие отправились на север, чтобы поселиться в растущих христианских королевствах. [183]
В средневековой Европе евреи подвергались преследованиям с помощью кровавых наветов , изгнаний, насильственных обращений в веру и массовых убийств . Эти преследования часто оправдывались религиозными мотивами и достигли своего пика во время Крестовых походов . В 1096 году сотни или тысячи евреев были убиты во время Первого крестового похода . [186] Это была первая крупная вспышка антиеврейского насилия в христианской Европе за пределами Испании, и сионисты в 19 веке ссылались на нее как на указание на необходимость государства Израиль. [187]
В 1147 году произошло несколько массовых убийств евреев во время Второго крестового похода . Крестовые походы пастухов 1251 и 1320 годов сопровождались нападениями, как и резня в Ринтфляйше в 1298 году. Последовали изгнания, такие как изгнание евреев из Англии в 1290 году , изгнание 100 000 евреев из Франции в 1394 году [188] и изгнание тысяч евреев из Австрии в 1421 году. Многие из изгнанных евреев бежали в Польшу. [189]
В средневековой и ренессансной Европе основным фактором, способствовавшим углублению антисемитских настроений и судебных исков среди христианского населения, была популярная проповедь ревностных реформаторских религиозных орденов францисканцев (особенно Бернардино из Фельтре ) и доминиканцев (особенно Винсента Феррера ), которые прочесывали Европу и пропагандировали антисемитизм посредством своих часто пламенных, эмоциональных призывов. [190]
Когда эпидемии Черной смерти опустошили Европу в середине XIV века, вызвав смерть значительной части населения, евреи были использованы в качестве козлов отпущения . Распространились слухи, что они вызвали болезнь, намеренно отравляя колодцы. Сотни еврейских общин были уничтожены в результате многочисленных преследований . Хотя Папа Климент VI пытался защитить их, издав две папские буллы в 1348 году, первую 6 июля и еще одну несколько месяцев спустя, 900 евреев были сожжены заживо в Страсбурге , где чума еще не затронула город. [191]
Мартин Лютер , церковный реформатор, чьи учения вдохновили Реформацию , в своей брошюре «О евреях и их лжи» , написанной в 1543 году, писал о евреях враждебно. Он изображает евреев в крайне резких выражениях, критикует их и дает подробные рекомендации по погрому против них, призывая к их постоянному угнетению и изгнанию. В какой-то момент он пишет: «...мы виноваты в том, что не убили их...», отрывок, который, по словам историка Пола Джонсона , «можно назвать первым произведением современного антисемитизма и гигантским шагом вперед на пути к Холокосту ». [192]
В середине-конце XVII века Речь Посполитая была опустошена несколькими конфликтами, в которых Речь Посполитая потеряла более трети своего населения (более 3 миллионов человек), а еврейские потери исчислялись сотнями тысяч. Первым из этих конфликтов было восстание Хмельницкого , когда сторонники Богдана Хмельницкого вырезали десятки тысяч евреев в восточных и южных районах, которые он контролировал (сегодняшняя Украина ). Точное число погибших, возможно, никогда не будет известно, но сокращение еврейского населения в этот период оценивается в 100 000-200 000 человек, что также включает эмиграцию, смерть от болезней и плен в Османской империи , называемый ясыром . [193] [194]
Европейские иммигранты в США принесли антисемитизм в страну еще в XVII веке. Питер Стайвесант , голландский губернатор Нового Амстердама , реализовал планы по предотвращению поселения евреев в городе. В колониальную эпоху американское правительство ограничило политические и экономические права евреев. Только во время Войны за независимость США евреи получили законные права, включая право голоса. Однако даже на пике своего развития ограничения в отношении евреев в США никогда не были такими строгими, как в Европе. [195]
В йеменском имамате Зайди евреи также подвергались дискриминации в XVII веке, что привело к всеобщему изгнанию всех евреев из Йемена на засушливую прибрежную равнину Тихама , и которое стало известно как Изгнание Мавза . [196]
В 1744 году эрцгерцогиня Австрии Мария Терезия приказала евреям покинуть Богемию , но вскоре изменила свою позицию, при условии, что евреи будут платить за свой реадмиссию каждые десять лет. Это вымогательство было известно среди евреев как malke-geld («деньги королевы» на идише). [197] В 1752 году она ввела закон, ограничивающий каждую еврейскую семью одним сыном.
В 1782 году Иосиф II отменил большинство этих практик преследования в своем Toleranzpatent , при условии, что идиш и иврит будут исключены из публичных записей, а судебная автономия будет аннулирована. Моисей Мендельсон писал, что «Такая терпимость... является еще более опасной игрой в терпимость, чем открытое преследование».
По словам Арнольда Эйджеса , «Lettres philosophiques», «Dictionnaire philosophique» и «Candide» Вольтера , если назвать лишь некоторые из его наиболее известных работ, насыщены комментариями о евреях и иудаизме, и подавляющее большинство из них негативные». [198] Пол Х. Мейер добавляет: «Нет никаких сомнений в том, что Вольтер, особенно в последние годы своей жизни, питал яростную ненависть к евреям, и столь же несомненно, что его враждебность... оказала значительное влияние на общественное мнение во Франции». [199] Тридцать из 118 статей в «Dictionnaire Philosophique» Вольтера касались евреев и описывали их последовательно негативно. [200]
Контрреволюционный католический роялист Луи де Бональд выделяется среди первых деятелей, открыто призывавших к отмене еврейской эмансипации после Французской революции . [201] [202] Нападки Бональда на евреев, вероятно, повлияли на решение Наполеона ограничить гражданские права эльзасских евреев. [203] [204] [205] [206] Статья Бональда «О евреях» (1806) была одним из самых ядовитых излияний своей эпохи и представила парадигму, которая сочетала в себе антилиберализм, защиту сельского общества, традиционный христианский антисемитизм и отождествление евреев с банкирами и финансовым капиталом, что, в свою очередь, повлияло на многих последующих правых реакционеров, таких как Роже Гугено де Мюссо , Шарль Моррас и Эдуард Дрюмон , националистов, таких как Морис Баррес и Паоло Орано , и антисемитских социалистов, таких как Альфонс Туссенель . [201] [207] [208] Бональд также заявил, что евреи являются «чуждым» народом, «государством в государстве» и должны быть вынуждены носить отличительный знак, чтобы их было легче идентифицировать и дискриминировать. [201] [209]
Во времена Второй французской империи популярный контрреволюционный католический журналист Луи Вейо пропагандировал аргументы Бональда против еврейской «финансовой аристократии» вместе с порочными нападками на Талмуд и евреев как на «богоубийственный народ», движимый ненавистью к «порабощению» христиан. [210] [209] Только в период с 1882 по 1886 год французские священники опубликовали двадцать антисемитских книг, в которых обвиняли евреев во всех бедах Франции и призывали правительство отправить их обратно в гетто, изгнать или повесить на виселице. [209] Книга Гугено де Мюссо «Еврей, иудаизм и иудаизация христианских народов » (1869) была названа «Библией современного антисемитизма» и была переведена на немецкий язык нацистским идеологом Альфредом Розенбергом . [209]
Тысячи евреев были убиты казаками- гайдамаками в резне 1768 года в Умани в Царстве Польском . В 1772 году российская императрица Екатерина II заставила евреев перебраться в черту оседлости , которая в основном находилась на территории современной Польши, Украины и Белоруссии, и остаться в своих местечках , запретив им возвращаться в города, которые они занимали до раздела Польши . С 1804 года евреям было запрещено покидать свои деревни, и они начали стекаться в города. [211] Указ императора Николая I в России в 1827 году призывал евреев моложе 18 лет в кантонистские школы на 25-летнюю военную службу в целях содействия крещению. [212]
Политика в отношении евреев была несколько либерализована при царе Александре II ( годы правления 1855–1881 ). [213] Однако его убийство в 1881 году послужило предлогом для дальнейших репрессий, таких как Майские законы 1882 года. Константин Победоносцев , прозванный «черным царем» и наставник царевича , позже коронованный как царь Николай II , заявил, что «Одна треть евреев должна умереть, одна треть должна эмигрировать, а одна треть должна быть обращена в христианство». [214]
Историк Мартин Гилберт пишет, что именно в XIX веке положение евреев в мусульманских странах ухудшилось. Бенни Моррис пишет, что одним из символов еврейской деградации было явление бросания камней в евреев мусульманскими детьми. Моррис цитирует путешественника XIX века: «Я видел маленького мальчика шести лет с отрядом толстых малышей трех и четырех лет, обучающего [их] бросать камни в еврея, и один маленький мальчишка с величайшим хладнокровием подошел к этому человеку и буквально плюнул на его еврейский скатерть . Со всем этим еврей обязан подчиниться; это было бы больше, чем стоит его жизнь, чтобы ударить магометанина». [215]
В середине XIX века Дж. Дж. Бенджамин писал о жизни персидских евреев , описывая условия и верования, восходящие к XVI веку: «…они обязаны жить в отдельной части города… Под предлогом их нечистоты с ними обращаются с величайшей строгостью, и если они заходят на улицу, населенную мусульманами, мальчишки и толпа забрасывают их камнями и грязью…» [216]
По крайней мере, в Иерусалиме условия для некоторых евреев улучшились. Моисей Монтефиоре во время своего седьмого визита в 1875 году отметил, что появились прекрасные новые здания, и «мы, несомненно, приближаемся к тому времени, чтобы стать свидетелями священного обещания Бога Сиону». Мусульмане и арабы-христиане участвовали в Пуриме и Песахе ; арабы называли сефардов «евреями, сыновьями арабов»; улемы и раввины возносили совместные молитвы о дожде во время засухи. [217]
Во время суда над Дрейфусом во Франции «мусульманские комментарии обычно благоприятствовали преследуемому еврею против его христианских преследователей» [218] .
В 1850 году немецкий композитор Рихард Вагнер , которого называли «изобретателем современного антисемитизма» [219] , опубликовал Das Judenthum in der Musik (примерно «Еврейство в музыке» [219] ) под псевдонимом в Neue Zeitschrift für Musik . Эссе начиналось как нападение на еврейских композиторов, в частности, современников Вагнера и его соперников Феликса Мендельсона и Джакомо Мейербера , но затем было расширено до обвинения евреев в том, что они являются вредным и чуждым элементом немецкой культуры , которые развращают мораль и являются, по сути, паразитами, неспособными создавать истинно «немецкое» искусство. Суть заключалась в манипуляции и контроле евреями денежной экономики: [219]
Согласно нынешнему устройству этого мира, еврей на самом деле уже более чем эмансипирован: он правит и будет править до тех пор, пока Деньги остаются силой, перед которой все наши дела и сделки теряют свою силу. [219]
Хотя первоначально эссе было опубликовано анонимно, когда спустя 19 лет, в 1869 году, оно было переиздано, концепция развращающего еврея стала настолько широко распространенной, что к нему было добавлено имя Вагнера. [219]
Антисемитизм также можно обнаружить во многих сказках братьев Гримм, написанных Якобом и Вильгельмом Гримм и опубликованных с 1812 по 1857 год. Он в основном характеризуется тем, что евреи являются злодеями в сказках, например, в «Выгодной сделке» (« Der gute Handel» ) и « Еврее среди терний » ( «Der Jude im Dorn» ).
В середине 19 века продолжались официальные притеснения евреев, особенно в Восточной Европе под влиянием царизма. Например, в 1846 году 80 евреев обратились к губернатору в Варшаве, чтобы сохранить право носить свою традиционную одежду, но им немедленно отказали, насильно обрезав волосы и бороды за их счет. [220]
Даже такие влиятельные фигуры, как Уолт Уитмен , терпели фанатизм по отношению к евреям в Америке. Во время его работы редактором Brooklyn Eagle (1846–1848) газета публиковала исторические очерки, выставляющие евреев в плохом свете. [221]
Дело Дрейфуса было печально известным антисемитским событием конца 19-го и начала 20-го века. Альфред Дрейфус , еврейский капитан артиллерии французской армии , был обвинен в 1894 году в передаче секретов немцам. В результате этих обвинений Дрейфус был осужден и приговорен к пожизненному заключению на острове Дьявола . Настоящий шпион, Мари Шарль Эстерхази, была оправдана. Событие вызвало большой шум среди французов, и общественность выбрала сторону в вопросе о том, был ли Дрейфус действительно виновен или нет. Эмиль Золя обвинил армию в коррупции французской системы правосудия. Однако общее мнение считало, что Дрейфус был виновен: 80% прессы во Франции осудили его. Такое отношение среди большинства французского населения раскрывает скрытый антисемитизм того периода. [222]
Адольф Штёкер (1835–1909), лютеранский придворный капеллан кайзера Вильгельма I , основал в 1878 году антисемитскую, антилиберальную политическую партию под названием Христианско-социальная партия . [223] [224] Эта партия всегда оставалась немногочисленной, и ее поддержка уменьшилась после смерти Штёкера, и большинство ее членов в конечном итоге присоединились к более крупным консервативным группам, таким как Немецкая национальная народная партия .
Некоторые ученые считают эссе Карла Маркса « О еврейском вопросе » антисемитским и утверждают, что он часто использовал антисемитские эпитеты в своих опубликованных и личных работах. [225] [226] [227] Эти ученые утверждают, что Маркс приравнял иудаизм к капитализму в своем эссе, способствуя распространению этой идеи. Некоторые также утверждают, что эссе оказало влияние на национал-социалистов , а также советских и арабских антисемитов. [228] [229] [230] Сам Маркс имел еврейское происхождение, и Альберт Линдеманн и Хайам Маккоби предположили, что он был смущен этим . [231] [232]
Другие утверждают, что Маркс последовательно поддерживал борьбу прусских еврейских общин за достижение равных политических прав. Эти ученые утверждают, что «О еврейском вопросе» является критикой аргументов Бруно Бауэра о том, что евреи должны принять христианство, прежде чем будут эмансипированы, и в более общем плане является критикой либеральных правовых дискурсов и капитализма. [233] [234] [235] [236] Иэн Хэмфшер-Монк писал, что «Эта работа [О еврейском вопросе] была приведена в качестве доказательства предполагаемого антисемитизма Маркса, но только самое поверхностное ее прочтение может поддержать такую интерпретацию». [237]
Дэвид Маклеллан и Фрэнсис Уин утверждают, что читатели должны интерпретировать «О еврейском вопросе» в более глубоком контексте дебатов Маркса с Бруно Бауэром , автором «Еврейского вопроса» , о еврейской эмансипации в Германии. Уин говорит, что «те критики, которые видят в этом предвкушение «Майн кампф», упускают из виду один существенный момент: несмотря на неуклюжую фразеологию и грубые стереотипы, эссе на самом деле было написано как защита евреев. Это был ответ Бруно Бауэру, который утверждал, что евреям не следует предоставлять полные гражданские права и свободы, если они не будут крещены как христиане». [238] По словам Маклеллан, Маркс использовал слово Judentum в разговорной речи, как означающее «торговля» , утверждая, что немцы должны быть освобождены от капиталистического способа производства, а не от иудаизма или евреев в частности. Маклеллан приходит к выводу, что читателям следует интерпретировать вторую половину эссе как «расширенную игру слов в адрес Бауэра» [239] .
В период с 1900 по 1924 год около 1,75 миллиона евреев эмигрировали в Америку, большая часть из Восточной Европы спасалась от погромов . Этот рост, в сочетании с восходящей социальной мобильностью некоторых евреев, способствовал возрождению антисемитизма. В первой половине 20-го века в США евреи подвергались дискриминации при трудоустройстве, доступе к жилым и курортным зонам, членству в клубах и организациях, а также в ужесточении квот на прием евреев и преподавательские должности в колледжах и университетах. Самосуд над Лео Франком толпой видных граждан в Мариетте, штат Джорджия , в 1915 году привлек внимание к антисемитизму в Соединенных Штатах. [240] Это дело также использовалось для создания поддержки возрождению Ку-клукс-клана , который бездействовал с 1870 года. [241]
В начале 20-го века процесс Бейлиса в России представлял собой современные инциденты кровавых наветов в Европе. Во время Гражданской войны в России около 50 000 евреев были убиты в погромах . [242]
Антисемитизм в Америке достиг своего пика в межвоенный период . Пионер автомобилестроения Генри Форд пропагандировал антисемитские идеи в своей газете The Dearborn Independent (издававшейся Ford с 1919 по 1927 год). Радиовыступления отца Кофлина в конце 1930-х годов критиковали Новый курс Франклина Д. Рузвельта и пропагандировали идею еврейского финансового заговора. Некоторые видные политики разделяли такие взгляды: Луис Т. Макфадден , председатель Комитета палаты представителей США по банковскому делу и валюте , обвинил евреев в решении Рузвельта отказаться от золотого стандарта и утверждал, что «сегодня в Соединенных Штатах у неевреев есть листки бумаги, в то время как у евреев есть законные деньги». [243]
В Германии вскоре после прихода к власти Адольфа Гитлера и нацистской партии в 1933 году правительство ввело репрессивное законодательство, которое лишало евреев основных гражданских прав. [244] [245]
В сентябре 1935 года Нюрнбергские законы запретили сексуальные отношения и браки между «арийцами» и евреями как Rassenschande («расовый позор») и лишили всех немецких евреев, даже четверть- и полуевреев , гражданства (их официальным титулом стало «подданные государства»). [246] В ночь с 9 на 10 ноября 1938 года был устроен погром, получивший название «Хрустальная ночь » , в ходе которого евреи были убиты, их имущество уничтожено, а их синагоги сожжены. [247] Антисемитские законы, агитация и пропаганда были распространены на оккупированную немцами Европу в результате завоевания, часто основываясь на местных антисемитских традициях.
В 1940 году известный летчик Чарльз Линдберг и многие известные американцы возглавили Комитет «Америка прежде всего» , выступая против любого участия в европейской войне. Линдберг утверждал, что евреи подталкивают Америку к войне против Германии. [248] [249] [250] Линдберг категорически отрицал, что является антисемитом, и тем не менее он неоднократно ссылался в своих личных записях – своих письмах и дневнике – на еврейский контроль над средствами массовой информации, используемый для давления на США с целью вовлечения их в европейскую войну. В одной из записей в дневнике в ноябре 1938 года он ответил на «Хрустальную ночь» , написав: «Я не понимаю этих беспорядков со стороны немцев. ... У них, несомненно, была сложная еврейская проблема, но почему необходимо решать ее так неразумно?», признание со стороны Линдберга, что он согласен с нацистами в том, что у Германии была «еврейская проблема». [251] В статье Джонатана Марвила в «Антисемитизме. Исторической энциклопедии предрассудков и преследований» утверждается, что «никто из тех, кто когда-либо знал Линдберга, не считал его антисемитом» и что утверждения о его антисемитизме были связаны исключительно с замечаниями, которые он сделал в той единственной речи. [252]
На востоке Третий Рейх загнал евреев в гетто в Варшаве , Кракове , Львове , Люблине и Радоме . [253] После начала войны между нацистской Германией и Советским Союзом в 1941 году кампания массовых убийств, проводимая айнзацгруппами , достигла кульминации с 1942 по 1945 год в систематическом геноциде : Холокосте . [254] Одиннадцать миллионов евреев были направлены на уничтожение нацистами, и около шести миллионов в конечном итоге были убиты. [254] [255] [256]
Антисемитские инциденты продолжают иметь место со времен Второй мировой войны, некоторые из которых спонсировались государством. В Советском Союзе антисемитизм даже использовался как инструмент для урегулирования личных конфликтов, начиная с конфликта между Иосифом Сталиным и Львом Троцким и продолжая многочисленными теориями заговора, распространяемыми официальной пропагандой. Антисемитизм в СССР достиг новых высот после 1948 года во время кампании против « безродных космополитов » (эвфемизм для «евреев»), в ходе которой были убиты или арестованы многочисленные поэты, писатели, художники и скульпторы, говорившие на идише. [257] [258] Это достигло кульминации в антисемитской теории заговора « Заговор врачей » в 1952 году.
В 20 веке советский и российский антисемитизм претерпел значительные изменения, обусловленные политическими, социальными и идеологическими сдвигами. В ранний советский период большевики изначально осуждали антисемитизм, считая его несовместимым с марксистской идеологией. Однако при режиме Иосифа Сталина антисемитизм возродился, часто замаскированный под «антисионистскую» риторику. Еще в 1943 году Сталин и его пропагандисты усилили нападки на евреев как на « безродных космополитов ». [259] Партия издала секретные директивы об увольнении евреев с должностей во власти, но контролируемые государством СМИ открыто не нападали на евреев до конца 1940-х годов. [259] «Заговор врачей» 1952 года — сфабрикованный заговор, обвинявший преимущественно еврейских врачей в попытке убийства советских лидеров, — стал примером этого возрождения. Эта кампания способствовала широкому распространению антисемитских настроений и привела к арестам и казням многочисленных еврейских специалистов.
В том же году антисемитский показательный процесс над Сланским утверждал о существовании «международного сионистского заговора» с целью уничтожения социализма. Изабелла Табаровски, исследователь истории антисемитизма, утверждает, что «созданное советскими спецслужбами, судебное разбирательство связало сионизм, Израиль, еврейских лидеров и американский империализм, превратив «сионизм» и «сионист» в опасные ярлыки, которые можно было использовать против политических врагов». [260] В постсталинскую эпоху санкционированный государством антисемитизм сохранялся и усиливался. В феврале 1953 года Советский Союз разорвал дипломатические отношения с государством Израиль , и «вскоре государственные СМИ были переполнены антисионистской пропагандой, изображавшей раздутых, крючконосых еврейских банкиров и всепоглощающих змей с тисненой звездой Давида». [261] Публикация в 1963 году антисемитской книги «Иудаизм без прикрас» , написанной по приказу центрального советского правительства, перекликалась с нацистской пропагандой , утверждавшей о всемирном еврейском заговоре с целью подрыва Советского Союза. [260] Это было начало новой волны спонсируемого правительством антисемитизма.
Шестидневная война 1967 года привела к усилению советской антисионистской пропаганды, поскольку Советы поддерживали побежденные арабские государства. [260] Эта пропаганда часто стирала границы с антисемитизмом, что приводило к дискриминационной политике в отношении евреев и ограничивало их эмиграцию. К концу войны ««корпоративный еврей», будь то «космополит» или «сионист», стал идентифицироваться как враг. Популярные антисемитские стереотипы были поглощены официальными каналами, порожденными шовинистическими потребностями и тоталитарными требованиями». [262] Антисионистский комитет советской общественности закрыл и экспроприировал синагоги , ешивы и еврейские гражданские организации и запретил изучение иврита . В период с 1967 по 1988 год организация также проводила широкомасштабную пропагандистскую кампанию под надзором КГБ и публиковала брошюры, содержащие антисемитские теории заговора, например, ложные утверждения о том, что евреи-сионисты сотрудничали с нацистским режимом во время Холокоста, а также о преувеличении значимости и масштабов антиеврейских преследований. [260]
Их пропаганда часто заимствовала информацию непосредственно из поддельных «Протоколов сионских мудрецов» , а иногда опиралась на «Майн кампф » Адольфа Гитлера как на источник информации о сионизме. [260] Антисионизм помог Москве «сблизиться как с ее арабскими союзниками, так и с западными крайне левыми всех мастей. Назначив сионизм козлом отпущения за величайшие пороки человечества, советская пропаганда могла набрать очки, приравнивая его к расизму в африканских радиопередачах и к украинскому национализму на киевском телевидении». [263] Все еще существующее Агентство печати «Новости» , ключевой элемент советской пропагандистской машины, также участвовало в распространении антисемитского антисионизма. Его председатель Иван Удальцов 27 января 1971 года опубликовал меморандум в КПСС , в котором он утверждал, что «сионисты, провоцируя антисемитизм, вербуют добровольцев в израильскую армию», обвиняя евреев в антисемитизме и ложно утверждая, что сионисты несут ответственность за «подрывную деятельность» во время Пражской весны 1968 года . [263] По словам историка Уильяма Кори , «иудаизм был выбран для осуждения как предписывающий «расовую исключительность» и оправдывающий «преступления против «неевреев»». [262]
Подобная антисемитская пропаганда в Польше привела к бегству польских евреев, выживших в Холокосте, из страны. [258] После войны погром в Кельце и « события марта 1968 года » в коммунистической Польше стали дальнейшими проявлениями антисемитизма в Европе. Антиеврейское насилие в послевоенной Польше имело общую тему — слухи о кровавом навете . [264] [265]
Физические нападения на евреев в Европе включали избиения, ножевые ранения и другие виды насилия, которые заметно возросли, иногда приводя к серьезным травмам и смерти. [266] [267] В докладе Госдепартамента США за 2015 год о свободе вероисповедания говорилось, что «европейские антиизраильские настроения перешли черту антисемитизма». [268]
Этот рост антисемитских нападений связан как с мусульманским антисемитизмом , так и с ростом крайне правых политических партий в результате экономического кризиса 2008 года. [269] Этот рост поддержки крайне правых идей в Западной и Восточной Европе привел к увеличению антисемитских актов, в основном нападений на еврейские мемориалы, синагоги и кладбища, а также к ряду физических нападений на евреев. [270]
In Eastern Europe the dissolution of the Soviet Union and the instability of the new states brought the rise of nationalist movements and the accusation against Jews for the economic crisis, taking over the local economy and bribing the government, along with traditional and religious motives for antisemitism such as blood libels. Writing on the rhetoric surrounding the 2022 Russian invasion of Ukraine, Jason Stanley relates these perceptions to broader historical narratives: "the dominant version of antisemitism alive in parts of eastern Europe today is that Jews employ the Holocaust to seize the victimhood narrative from the 'real' victims of the Nazis, who are Russian Christians (or other non-Jewish eastern Europeans)".[271] He calls out the "myths of contemporary eastern European antisemitism – that a global cabal of Jews were (and are) the real agents of violence against Russian Christians and the real victims of the Nazis were not the Jews, but rather this group."[271]
Most of the antisemitic incidents in Eastern Europe are against Jewish cemeteries and buildings (community centers and synagogues). Nevertheless, there were several violent attacks against Jews in Moscow in 2006 when a neo-Nazi stabbed 9 people at the Bolshaya Bronnaya Synagogue,[272] the failed bomb attack on the same synagogue in 1999,[273] the threats against Jewish pilgrims in Uman, Ukraine[274] and the attack against a menorah by extremist Christian organization in Moldova in 2009.[275]
According to Paul Johnson, antisemitic policies are a sign of a state which is poorly governed.[276] While no European state currently has such policies, the Economist Intelligence Unit notes the rise in political uncertainty, notably populism and nationalism, as something that is particularly alarming for Jews.[277]
Robert Bernstein, founder of Human Rights Watch, says that antisemitism is "deeply ingrained and institutionalized" in "Arab nations in modern times".[278]
In a 2011 survey by the Pew Research Center, all of the Muslim-majority Middle Eastern countries polled held significantly negative opinions of Jews. In the questionnaire, only 2% of Egyptians, 3% of Lebanese Muslims, and 2% of Jordanians reported having a positive view of Jews. Muslim-majority countries outside the Middle East similarly held markedly negative views of Jews, with 4% of Turks and 9% of Indonesians viewing Jews favorably.[279]
According to a 2011 exhibition at the United States Holocaust Memorial Museum in Washington, United States, some of the dialogue from Middle East media and commentators about Jews bear a striking resemblance to Nazi propaganda.[280] According to Josef Joffe of Newsweek, "anti-Semitism—the real stuff, not just bad-mouthing particular Israeli policies—is as much part of Arab life today as the hijab or the hookah. Whereas this darkest of creeds is no longer tolerated in polite society in the West, in the Arab world, Jew hatred remains culturally endemic."[281]
Muslim clerics in the Middle East have frequently referred to Jews as descendants of apes and pigs, which are conventional epithets for Jews and Christians.[282][283][284]
According to professor Robert Wistrich, director of the Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism (SICSA), the calls for the destruction of Israel by Iran or by Hamas, Hezbollah, Islamic Jihad, or the Muslim Brotherhood, represent a contemporary mode of genocidal antisemitism.[285]
After the 2023 Hamas-led attack on Israel on 7 October, antisemitism and anti-Jewish hate crimes around the world increased significantly.[286][287][288] Multiple universities and university officials have been accused of systemic antisemitism.[289][290][291] On 1 May 2024, the United States House of Representatives voted 320–91 in favour of adopting a bill enshrining the International Holocaust Remembrance Alliance definition of antisemitism into law.[292] The bill was opposed by some who claimed it conflated criticism of Israel with antisemitism, while Jewish advocacy groups like the American Jewish Committee and World Jewish Congress generally supported it in response to the increase in antisemitic incidents on university campuses.[293][294] An open letter by 1,200 Jewish professors opposed the proposal.[295]
In 2022, the American Jewish Committee stated that the Black Hebrew Israelite claim that "we are the real Jews" is a "troubling anti-Semitic trope with dangerous potential".[298] Black Hebrew Israelite followers have sought out and attacked Jewish people in the United States on more than one occasion.[299][300] Between 2019 and 2022, individuals motivated by Black Hebrew Israelitism committed five religiously motivated murders.[297]
Black Hebrew Israelites believe that Jewish people are "imposters", who have "stolen" Black Americans' true racial and religious identity.[297] Black Hebrew Israelites promote the Khazar theory about Ashkenazi Jewish origins.[297] In 2019, 4% of African-Americans self-identified as being Black Hebrew Israelites.[296]
Antisemitism has been explained in terms of racism, xenophobia, projected guilt, displaced aggression, and the search for a scapegoat.[301]
Antisemitism scholar Lars Fischer writes that "scholars distinguish between theories that assume an actual causal (rather than merely coincidental) correlation between what (some) Jews do and antisemitic perceptions (correspondence theories), on the one hand, and those predicated on the notion that no such causal correlation exists and that 'the Jews' serve as a foil for the projection of antisemitic assumptions, on the other."[302] The latter position is exemplified by Theodor W. Adorno, who wrote that 'Anti-Semitism is the rumour about Jews'.[303][304]
As an example of the correspondence theory, an 1894 book by Bernard Lazare questions whether Jews themselves were to blame for some antisemitic stereotypes, for instance arguing that Jews traditionally keeping strictly to their own communities, with their own practices and laws, led to a perception of Jews as anti-social; he later abandoned this belief and the book is considered antisemitic today.[305][306][307] As another example, Walter Laqueur suggested that the antisemitic perception of Jewish people as greedy (as often used in stereotypes of Jews) probably evolved in Europe during medieval times where a large portion of money lending was operated by Jews.[308] Among factors thought to contribute to this situation include that Jews were restricted from other professions,[308] while the Christian Church declared for their followers that money lending constituted immoral "usury",[309] although recent scholarship, such as that of historian Julie Mell shows that Jews were not overrepresented in the sector and that the stereotype was founded in Christian projection of taboo behaviour on to the minority.[302][310][311]
In Anti-Judaism: The Western Tradition (2013), historian David Nirenberg traces the history of antisemitism, arguing that antisemitism should be understood not as a product of isolated historical events or cultural biases but is instead embedded within the very fabric of Western thought and society.[312] Its foundation lies in the early claim of Jewish deicide and depictions of Jews as 'Christ-killers'. Throughout Western history, Jews have since been used as a symbolic 'other' to define and articulate the values and boundaries of various cultures and intellectual traditions. In philosophy, literature, and politics, Jewishness has often been constructed as a counterpoint to what is considered normative or ideal. One of the key insights from Nirenberg's work is that antisemitism has proven to be remarkably adaptable. It changes form and adapts to different contexts and times, whether in medieval religious disputes, Enlightenment critiques, or modern racial theories. Philosophers and intellectuals have often used 'Jewishness' as a foil to explore and define their ideas. For instance, in the Enlightenment, figures like Voltaire critiqued Judaism as backward and superstitious to promote their visions of reason and progress. Similarly, the Soviet Union frequently portrayed Judaism as linked with capitalism and mercantilism, standing in opposition to the ideals of proletarian solidarity and communism. In each case, Judaism or the Jews are portrayed as standing in tension with prevailing moral norms.[312]
British quantum physicist David Deutsch has argued that antisemites have historically always attempted to provide some sort of justification for their persecution of Jews. He uses the term 'The Pattern' to describe what he argues underlies historical antisemitism: "the maintenance of the idea that it is legitimate to hurt Jews."[313] He provides the following examples:
British medievalist historian Richard Landes has further argued that,
This Pattern, Deutsch observes, is always present, but is most likely to cause persecution, expulsions and mass murder when there is a serious threat it, to the legitimacy of hurting Jews. Such a threat appeared when Europeans, previously Pattern-compliant in their belief in Jewish deicide, became 'Enlightened,' and so had difficulty blaming the Jews for killing a God in which they no longer believed.[314]The key to people's behavior in this regard, he argues, is the need to preserve the legitimacy of hurting Jews, for being Jews. This legitimacy is much more important than actually hurting Jews. And it targets only the Jews. It is not, accordingly, either a hatred or a fear, a form of racism or prejudice in the conventional sense, even though it can lead to those feelings and attitudes. But it is actually unique. No other group can substitute for the Jews as the target whom it is legitimate to hurt.[315]
Education plays an important role in addressing and overcoming prejudice and countering social discrimination.[316] However, education is not only about challenging the conditions of intolerance and ignorance in which antisemitism manifests itself; it is also about building a sense of global citizenship and solidarity, respect for, and enjoyment of diversity and the ability to live peacefully together as active, democratic citizens. Education equips learners with the knowledge to identify antisemitism and biased or prejudiced messages and raises awareness about the forms, manifestations, and impact of antisemitism faced by Jews and Jewish communities.[316]
Some Jewish writers have argued that public education about antisemitism through the prism of the Holocaust is unhelpful at best or actively deepening antisemitism at worst. Dara Horn wrote in The Atlantic that "Auschwitz is not a metaphor", arguing "That the Holocaust drives home the importance of love is an idea, like the idea that Holocaust education prevents anti-Semitism, that seems entirely unobjectionable. It is entirely objectionable. The Holocaust didn't happen because of a lack of love. It happened because entire societies abdicated responsibility for their own problems, and instead blamed them on the people who represented—have always represented, since they first introduced the idea of commandedness to the world—the thing they were most afraid of: responsibility."[317]
Instead, she argues that perhaps "a more effective way to address anti-Semitism might lie in cultivating a completely different quality, one that happens to be the key to education itself: curiosity. Why use Jews as a means to teach people that we're all the same, when the demand that Jews be just like their neighbors is exactly what embedded the mental virus of anti-Semitism in the Western mind in the first place? Why not instead encourage inquiry about the diversity, to borrow a de rigueur word, of the human experience?"[318]
A March 2008 report by the U.S. State Department found that there was an increase in antisemitism across the world, and that both old and new expressions of antisemitism persist.[319] A 2012 report by the U.S. Bureau of Democracy, Human Rights and Labor also noted a continued global increase in antisemitism, and found that Holocaust denial and opposition to Israeli policy at times was used to promote or justify blatant antisemitism.[320] In 2014, the Anti-Defamation League conducted a study titled ADL Global 100: An Index of Anti-Semitism,[321] which also reported high antisemitism figures around the world and, among other findings, that as many as "27% of people who have never met a Jew nevertheless harbor strong prejudices against him".[322]
In August 2024, the Israeli Ministry of the Diaspora announced a new antisemitism monitoring project.[323][324] The goal of the project is to measure levels of antisemitism in various countries, as well as identify instigators and trends.[323] In the event that antisemitism in a given country gets bad, the Israeli government may reach out to the local government to try to rectify the situation.[323]
The unhyphenated spelling is favored by many scholars and institutions in order to dispel the idea that there is an entity 'Semitism' which 'anti-Semitism' opposes.
These new 'antisemites,' as they called themselves, drew upon older stereotypes to maintain that the Jews behaved the way they did—and would not change—because of innate racial qualities inherited from the dawn of time. Drawing as well upon the pseudoscience of racial eugenics, they argued that the Jews spread their so-called pernicious influence to weaken nations in Central Europe not only by political, economic, and media methods, but also literally by 'polluting' so-called pure Aryan blood by intermarriage and sexual relations with non-Jews. They argued that Jewish 'racial intermixing,' by 'contaminating' and weakening the host nations, served as part of a conscious Jewish plan for world domination.
Schlözer 1781: p.161 "From the Mediterranean to the Euphrates, from Mesopotamia to Arabia ruled one language, as is well known. Thus Syrians, Babylonians, Hebrews, and Arabs were one people (ein Volk). Phoenicians (Hamites) also spoke this language, which I would like to call the Semitic (die Semitische). To the north and east of this Semitic language and national district (Semitische Sprach- und VölkerBezirke) begins a second one: With Moses and Leibniz I would like to call it the Japhetic."
When the term "antisemitism" was first introduced in Germany in the late 1870s, those who used it did so in order to stress the radical difference between their own "antisemitism" and earlier forms of antagonism toward Jews and Judaism.
The term "anti-Semitism" was unsuitable from the beginning for the real essence of Jew-hatred, which remained anchored, more or less, in the Christian tradition even when it moved via the natural sciences, into racism. It is doubtful whether the term which was first publicized in an institutional context (the Anti-Semitic League) would have appeared at all if the "Anti-Chancellor League," which fought Bismarck's policy, had not been in existence since 1875. The founders of the new Organization adopted the elements of "anti" and "league," and searched for the proper term: Marr exchanged the term "Jew" for "Semite" which he already favored. It is possible that the shortened form "Sem" is used with such frequency and ease by Marr (and in his writings) due to its literary advantage and because it reminded Marr of Sem Biedermann, his Jewish employer from the Vienna period.
...the position of German Liberals in this matter of philo-Semitism.
... the hyphenated spelling allows for the possibility of something called 'Semitism', which not only legitimizes a form of pseudo-scientific racial classification that was thoroughly discredited by association with Nazi ideology, but also divides the term, stripping it from its meaning of opposition and hatred toward Jews.
{{cite web}}: CS1 maint: postscript (link)state178448 was invoked but never defined (see the help page).Accusing Jewish citizens of being more loyal to Israel than to their interests of their own nation is listed by the International Holocaust Remembrance Alliance as an example of contemporary antisemitism in public life
{{cite news}}: |last2= has generic name (help)Hitler simply copied Marx's own anti-Semitism.
Adorno, T. (1951), Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschädigten Leben, Suhrkamp, Frankfurt, p. 141.
Theodor Adorno in 1951 called 'the rumour about Jews'...
Lazare argued in his book that Jews, because of their exclusiveness, arrogance, and unsociability, were themselves responsible for anti-Semitism. Lazare blames the Jewish religion and laws for these negative traits. His bool was widely reviewed and is by many accounts a seminal anti-Semitic text. Lazare's authorship of such an anti-Semitic work is ironic, given the role he would soon play in the Dreyfus Affair.
The term "Semitic" is borrowed from the Bible (Gene. x.21 and xi.10–26). It was first used by the Orientalist A. L. Schlözer in 1781 to designate the languages spoken by the Aramæans, Hebrews, Arabs, and other peoples of the Near East (Moscati et al., 1969, Sect. 1.2). Before Schlözer, these languages and dialects were known as Oriental languages.
Attribution
This article incorporates text from a free content work. Licensed under CC BY-SA 3.0 IGO. Text taken from Addressing anti-semitism through education: guidelines for policymakers, UNESCO, UNESCO. UNESCO.Bibliographies, calendars, etc.
