stringtranslate.com

Кровавый навет

Статуя Симона Трентского , итальянского ребенка, в исчезновении и смерти которого обвинили лидеров еврейской общины города.

Кровавый навет или ритуальное убийство (также обвинение в крови ) [1] [2] является антисемитской уткой [3] [4] [5] , которая ложно обвиняет евреев в убийстве христиан с целью использования их крови при выполнении религиозных ритуалов . [1] [2] [6] Повторяя очень старые мифы о тайных культовых практиках во многих доисторических обществах, это обвинение, выдвинутое против евреев, редко подтверждалось в древности . Согласно Тертуллиану , оно первоначально возникло в поздней античности как обвинение, выдвинутое против членов ранней христианской общины Римской империи . [7] После того, как это обвинение было отклонено, оно возродилось тысячелетие спустя как христианская клевета на евреев в средневековый период . [8] [9] Первые примеры средневекового кровавого навета появились в Англии в середине 1100-х годов, а затем распространились в других частях Европы, особенно во Франции и Германии. Эта клевета, наряду с обвинениями в отравлении колодцев и осквернении гостии , стала главной темой преследований евреев в Европе с того периода и до наших дней. [4]

Кровавые наветы часто утверждают, что евреям требуется человеческая кровь для выпечки мацы , пресного хлеба, который едят во время Песаха . Более ранние версии кровавого навета обвиняли евреев в ритуальном повторении распятия . [ 10] Обвинения часто утверждают, что кровь христианских детей особенно желанная, и исторически, иски о кровавом навете были сделаны для того, чтобы объяснить иначе необъяснимые смерти детей. В некоторых случаях предполагаемые жертвы человеческих жертв стали почитаться как христианские мученики . Многие из них - наиболее известные Уильям Норвичский (1144), Маленький Святой Хью Линкольнский (1255) и Саймон Трентский (1475) - стали объектами местных культов и почитания; культ Хью Линкольнского получил поддержку Генриха III и его сына Эдуарда I , что придало ему официальный авторитет и помогло ему быть особенно хорошо запомненным. Хотя он никогда не был канонизирован, почитание Симона было добавлено в Общий Римский календарь . Один ребенок, который, как утверждается, был убит евреями, Гавриил из Белостока , был канонизирован Русской Православной Церковью .

В еврейских преданиях кровавые наветы послужили толчком к созданию Голема из Праги раввином Иудой Лёвом бен Бецалелем в 16 веке. [11] Термин «кровавый навет» также использовался в отношении любого неприятного или вредоносного ложного обвинения, и в результате он приобрел более широкое метафорическое значение. Однако это более широкое использование термина остается спорным, поскольку еврейские группы возражают против него. [12] [13] [14]

История

Самые ранние версии обвинений, связанных с евреями, якобы распинающими христианских детей на Пасху , как говорят, возникли из-за пророчества. [ необходимо разъяснение ] В то время еще не было упоминаний об использовании крови в пресном хлебе маца, что позже стало основным мотивом преступления. [15]

Возможные предшественники

Самый ранний известный предшественник датируется десятым веком, от Дамокрита (не Демокрита- философа), упомянутого в Суде , [16] который утверждал, что «каждые семь лет евреи захватывали незнакомца, приводили его в храм в Иерусалиме и приносили его в жертву, разрезая его плоть на куски». [17] Греко-египетский автор Апион утверждал, что евреи приносили в жертву греческих жертв в своем храме . Здесь автор утверждает, что, когда Антиох Эпифан вошел в храм в Иерусалиме, он обнаружил греческого пленника, который сказал ему, что его откармливают для жертвоприношения. Каждый год, утверждал Апион, евреи приносили в жертву грека и съедали его плоть, в то же время клявшись в вечной ненависти к грекам. [18] Утверждение Апиона, вероятно, отражает уже циркулирующее отношение к евреям, поскольку аналогичные утверждения делали Посидоний и Аполлоний Молон в I веке до н. э. [19] Эта идея нашла свое подтверждение в более поздней истории, когда Сократ Схоластик ( ок. V в.) сообщал, что во время пьяной оргии группа евреев привязала христианского ребенка к кресту в насмешку над смертью Христа и бичевала его до тех пор, пока он не умер. [20]

Средневековый контекст

Кровавые наветы появились в то время, когда церковь и особенно крестовые походы все больше продвигали антииудейские дискурсы. Они были позже усилены IV Латеранским собором , который предписал разделение христианского и еврейского общества и создал аппарат принуждения по всей Европе. [ необходима цитата ] В местном контексте многие из английских примеров могли включать элемент церковной конкуренции за святые культы с доходом, который приносил почитание. [ необходима цитата ]

Израиль Юваль предположил, что кровавый навет мог возникнуть в XII веке из-за христианских взглядов на поведение евреев во время Первого крестового похода . Некоторые евреи совершали самоубийства и убивали своих собственных детей, вместо того чтобы подвергать их принудительному обращению в христианство. Юваль писал, что христиане могли утверждать, что если евреи могли убивать своих собственных детей, они также могли убивать христианских детей. [21] [22]

Происхождение в Англии

Распятие Уильяма Норвичского, изображенное на кресте в церкви Святой Троицы в Лоддоне , Норфолк.

В Англии в 1144 году евреи Норвича были ложно обвинены в ритуальном убийстве после того, как мальчик, Уильям Норвичский , был найден мертвым в лесу с ножевыми ранениями. Агиограф Уильяма, Томас Монмутский , ложно утверждал, что каждый год проводится международный совет евреев, на котором они выбирают страну, в которой ребенок будет убит во время Пасхи, из-за еврейского пророчества, в котором говорится, что убийство христианского ребенка каждый год гарантирует, что евреи будут возвращены на Святую Землю. Согласно Монмуту, Англия была выбрана в 1144 году, и лидеры еврейской общины делегировали евреев Норвича совершить убийство, после чего они похитили и распяли Уильяма. [23] Легенда была превращена в культ, Уильям приобрел статус мученика, а паломники приносили подношения в местную церковь. [24]

За этим последовали аналогичные обвинения в Глостере (1168) , Бери-Сент-Эдмундсе (1181) и Бристоле (1183). В 1189 году еврейская депутация, присутствовавшая на коронации Ричарда Львиное Сердце, подверглась нападению толпы. Вскоре последовали резни евреев в Лондоне и Йорке . В 1190 году 16 марта 150 евреев подверглись нападению в Йорке, а затем были убиты, когда они укрылись в королевском замке, где сейчас находится башня Клиффорда, причем некоторые покончили с собой, чтобы не быть захваченными толпой. [25] Останки 17 тел, брошенных в колодец в Норвиче между 12-м и 13-м веками (пять из которых, как показал анализ ДНК, вероятно, были членами одной еврейской семьи), были, весьма вероятно, убиты в ходе одного из этих погромов . [26]

После смерти Маленького Святого Хью из Линкольна , были суды и казни евреев. [27] Дело было описано Мэтью Пэрисом , а позже Чосером , и легло в основу баллад сэра Хью , которые циркулируют и по сей день. Его известность возникла из-за вмешательства Короны, впервые обвинение в ритуальном убийстве получило королевское доверие.

Восьмилетний Хью исчез в Линкольне 31 июля 1255 года. Его тело, вероятно, было обнаружено 29 августа в колодце. Еврей по имени Копин или Коппин признался в причастности. Он признался Джону Лексингтону , слуге короны и родственнику епископа Линкольна. Он признался, что мальчик был распят евреями, которые собрались в Линкольне для этой цели. Король Генрих III , который прибыл в Линкольн в начале октября, казнил Копина, а 91 еврея Линкольна схватили и отправили в Лондон, где 18 из них были казнены. Остальные были помилованы при заступничестве францисканцев или доминиканцев. [28]

В течение нескольких десятилетий евреи были изгнаны из всей Англии в 1290 году и не имели права вернуться до 1657 года, хотя вполне вероятно, что некоторые евреи жили там в этот период и держали свою религию в тайне. [29] После изгнания Эдуард I отреставрировал святилище «Маленького Святого Хью» и украсил его своими королевскими знаками отличия, как часть своих усилий по оправданию своих действий. [30] Как отмечает Стейси: «Более явную идентификацию короны с ритуальным обвинением в распятии трудно себе представить». [31]

Континентальная Европа

Кровавый навет Симона Трентского . Иллюстрация в «Weltchronik» Гартмана Шеделя, 1493 г.

Подобно кровавому навету в Англии, история кровавого навета в континентальной Европе состоит из необоснованных заявлений, сделанных о трупах христианских детей. Часто с этими открытиями и трупами связывали сверхъестественные события, события, которые современники часто приписывали чудесам. Также, как и в Англии, эти обвинения в континентальной Европе обычно приводили к казни множества евреев — иногда даже всех или почти всех евреев в одном городе. Эти обвинения и их последствия также в некоторых случаях приводили к королевскому вмешательству в интересах евреев.

История Томаса из Монмута о ежегодном еврейском собрании, на котором решалось, какая местная община убьет христианского ребенка, также быстро распространилась на континенте. Ранняя версия появляется в Bonum Universale de Apibus ii. 29, § 23, Томаса из Кантимпре (монастырь недалеко от Камбре). Томас писал около 1260 года: «Совершенно очевидно, что евреи каждой провинции ежегодно решают по жребию, какая община или город должна послать христианскую кровь другим общинам». Томас из Кантимпре также считал, что с тех пор, как евреи воззвали к Понтию Пилату : «Кровь Его на нас и на детях наших» (Матфея 27:25), они страдали кровотечениями, состоянием, приравниваемым к мужской менструации: [32]

Один весьма ученый еврей, который в наши дни был обращен в (христианскую) веру, сообщает нам, что один человек, пользовавшийся у них репутацией пророка, в конце своей жизни сделал следующее предсказание: «Будьте уверены, что облегчение от этого тайного недуга, которому вы подвержены, может быть получено только через христианскую кровь (« solo sanguine Christiano »). Этому предложению последовали вечно слепые и нечестивые евреи, которые установили обычай ежегодно проливать христианскую кровь в каждой провинции, чтобы они могли излечиться от своей болезни.

Томас добавил, что евреи неправильно поняли слова своего пророка, который под своим выражением « solo sanguine Christiano » имел в виду не кровь любого христианина, а кровь Иисуса — единственное истинное средство от всех физических и духовных страданий. Томас не упомянул имени «очень ученого» прозелита, но это мог быть Николас Донин из Ла-Рошели , который в 1240 году спорил о Талмуде с Йехиэлем из Парижа и который в 1242 году стал причиной сожжения многочисленных талмудических рукописей в Париже. Известно, что Томас был лично знаком с Николасом. Николасу Донину и другому обращенному еврею, Теобальду из Кембриджа, приписывают принятие и веру в миф о кровавом навете в Европе. [33]

Первый известный случай за пределами Англии произошел в Блуа , Франция, в 1171 году. Это было место обвинения в кровавом навете против всей еврейской общины города, что привело к сожжению заживо около 31–33 евреев (из которых 17 женщин [ 34] ) [35] [36] [37] 29 мая того года или 20 сивана 4931 года. [35] Кровавый навет вращался вокруг Р. Исаака, еврея, о котором христианский слуга сообщил, что он сдал убитого христианина в Луару . [38] Тело ребенка так и не было найдено. Граф арестовал около 40 взрослых евреев Блуа, и в конечном итоге они должны были быть сожжены. Выжившие члены еврейской общины Блуа, а также сохранившиеся священные тексты были выкуплены. В результате этого дела евреи получили новые обещания от короля. Сожженные тела приговоренных евреев предположительно оставались нетронутыми во время сожжения, что является известным чудом и мифом о мученичестве как для евреев, так и для христиан. [38] Существует значительный первичный исходный материал по этому делу, включая письмо, раскрывающее шаги по защите евреев королем Людовиком VII . [39] В ответ на массовую казнь Раббену Там объявил двадцатое сивана днем ​​поста . [34] В этом случае в Блуа еще не было мифа, провозглашенного о том, что евреям нужна кровь христиан. [34]

Картина, изображающая Вернера фон Обервезеля в образе мученика

В 1235 году, после того как в Фульде на Рождество были найдены тела пяти мальчиков , жители города заявили, что евреи убили их, чтобы выпить их кровь, и сожгли 34 еврея заживо с помощью собравшихся в то время крестоносцев. Несмотря на то, что император Фридрих II оправдал евреев по всем обвинениям после расследования, обвинения в кровавом навете в Германии сохранялись. [40] [41] В Пфорцхайме , Баден , в 1267 году женщина предположительно продала девочку евреям, которые, согласно мифу, затем разрезали ее и сбросили в реку Энц , где ее нашли лодочники; девочка кричала о мести, а затем умерла. Говорят, что тело истекало кровью, когда к нему подвели евреев. Женщина и евреи предположительно признались и впоследствии были убиты. [42] То, что в результате обвинения была совершена судебная казнь, очевидно из того, как в нюрнбергском «Memorbuch» и синагогальных поэмах упоминается этот инцидент. [43]

В 1270 году в Вайссенбурге , Эльзас , [44] только одно предполагаемое чудо решило обвинение против евреев. В реке Лаутер обнаружили тело ребенка ; утверждалось, что евреи разрезали ребенка, чтобы получить его кровь, и что ребенок продолжал истекать кровью в течение пяти дней. [44]

В Обервезеле, около Пасхи 1287 года, [45] предполагаемые чудеса снова стали единственным доказательством против евреев. В этом случае утверждалось, что тело 16-летнего Вернера из Обервезеля (также известного как «Добрый Вернер») приземлилось в Бахарахе , и тело творило чудеса, в частности, чудеса исцеления. [46] Также говорили, что тело испускало свет. [47] Как сообщается, ребенка подвесили вверх ногами, заставили вырвать гостию и разрезали. [46] В результате евреи Обервезеля и многих других соседних местностей подверглись жестоким преследованиям в 1286-89 годах. Евреи Обервезеля были особенно преследуемы, потому что после погрома 1283 года в Бахарахе не осталось ни одного еврея. Кроме того, после этого случая также были погромы в Обервезеле и вокруг него. [48] ​​Рудольф Габсбург , к которому евреи обратились за защитой, чтобы уладить историю чуда, заставил архиепископа Майнца объявить, что евреям было нанесено большое зло. Это явное заявление было весьма ограничено по эффективности. [48]

В « Хронике» Конрада Юстингера 1423 года было сделано заявление о том, что в Берне в 1293 [49] или 1294 году евреи пытали и убили мальчика по имени Рудольф (иногда также называемого Руффом или Руофом). Тело, как сообщается, было найдено в доме еврея Йоли. Затем была замешана еврейская община. Наказания, наложенные на евреев, включали пытки, казнь, изгнание и огромные финансовые штрафы. Юстингер утверждал, что евреи хотели навредить христианству. [49] Историческая невозможность [ необходимо разъяснение ] этой широко распространенной истории была продемонстрирована Якобом Штаммлером, пастором Берна, в 1888 году. [50]

Было выдвинуто несколько объяснений того, почему эти обвинения в кровавом навете были сделаны и увековечены. Например, утверждалось, что рассказ Томаса Монмутского и другие подобные ложные обвинения, а также их увековечение, в значительной степени были связаны с экономическими и политическими интересами лидеров, увековечивающих эти мифы. [51] Использование крови и других человеческих продуктов в медицинских или магических целях было устоявшейся концепцией в средневековой Европе. [52] Таким образом, незаконные способы доступа к этим предметам были приписаны (в 1507 году) францисканцами доминиканцам, другими — колдунам и дьяволопоклонникам, а также евреям. [52]

Ренессанс и барокко

С гравюры XVIII века из Брюкентурма. Вверху : Убитое тело Симона Трентского. Внизу : « Юдензау »
Фреска в церкви Святого Павла в Сандомире , Польша, изображающая кровавый навет

19 век

Одним из детей-святых в Русской Православной Церкви является шестилетний мальчик Гавриил Белостокский из деревни Зверки . Согласно легенде, поддерживаемой церковью, мальчик был похищен из дома во время праздника Песах , когда его родители были в отъезде. Шутко, который был евреем из Белостока , был обвинен в том, что привез мальчика в Белосток, пронзил его острыми предметами и выкачал из него кровь в течение девяти дней, а затем привез тело обратно в Зверки и сбросил его на местном поле. Возник культ, и мальчик был канонизирован в 1820 году. Его мощи до сих пор являются объектом паломничества. В День всех святых , 27 июля 1997 года, белорусское государственное телевидение показало фильм, утверждающий, что эта история правдива. [60] Возрождение культа в Беларуси было названо опасным проявлением антисемитизма в международных докладах о правах человека и религиозных свободах [61] [62] [63] [64] [65] , которые были переданы в УВКБ ООН . [66]

20-й и 21-й века

Антисемитская листовка в Киеве 1910-х годов с изображением убитого Ющинского, выпущенная во время суда над Бейлисом, гласила: «Христиане, берегите своих детей!!! 17 марта — еврейская Пасха».
Кровавый навет, картина XVIII века Кароля де Прево в Сандомирском соборе

Виды католической церкви

Отношение Католической церкви к этим обвинениям и культам, почитающим детей, предположительно убитых евреями, менялось с течением времени. Папство в целом выступало против них, хотя у него были проблемы с проведением в жизнь своего сопротивления.

В 1911 году Dictionnaire apologétique de la foi catholique , важная французская католическая энциклопедия, опубликовала анализ обвинений в кровавом навете. [113] Это можно считать в целом репрезентативным для образованных католических взглядов в континентальной Европе того времени. В статье отмечалось, что папы в целом воздерживались от одобрения кровавого навета, и делался вывод о том, что обвинения были недоказанными в общем смысле, но оставалась возможность того, что некоторые евреи совершали ритуальные убийства христиан. Другие современные католические источники (в частности, иезуитское периодическое издание La Civiltà Cattolica ) пропагандировали кровавый навет как истину. [114]

Сегодня обвинения в католических кругах встречаются реже. Хотя местный статус святого Симона Трентского был отменен в 1965 году, несколько городов в Испании до сих пор чтят память о кровавом навете. [115]

Папские заявления

Кровавые наветы в мусульманских странах

В конце 1553 или 1554 года Сулейман Великолепный , правящий султан Османской империи , издал фирман (королевский указ), который официально осудил кровавые наветы на евреев. [119]

В 1840 году, после возмущения Запада, вызванного делом Дамаска , британский политик и лидер британской еврейской общины сэр Мозес Монтефиоре , при поддержке других влиятельных западных людей, включая британского лорда Пальмерстона и консула Дамаска Чарльза Генри Черчилля [120] , французского юриста Адольфа Кремьё , австрийского консула Джованни Гаспаро Мерлато, датского миссионера Джона Николаисона [ 120] и Соломона Мунка, убедили султана Абдул-Меджида I в Константинополе издать фирман 6 ноября 1840 года, призванный остановить распространение обвинений в кровавом навете в Османской империи. В указе говорилось, что обвинения в кровавом навете являются клеветой на евреев и будут запрещены на всей территории Османской империи, и в частности говорилось:

... и из любви, которую мы питаем к нашим подданным, мы не можем допустить, чтобы еврейский народ, невиновность которого в приписываемом ему преступлении очевидна, беспокоился и мучился вследствие обвинений, не имеющих под собой ни малейшего основания...

В оставшуюся часть XIX века и в XX веке было много случаев кровавого навета на османских землях, [121] например, дело Форнараки 1881 года . Однако навет почти всегда исходил от христианской общины, иногда при попустительстве греческих или французских дипломатов. [121] Евреи обычно могли рассчитывать на добрую волю османских властей и все больше на поддержку британских, прусских и австрийских представителей. [121]

В ширазском кровавом навете 1910 года евреи Шираза , Иран , были ложно обвинены в убийстве мусульманской девушки. Весь еврейский квартал был разграблен, в результате погрома погибло 12 евреев и около 50 получили ранения.

В 1983 году министр обороны Сирии Мустафа Тлас написал и опубликовал «Мацу Сиона », которая является трактовкой дела Дамаска 1840 года, в которой повторяется древний «кровавый навет», что евреи используют кровь убитых неевреев в религиозных ритуалах, таких как выпечка хлеба маца. [122] В этой книге он утверждает, что истинные религиозные убеждения евреев — это «черная ненависть ко всем людям и религиям», и ни одна арабская страна никогда не должна подписывать мирный договор с Израилем . [123] Тлас переиздал книгу несколько раз. После публикации книги Тлас сказал Der Spiegel , что это обвинение против евреев было обоснованным, и он также утверждал, что его книга является «историческим исследованием ... основанным на документах из Франции, Вены и Американского университета в Бейруте ». [123] [124]

В 2003 году египетская газета Al-Ahram опубликовала серию статей Усамы Эль-База , старшего советника тогдашнего президента Египта Хосни Мубарака . Среди прочего, Усама Эль-Баз объяснил истоки кровавого навета против евреев. Он сказал, что арабы и мусульмане никогда не были антисемитами, как группа, но он принял тот факт, что несколько арабских писателей и деятелей СМИ нападают на евреев «на основе расистских заблуждений и мифов, которые возникли в Европе ». Он призвал людей не поддаваться «мифам», таким как кровавый навет. [125]

Тем не менее, во многих случаях в наше время истории о кровавом навете появлялись в государственных СМИ ряда арабских и мусульманских стран, а также в их телевизионных шоу и веб-сайтах, и в книгах, в которых утверждалось, что случаи еврейского кровавого навета не являются там редкостью. [126] Кровавый навет был показан в сцене в сирийском телесериале «Аш-Шатат» , показанном в 2003 году. [127] [128]

В 2007 году ливанский поэт Марван Шамун в интервью, показанном на Télé Liban , упомянул об «... убийстве священника Томазо де Камангиано ... в 1840 году ... в присутствии двух раввинов в самом сердце Дамаска, в доме близкого друга этого священника, Дауда аль-Харари, главы еврейской общины Дамаска . После того, как он был убит, его кровь была собрана, и два раввина взяли ее». [129] Роман « Смерть монаха », основанный на дамасском деле, был опубликован в 2004 году.

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ ab Gottheil, Richard; Strack, Hermann L.; Jacobs, Joseph (1901–1906). «Кровавое обвинение». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  2. ^ ab Dundes, Alan, ed. (1991). Легенда о кровавом навете: сборник прецедентов в антисемитском фольклоре . Издательство Висконсинского университета. ISBN 978-0-299-13114-2.
  3. ^ Терви, Брент Э. Криминальное профилирование: введение в поведенческий анализ доказательств , Academic Press, 2008, стр. 3. «Кровавая клевета: обвинение в ритуальном убийстве, выдвинутое против одного или нескольких лиц, как правило, иудейской веры».
  4. ^ ab Chanes, Jerome A. Antisemitism: A Reference Handbook , ABC-CLIO, 2004, стр. 34–45. «Среди наиболее серьезных из этих [антиевреевских] проявлений, которые отдаются эхом и по сей день, были клеветы: выдвижение обвинений против евреев, в частности кровавый навет и навет об осквернении гостии».
  5. ^ Голдиш, Мэтт. Еврейские вопросы: ответы на сефардскую жизнь в ранний современный период , Princeton University Press, 2008, стр. 8. «В период с двенадцатого по двадцатый век евреев регулярно обвиняли в кровавом навете или ритуальном убийстве — в том, что евреи похищали и убивали неевреев в рамках еврейского религиозного ритуала».
  6. ^ Цейтлин, С. «Кровное обвинение» Vigiliae Christianae , Vol. 50, № 2 (1996), стр. 117–124.
  7. ^ Эмануэле Д'Антонио, Еврейская самооборона против кровавого навета в Италии середины девятнадцатого века: дело Бадиа и судебные разбирательства по делу Кастильеро (1855-56), Вопросы современной еврейской истории, том 14, 1 стр. 23–47
  8. ^ Норман Кон , Внутренние демоны Европы , (1975) Paladin Books 1976 стр. 1-8.
  9. ↑ Альберт Эрман, «Истоки обвинения в ритуальном убийстве и кровавого навета», Tradition, т. 14, № 4, весна 1976 г., стр. 83
  10. ^ «Жизнь и чудеса святого Вильгельма Норвичского». 1896.
  11. ^ "Angelo S. Rappoport The Folklore of the Jews (London: Soncino Press, 1937), pp. 195–203". Архивировано из оригинала 18 апреля 2011 года.
  12. ^ «Что означает „кровавый навет“?». BBC. 12 января 2011 г. Получено 16 апреля 2018 г.
  13. ↑ Джим Джерати (12 января 2011 г.). «Термин «кровавый навет»: более распространён, чем вы могли бы подумать». National Review . Получено 16 апреля 2018 г.
  14. ^ Ботеах, Шмулей (14 января 2011 г.). «Сара Пэйлин права насчет «кровавого навета». The Wall Street Journal .
  15. ^ Пол Р. Бартроп, Сэмюэл Тоттен, Словарь геноцида , ABC-CLIO, 2007, стр. 45.
  16. ^ Кровавое обвинение в Еврейской энциклопедии . (Ричард Готтейль, Герман Л. Штрак, Джозеф Якобс). Доступ 31 октября 2018 г. Обратите внимание, что в цитируемой здесь версии Еврейской энциклопедии имя Дамокрит написано с ошибкой как Демокрит , имя неродственного философа.
  17. ^ Дэвид Паттерсон (2015). Антисемитизм и его метафизические истоки. Cambridge University Press. стр. 1. ISBN 978-1-107-04074-8.
  18. ↑ Луис Х. Фельдман, Евреи и язычники в Древнем мире: отношения и взаимодействия от Александра до Юстиниана , Princeton University Press, Принстон, Нью-Джерси, 1993. С. 126–27.
  19. ^ Фельдман, Луис Х. Исследования эллинистического иудаизма , Brill, 1996, стр. 293.
  20. ^ "Кровавая клевета в Сирии". Jewishvirtuallibrary.org . Получено 23 января 2010 г.
  21. ↑ Лили Галили (18 февраля 2007 г.). «А если это нехорошо для евреев?». Haaretz . Получено 18 февраля 2007 г.
  22. ↑ Две нации в утробе твоей: восприятие евреев и христиан в поздней античности и Средних веках , автор Израиль Дж. Ювал; перевод Барбары Харшав и Джонатана Чипмана, Издательство Калифорнийского университета, 2006 г.
  23. ^ Langham, Raphael (10 марта 2008 г.). «Вильгельм Норвичский». Еврейское историческое общество Англии . Архивировано из оригинала 18 июля 2011 г. Получено 1 июля 2019 г.;
    Ленгмюр, Гэвин I (1996), К определению антисемитизма , Издательство Калифорнийского университета, стр. 216 и далее.
  24. ^  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Святой Уильям Норвичский". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  25. ^ Дизайн, SUMO. "Резня 1190 года: История Йорка". historyofyork.org.uk .
  26. ^ "Еврейские тела найдены в средневековом колодце в Норвиче". BBC News. 23 июня 2011 г.
  27. ↑ «Рассказ рыцаря о молодом Хью из Линкольна», Гэвин И. Ленгмюр, Speculum, т. 47, № 3 (июль 1972 г.), стр. 459–482.
  28. ↑ См. Ленгмюр (1972), стр. 479; Якобс, Еврейские идеалы , стр. 192–224.
  29. ^ "Евреи в Англии 1290". Национальный архив . Получено 3 июля 2024 г.
  30. ^ Дэвид Стокер 1986
  31. ^ Стейси 2001
  32. ↑ Альберт Эрман, «Истоки обвинения в ритуальном убийстве и кровавого навета», Традиция: Журнал ортодоксальной еврейской мысли, т. 15, № 4 (весна 1976 г.): 86
  33. ↑ Альберт Эрман, «Истоки обвинения в ритуальном убийстве и кровавого навета», Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли, т. 15, № 4 (весна 1976 г.): 88.
  34. ^ abc Альберт Эрман, «Истоки обвинения в ритуальном убийстве и кровавого навета», Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли , т. 15, № 4 (весна 1976 г.): 85.
  35. ^ ab Susan L. Einbinder "Pucellina of Blois: Romantic Myths and Narrative Conventions", Jewish History , Vol. 12, No. 1 (весна 1998): 29
  36. ^ Hallo, William W. ; Ruderman, David B. ; Stanislawski, Michael , ред. (1984). Наследие: Цивилизация и евреи: Источник Reader . Санта-Барбара, Калифорния: Praeger Special Studies. стр. 134. ISBN 978-0275916084.
  37. ^ Трахтенберг, Джошуа, ред. (1943). Дьявол и евреи, средневековая концепция еврея и ее связь с современным антисемитизмом . Издательство Йельского университета. ISBN 0-8276-0227-8.
  38. ^ ab Сьюзен Л. Эйнбиндер «Пуцеллина из Блуа: романтические мифы и повествовательные условности», Еврейская история , т. 12, № 1 (весна 1998 г.): 30-31.
  39. ↑ Сьюзен Л. Эйнбиндер «Пуцеллина из Блуа: романтические мифы и повествовательные условности», Jewish History , т. 12, № 1 (весна 1998 г.): 31.
  40. ^ "1235: 34 еврея сожжены заживо в первом деле о «кровавом каннибализме». Haaretz. 28 декабря 2014 г. Получено 22 июня 2020 г.
  41. ^ "Кровавая клевета". Encyclopedia.com . Раздел "Средние века" статьи Encyclopaedia Judaica . Получено 25 февраля 2023 г.{{cite web}}: CS1 maint: others (link)
  42. ↑ Стивен К. Баум, «Когда сказки убивают», Журнал по изучению антисемитизма , т. 1, № 2 (2009): 190-191.
  43. ^ Зигмунд Зальфельд , Das Martyrologium des Nürnberger Memorbuches (1898), стр. 15, 128–130
  44. ^ ab «Кровавая клевета», Сионизм и Израиль – Энциклопедический словарь, nd http://www.zionism-israel.com/dic/blood_libel.htm.
  45. ↑ Йорг Р. Мюллер, «Эрец Гезера — «Земля преследований»: погромы евреев в regnum Teutonicum с 1280 по 1350 год», Евреи Европы в Средние века (десятый-пятнадцатый века): Труды Международного симпозиума, под ред. Кристофа Клюзе (20–25 октября 2002 г.): 249.
  46. ^ аб Ариэль Тоафф, Кровавая Пасха, пер. Джан Марко Луккезе и Пьетро Джанетти (AAARG, 2007): 64.
  47. ↑ Йорг Р. Мюллер, «Эрец Гезера — «Земля преследований»: погромы евреев в regnum Teutonicum с 1280 по 1350 год», Евреи Европы в Средние века (десятый-пятнадцатый века): Труды международного симпозиума, под ред. Кристофа Клюзе (20–25 октября 2002 г.): 249-250.
  48. ^ ab Йорг Р. Мюллер, «Эрец Гезера — «Земля преследований»: погромы евреев в regnum Teutonicum с 1280 по 1350 год», Евреи Европы в Средние века (десятый-пятнадцатый века): Труды Международного симпозиума, под ред. Кристофа Клюзе (20–25 октября 2002 г.): 250.
  49. ^ Альберт Винклер, «Приближение Черной смерти в Швейцарии и преследование евреев, 1348–1349», Обзор Швейцарско-американского исторического общества, т. 43, № 3 (2007): 14.
  50. ^ "Katholische Schweizer-Blätter", Люцерн, 1888.
  51. ^ Джеффри Коэн, Обзор книги «Убийство Уильяма Норвичского: истоки кровавого навета в средневековой Европе», автор Э. М. Роуз, Журнал междисциплинарной истории, т. 47, № 3 (зима 2017 г.): 410.
  52. ^ Джошуа Трахтенберг, Дьявол и евреи: средневековая концепция еврея и ее связь с современным антисемитизмом. (Vardo Books, 2001): 141-143.
  53. ↑ Рестон, Джеймс: «Собаки Бога: Колумб, инквизиция и поражение мавров», стр. 207. Doubleday, 2005. ISBN 0-385-50848-4 
  54. ↑ Дентлер, Джонатан (ноябрь 2009 г.). «Определение пола еврейского тела: клевета на мужскую менструацию и создание современного гендера». doi : 10.7916/D89Z9CT6.
  55. ^ Харви, Ричард С. (27 мая 2015 г.). «27 мая 1529 г. Кровавый навет и сожжение заживо 30 евреев в Базине, Венгрия #otdimjh». В этот день в мессианской еврейской истории . Получено 29 сентября 2020 г.
  56. ^ Елинек, Йешаягу (2007). «Пезинок». Энциклопедия.com . Статья в Энциклопедии иудаики (2-е изд.) . Проверено 25 февраля 2023 г.
  57. ^ Средневековый справочник: Культ кровавого навета: Андерль фон Ринн, ум. 1462 www.fordham.edu.
  58. ↑ Эдмунд Левин, Оправдание Рафаэля Леви, The Wall Street Journal , 2 февраля 2014 г. Доступ 10 октября 2016 г.
  59. ^ abcde Daniel Tilles (25 февраля 201 г.). ««Неотразимая потребность в правде»: размышления о сандомирской табличке с кровавым наветом». Заметки из Польши . Получено 5 декабря 2023 г.
  60. ^ Новое на постсоветском пространстве — это только забытое старое? Леонид Стонов, международный директор Бюро по правам человека и соблюдению законности на постсоветском пространстве, президент Американской ассоциации евреев из бывшего СССР
  61. ^ Беларусь. Доклад о свободе вероисповедания в мире 2003 г. Архивировано 7 сентября 2007 г. на Wayback Machine Опубликовано Бюро по вопросам демократии, прав человека и труда
  62. ^ Беларусь. Доклад о свободе вероисповедания в мире за 2004 год, опубликованный Бюро по вопросам демократии, прав человека и труда
  63. ^ Беларусь. Доклад о свободе вероисповедания в мире за 2005 год, опубликованный Бюро по вопросам демократии, прав человека и труда
  64. ^ Беларусь. Доклад о свободе вероисповедания в мире за 2006 год, опубликованный Бюро по вопросам демократии, прав человека и труда
  65. ^ "Беларусь". Ежегодный отчет о свободе вероисповедания в странах мира за 2004 год (PDF) . Государственный департамент США . стр. 281. Архивировано из оригинала (PDF) 6 января 2010 года . Получено 23 января 2010 года .
  66. ^ "Годовой отчет Госдепартамента США о свободе вероисповедания в странах мира за 2006 год – Беларусь". УВКБ ООН . Архивировано из оригинала 7 сентября 2007 года . Получено 10 августа 2013 года .
  67. ^ Аврутин, Евгений (2017). Велижское дело: кровавый навет в русском городе . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 9780190640521.
  68. ^ ab Ben-Oren, Gershon (1984). "Montefiori ve-yehudei gruzia [Монтефиоре и евреи Грузии]". Pe'amim: Studies in Oriental Jewry . 20 : 69–76 – через JSTOR.
  69. ^ Шукян, депутат (1940). "Правовое положение евреев Грузии в XIX столетия". Труды Историко-этнографического музея евреев Грузии . 1 : 73–74.
  70. ^ Мамиствалишвили, Эльдар (2014). Грузинские евреи (с эпохи античности до 1921г .) . Тбилиси. стр. 210–215.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  71. ^ ab Kirmse, Stefan B. (9 февраля 2024 г.). «Российские имперские пограничья, грузинские евреи и борьба за «справедливость» и «законность»: кровавый навет в Кутаиси, 1878–1880 гг.». Central Asian Survey : 1–25. doi : 10.1080/02634937.2024.2302581 . PMC 11188619 .  В данной статье использован текст из этого источника, доступный по лицензии CC BY 4.0.
  72. ^ Эмануэле Д'Антонио, Il sangue di Giuditta: Antisemitismo e voci ebraiche nell'Italia di metà Ottocento, Carocci 2020 ISBN 978-8-829-00329-7 . 
  73. ↑ Эффи Эмблер, Русская журналистика и политика: Карьера Алексея С. Суворина, 1861–1881 (Детройт: Wayne State University Press, 1972: ISBN 0-8143-1461-9 ), стр. 172. 
  74. ^ Литтман, Дэвид (1979). «Евреи под мусульманским правлением: случай Персии» (PDF) . Институт современной истории. стр. 14. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
  75. ^ Маламуд, Бернард, ред. (1966). Фиксатор . POCKET BOOKS, подразделение Simon & Schuster корпорации GULF & WESTERN CORPORATION. ISBN 0-671-82568-2.
  76. ^ Архив немецкой пропаганды - Карикатуры с сайта Der Stürmer, колледжа Кальвина .
  77. ^ Банкир, Дэвид (1 января 2005 г.). Евреи возвращаются: возвращение евреев в страны своего происхождения после Второй мировой войны. Berghahn Books. ISBN 9781571815279.[ нужна страница ]
  78. ^ Gerber, Gane S. (1986). «Антисемитизм и мусульманский мир». В Berger, David (ред.). История и ненависть: измерения антисемитизма . Филадельфия: Еврейское издательское общество . стр. 88. ISBN 0-8276-0267-7. LCCN  86002995. OCLC  13327957.
  79. ^ Франкель, Джонатан. Дамасское дело: «Ритуальное убийство», Политика и евреи в 1840 году , стр. 418, 421. Cambridge University Press, 1997. ISBN 978-0-521-48396-4 
  80. ^ Джеффри Голдберг (2008). Заключенные: История дружбы и террора. Vintage Books. стр. 250. ISBN 978-0-375-72670-5.
  81. ^ "Satellite Network Recycles The Protocols Of The Elders of Zion". Антидиффамационная лига . 9 января 2004 г. Архивировано из оригинала 15 января 2013 г.
  82. ^ "Письмо пятисот. Вторая серия. Лучше не стало". Xeno.sova-center.ru. Архивировано из оригинала 23 мая 2013 года . Проверено 23 января 2010 г.
  83. ^ "Русская линия / Актуальные темы / "Письмо пятисот": Обращение в Генеральную прокуратуру представителей русской общественности с призывом запретить в России экстремистские еврейские организации". Руск.ру. ​Проверено 23 января 2010 г.
  84. ↑ «Следствие по делу об убийстве пяти школьников в Красноярске снова продлено (Regnum, 20 августа 2007 г.)». Regnum.ru. 20 августа 2007 г. Получено 23 января 2010 г.
  85. ^ ""В Красноярске в убийстве детей обвинили евреев" ("Regnum", 12 мая 2005 г.)". Regnum.ru. 16 мая 2005 г. Получено 23 января 2010 г.
  86. ^ "Русское националистическое издательство "Русская идея", статья об антисемитском движении "Жить без страха перед евреями", июнь 2007 г.: "...убийство пятерых детей в Красноярске, тела которых были обескровлены. Наш эксперт В. А. Соломатов заявил, что, несомненно, имеет место ритуальное убийство..."". Rusidea.org . Получено 23 января 2010 г.
  87. ^ "В убийстве красноярских детей обвинили последователей и вспомнили дело Бейлиса" [Хасиды были обвинены в убийстве красноярских детей, дело Бейлиса реанимировано]. regnum.ru . 16 мая 2005 г.
  88. ↑ «Глава Исламского движения обвиняется в подстрекательстве к расизму и насилию», Haaretz , 29 января 2008 г.
  89. ^ «Джоанна Токарска-Бакир, Legendy o krwi, antropologia przesądu (Антропология предрассудков: мифы о кровавом навете) Варшава, WAB, 2008, 796 стр., 89 злотых, рецензия Жана-Ива Потеля здесь».
  90. ^ "Легенда о криве. Antropologia przesądu" . Lubimyczytać.pl (на польском языке) . Проверено 13 июля 2019 г.
  91. ↑ Яскуловский, Кшиштоф (21 апреля 2010 г.). «Легенда о крви». Miesięcznik Znak (на польском языке) . Проверено 13 июля 2019 г.
  92. ^ «Египетские экстремисты — дурной ветер арабской весны» Гарри Стерлинга, Calgary Herald, 2 сентября 2011 г., стр. A13
  93. ↑ Кровавый навет на телеканале «Хамас» «Аль-Акса» – Президент Американского центра исламских исследований д-р Саллах Султан: евреи убивают неевреев и используют их кровь для пасхальной мацы, MEMRI, специальный выпуск № 2907, 14 апреля 2010 г.
  94. ↑ Кровавый навет на телеканале ХАМАС – Президент Американского центра исламских исследований д-р Саллах Султан: евреи убивают неевреев и используют их кровь для замешивания пасхальной мацы, MEMRITV, клип № 2443 – Стенограмма, 31 марта 2010 г. (видеоклип доступен здесь).
  95. ↑ Исламская группа пригласила антисемитского оратора. Архивировано 16 августа 2011 г. на Wayback Machine , The Local (новости Швеции на английском языке), 25 марта 2011 г.
  96. ↑ Египет: новые призывы убивать израильтян, автор Мааяна Мискин, Arutz Sheva 7 (Isranelnationalnews.com), 28 августа 2011 г.
  97. ↑ Почему Ассоциация мусульман не высказывает оговорок по поводу антисемитизма Архивировано 19 апреля 2012 г. на Wayback Machine Вилли Зильберштейном, Координационный форум по противодействию антисемитизму (CFCA), 17 апреля 2011 г.
  98. ↑ Саудовский священнослужитель Салман Аль-Удех: евреи используют человеческую кровь для пасхальной мацы, MEMRITV, клип № 3536, (стенограмма), 13 августа 2012 г.
  99. ↑ Саудовский священнослужитель обвиняет еврейский народ в геноциде и употреблении человеческой крови. Автор: Илан Бен Цион, The Times of Israel , 16 августа 2012 г.
  100. ^ "Палестинская некоммерческая организация с опозданием приносит извинения за статью о кровавом навете". Архивировано из оригинала 6 апреля 2013 г.
  101. ↑ Египетский политик Халед Заафрани: евреи используют человеческую кровь для пасхальной мацы, MEMRITV, клип № 3873 (стенограмма), 24 мая 2013 г. (см. также: Видеоклип).
  102. ↑ Египетский политик: евреи используют человеческую кровь для пасхальной мацы, Элад Бенари, Arutz Sheva , 17 июня 2013 г.
  103. ↑ Египетский политик возрождает кровавый навет о Пасхе, Гавриэль Фиске, Times of Israel , 19 июня 2013 г.
  104. ↑ Главный чиновник ХАМАС Усама Хамдан: евреи используют кровь для пасхальной мацы, MEMRITV, клип № 4384 (стенограмма), 28 июля 2014 г. (видеоклип доступен здесь)
  105. ↑ Кровавый навет: миф, питающий антисемитизм. Архивировано 12 августа 2014 г. на Wayback Machine Кандидой Мосс и Джоэлом Баденом, специально для CNN , 6 августа 2014 г.
  106. ↑ Пятничная проповедь бывшего иорданского министра: евреи используют кровь детей для приготовления праздничной мацы, MEMRI Clip No. 4454 (стенограмма), 22 августа 2014 г. (видеоклип доступен здесь).
  107. ^ Нельсон, Кэри (7 июня 2009 г.). Отрицание Израиля: антисионизм, антисемитизм и кампания факультета против еврейского государства . Indiana University Press . ISBN 978-0253045089.
  108. ^ Фандос, Николас (11 ноября 2023 г.). «Две молодые демократические звезды сталкиваются из-за Израиля и будущего своей партии». The New York Times . ISSN  0362-4331. Архивировано из оригинала 18 ноября 2023 г. Получено 11 ноября 2023 г.
  109. ^ Райх, Аарон (27 марта 2020 г.). «Итальянский художник обвиняется в антисемитизме за новую картину с кровавым наветом». The Jerusalem Post . Получено 12 апреля 2020 г.
  110. ^ Liphshiz, Cnaan (28 марта 2020 г.). «Итальянский художник представил изображение кровавого навета 1475 года». Israel National News . Получено 12 апреля 2020 г.
  111. ^ Ротшильд, Майк (22 июня 2021 г.). Буря надвигается: как QAnon стал движением, культом и теорией заговора обо всем на свете. Octopus. стр. 58–61. ISBN 978-1-80096-046-6.
  112. ^ Ли, Элла (3 февраля 2022 г.). «Проверка фактов: скульптура — свидетельство антисемитского «кровавого навета», а не ложной теории QAnon». USA Today . Получено 6 февраля 2022 г.
  113. ^ Английский перевод здесь [1].
  114. ↑ Как показано Дэвидом Кертцером в книге «Папы против евреев» (Нью-Йорк, 2001), стр. 161–163.
  115. ^ "Испанская католическая церковь расследует антисемитские ритуалы". The Guardian . 11 августа 2022 г. Получено 28 августа 2022 г.
  116. ↑ Папа Иннокентий IV, Католическая энциклопедия (1910), т. 8, стр. 393–394.
  117. ↑ Папа Григорий X. «Средневековый справочник: Григорий X: Письмо о евреях (1271-76) – Против кровавого навета» . Получено 7 мая 2007 г.
  118. ↑ Марина Каффиеро, Принудительные крещения: истории евреев, христиан и новообращенных в папском Риме , перевод Лидии Г. Кокрейн (Издательство Калифорнийского университета, 2012), стр. 34-36.
  119. ^ Мансел, Филипп (1998). Константинополь: Город Желания Мира, 1453–1924 . Нью-Йорк: St. Martin's Griffin. стр. 124. ISBN 978-0-312-18708-8.
  120. ^ Льюис, Дональд (2 января 2014 г.). Истоки христианского сионизма: лорд Шефтсбери и евангелическая поддержка еврейского отечества . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 380. ISBN 9781107631960.
  121. ^ abc Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Princeton University Press. С. 158–159.
  122. ↑ Антиеврейская книга, связанная с сирийским помощником, The New York Times , 15 июля 1986 г.
  123. ^ ab "Литература, основанная на смешанных источниках – Классический кровавый навет: Маца Мустафы Тласа из Сиона". ADL . Архивировано из оригинала 13 апреля 2011 г. Получено 5 июля 2012 г.
  124. ↑ Кровавый навет Джудит Аптер Клингхоффер, History News Network , 19 декабря 2006 г.
  125. ^ Усама Эль-Баз. "Al-Ahram Weekly Online, 2–8 января 2003 г. (выпуск № 619)". Weekly.ahram.org.eg. Архивировано из оригинала 19 сентября 2009 г. Получено 23 января 2010 г.
  126. ^ Антисемитский кровавый навет в современном мире:
    • В 1986 году министр обороны Сирии Мустафа Тлас написал книгу «Маца Сиона» . В книге возобновляются обвинения в ритуальных убийствах евреев, выдвинутые в ходе Дамасского дела 1840 года , и утверждается, что «Протоколы сионских мудрецов» являются фактическим документом. (Френкель, Джонатан. Дамасское дело: «Ритуальное убийство», Политика и евреи в 1840 году , стр. 418, 421. Cambridge University Press, 1997. ISBN 978-0-521-48396-4 ) 
    • В 2001 году египетская кинокомпания сняла и выпустила в эфир фильм под названием «Всадник без лошади» , частично основанный на книге Тласа.
    • Сирийский телесериал «Аш-Шатат» («Диаспора») повествует о евреях, участвующих в заговоре с целью захватить власть над миром, убийства христианских детей и использования их крови для выпечки мацы .
    • Иранское телевидение Кровавый навет 22 декабря 2005 г.
    • Король Саудовской Аравии Фейсал обвинил евреев в кровавом навете в Париже. Гейн С. Гербер (1986): История и ненависть: измерения антисемитизма . Еврейское издательское общество Америки ISBN 0827602677 стр. 88 
  127. ↑ Антисемитский сериал транслируется на арабском телевидении. Архивировано 30 июня 2015 г. на Wayback Machine , Антидиффамационная лига , 9 января 2004 г.
  128. ↑ Отрывок из Аш-Шатата , MEMRI.
  129. ↑ Ливанский поэт Марван Шамун: евреи убили христианского священника в Дамаске в 1840 году и использовали его кровь для мацы ( Серия специальных рассылок MEMRI – № 1453 ) 6 февраля 2007 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Найдите информацию о кровавом навете в Викисловаре, бесплатном словаре.
На Викискладе есть медиафайлы по теме Кровавый навет .