В иудаизме концепция евреев как избранного народа ( иврит : הָעָם הַנִבְחַר hāʿām hanīvḥar ) — это вера в то, что евреи как подгруппа, через частичное происхождение от древних израильтян , также являются избранным народом , т. е. избранными для заключения завета с Богом . То , что израильтяне являются по-настоящему избранным народом Божьим, упоминается непосредственно в Книге Второзакония 7:6 [1] как глагол baḥar (בָּחַר), и упоминается в другом месте еврейской Библии с использованием других терминов, таких как «святой народ», как гой или нееврей, Книга Исход 19:6. [2] Много написано на эти темы в раввинской литературе . Три крупнейших еврейских конфессии — ортодоксальный иудаизм , консервативный и реформистский иудаизм — придерживаются убеждения, что евреи были избраны Богом с определенной целью. Иногда этот выбор рассматривается верующими как возложение на еврейский народ особой миссии — быть светом для народов и служить примером завета с Богом, описанного в Торе . Исаия и Иеремия рассматривали любящий выбор Богом Израиля как средство обучения монотеизму, борьбы с идолопоклонством, обуздания человеческого высокомерия, прекращения насилия, похоти, жадности, крайнего шовинизма и войн, а также возвещения нового общества.
Хотя концепция «избранности» может быть понята некоторыми как означающая этническое превосходство , [3] статус «избранного народа» в иудаизме не исключает веру в то, что Бог имеет отношения с другими народами — скорее, иудаизм считает, что Бог заключил завет со всем человечеством, и что евреи и неевреи в равной степени имеют отношения с Богом. Библейские ссылки, а также раввинская литература поддерживают эту точку зрения: Моисей ссылается на «Бога духов всякой плоти», [4] Танах (еврейская Библия) также определяет пророков за пределами общины Израиля, а пророку Ионе прямо сказано идти пророчествовать нееврейскому народу Ниневии . Еврейская традиция ясно показывает , что были взаимодействия нееврейских пророков с Богом, которые не описаны в Торе. Основываясь на этих утверждениях и историях, некоторые раввины предположили, что, по словам Натанаэля аль-Файюми , йеменского еврейского теолога XII века, «Бог разрешил некоторым людям то, что он запретил другим... [и] Бог посылает пророка к каждому народу в соответствии с их собственным языком». (Левин, 1907/1966) Мишна утверждает, что «Человечество было создано от одного человека, Адама, чтобы показать величие Бога. Когда человек чеканит монету в прессе, каждая монета идентична. Но когда Царь царей, Святой, благословен Он, создает людей в форме Адама, ни один из них не похож на другого» (Мишна Санхедрин 4:5). Тосефта , важное дополнение к Мишне, также утверждает: «Праведные люди всех народов имеют долю в мире грядущем » (Санхедрин 105а). [ оригинальное исследование? ]
По данным Израильского института демократии , примерно две трети израильских евреев считают, что евреи — «избранный народ». [5]
Термин « избранный народ » является вольным переводом библейских терминов ʿ am segullah («народ сокровищ») и ʿ am nahallah («народ наследия»). [6]
Согласно Торе, народы, населявшие Ханаан после того, как Иаков ушел оттуда, нарушили законы Бога и должны были быть извергнуты из земли в результате, однако их беззаконие не было достаточно велико, чтобы заслужить этот результат, пока несколько сотен лет спустя, когда Бог затем не вернул потомков Иакова обратно в землю, предупредив, что они тоже будут изгнаны, если нарушат правила Бога относительно идолопоклонства и других «мерзостей». Во Второзаконии Тора гласит: «Когда Господь предаст израильтян в землю, другие народы будут изгнаны, и «не заключай с ними союза и не оказывай им милосердия» [7] Второзаконие 7:5-7:6,
Похожий отрывок, говорящий об Израиле как об избранном народе, следует за запретами на облысение [9] и нанесение себе увечий в знак траура: «Ибо ты народ святой» [10] .
В Торе также сказано:
Бог обещает, что никогда не обменяет свой народ ни на какой другой:
Другие стихи Торы об избранности,
Обязательство, возложенное на израильтян, подчеркивалось пророком Амосом : [15]
Большинство еврейских текстов не утверждают, что «Бог избрал евреев» само по себе. Скорее, это обычно связано с миссией или целью, например, провозглашением Божьего послания среди всех народов, хотя евреи не могут стать «неизбранными», если они уклоняются от своей миссии. Это подразумевает особую обязанность, которая вытекает из веры в то, что евреи были связаны заветом, который Бог заключил с библейским патриархом Авраамом , их предком, и снова со всем еврейским народом на горе Синай . [6] С этой точки зрения, евреи обязаны жить святой жизнью как священники-народ Бога.
В еврейском молитвеннике (Сиддуре) избранность упоминается несколькими способами. Благословение на чтение Торы гласит: «Хвала Тебе, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, избравший нас из всех народов и даровавший нам Свою Тору». В « Кидуше », молитве освящения, в которой суббота открывается за чашей вина, текст гласит: «Ибо Ты избрал нас и освятил нас из всех народов, и дал нам субботу как наследие в любви и благоволении. Хвала Тебе, Господь, освящающий субботу». В «Кидуше», читаемом в праздники, говорится: «Благословен Ты... избравший нас из всех народов, возвысивший нас над всеми языками и освятивший нас Своими заповедями». Молитва Алейну относится к идее евреев как избранного народа:
«Наш долг — восхвалять Владыку всего, возвеличивать Создателя Вселенной, который не создал нас подобными народам мира и не поместил нас подобными семьям земли; который не задумал нашу судьбу подобной их судьбе и нашу судьбу подобной судьбе всего их множества. Мы преклоняем колени, кланяемся и признаем перед Верховным Царем Царей, Святым, да будет Он благословен, что именно Он распростер небеса и основал землю. Его престол славы — на небесах вверху; обитель Его величия — в возвышенных высотах. [16]
Иногда этот выбор рассматривается как возложение на еврейский народ особой миссии — быть светом для народов и служить примером завета с Богом, как описано в Торе. Однако эта точка зрения не всегда исключает веру в то, что Бог имеет отношения с другими народами — скорее, иудаизм считал, что Бог заключил завет со всем человечеством, и что евреи и неевреи в равной степени имеют отношения с Богом. Библейские ссылки, а также раввинская литература поддерживают эту точку зрения: Моисей ссылается на «Бога духов всякой плоти» [4] , а Танах [17] также определяет пророков за пределами общины Израиля. Основываясь на этих утверждениях, некоторые раввины предположили, что, по словам Натаниэля аль-Файюми , йеменского еврейского богослова XII века, «Бог разрешил каждому народу то, что он запретил другим... [и] Бог посылает пророка к каждому народу в соответствии с его собственным языком». [18] Мишна утверждает , что «Человечество произошло от одного человека, Адама, чтобы показать величие Бога. Когда человек чеканит монету в прессе, каждая монета идентична. Но когда Царь Царей, Святой, благословен Он, создает людей в форме Адама, ни один из них не похож на другого». [19] Тосефта, собрание важных постталмудических рассуждений, также утверждает: «Праведные люди всех народов имеют долю в мире грядущем ». [20]
По словам раввинов, «Израиль — самый своенравный и упрямый из всех народов, и Тора должна была дать ему правильный размах и силу сопротивления, иначе мир не смог бы выдержать его ярости». [21]
«Господь предложил Закон всем народам; но все отказались принять его, кроме Израиля» [22] .
Как мы понимаем «Нееврей, посвятивший свою жизнь изучению и соблюдению Закона, стоит так же высоко, как первосвященник», говорит Р. Меир, выводя из Лев. XVIII. 5; II Сам. VII. 19; Ис. XXVI. 2; Пс. XXXIII. 1, cxviii. 20, cxxv. 4, где все ударение делается не на Израиле, а на человеке или праведнике. [23]
Маймонид утверждает: Теперь совершенно ясно, что обещания, которые Всевышний дал Аврааму и его потомкам, будут выполнены исключительно сначала в Ицхаке, а затем в Яакове, сыне Ицхака. Это подтверждается отрывком, в котором говорится: «Он всегда помнит о Своем завете... который Он заключил с Авраамом, поклялся Ицхаку и подтвердил в указе для Яакова, для Израиля, как вечный завет». [24] [25]
Гемара утверждает это относительно нееврея, который изучает Тору [его 7 заповедей] [ необходимо разъяснение ] и относительно этого см. Шита Мекубецес, Бава Кама 38а, который говорит, что это преувеличение. [ необходимо разъяснение ] В любом случае, это утверждение не было восхвалением нееврея. Ришоним поясняют, что это восхваление Торы.
Тосфос объясняет, что он использует пример коэн гадоль (первосвященника), потому что это утверждение основано на стихе " й'кара хи мипнимим " (он дороже жемчуга). Это объясняется в другом месте Гемары, что означает, что Тора дороже пнимим (переведено здесь как "внутри", а не как "жемчуг"; таким образом, Тора интроспективно поглощается человеком), что относится к лифнай в'лифним (переведено как "самое внутреннее из мест"), то есть Святая Святых, куда отправлялся кахон гадоль .
Во всяком случае, в Мидраше Рабба [26] это утверждение сделано с важным дополнением: нееврей, который принимает иудаизм и изучает Тору и т. д.
Народ Израиля сравнивается с оливой. Так же, как этот плод дает свое драгоценное масло только после того, как его много выжимают и сжимают, так и судьба Израиля - это большое угнетение и лишения, чтобы он мог таким образом выдать свою просветляющую мудрость. [27] Бедность - это качество, наиболее подобающее Израилю как избранному народу. [28] Только благодаря своим добрым делам Израиль находится среди народов, "как лилия среди терний", [29] или "как пшеница среди мякины". [30] [31]
Раввин лорд Иммануил Якобовиц , бывший главный раввин Объединенной синагоги Великобритании (современный ортодоксальный иудаизм), описал избранность следующим образом:
«Да, я верю в концепцию избранного народа, как утверждает иудаизм в своем священном писании, молитвах и тысячелетней традиции. Фактически, я верю, что каждый народ — и, конечно, в более ограниченном смысле, каждый человек — «избран» или предназначен для определенной цели в продвижении замыслов Провидения. Только некоторые выполняют свою миссию, а другие — нет. Возможно, греки были избраны за свой уникальный вклад в искусство и философию, римляне — за свои пионерские заслуги в области права и управления, британцы — за то, что принесли в мир парламентское правление, а американцы — за то, что стали проводниками демократии в плюралистическом обществе. Евреи были избраны Богом, чтобы быть «особенными для Меня» как пионеры религии и морали; это было и есть их национальное предназначение». [32]
Современный православный богослов Михаил Вышогрод писал:
«[И]начальное избрание самого Авраама не было заслуженным. ... Нам просто говорят, что Бог повелел Аврааму покинуть место своего рождения и отправиться в землю, которую Бог ему укажет . Ему также обещано, что его потомки станут многочисленным народом. Но нигде в Библии не говорится, почему был избран именно Авраам, а не кто-то другой. Подразумевается, что Бог выбирает того, кого пожелает, и что Он не должен никому отчитываться за Свой выбор». [33]
Раввин Норман Ламм , лидер современного ортодоксального иудаизма , писал:
«Избранность Израиля относится исключительно к его духовному призванию, воплощенному в Торе; доктрина, действительно, была провозглашена на Синае. Всякий раз, когда она упоминается в нашей литургии — например, благословение, непосредственно предшествующее Шма... она всегда связана с Торой или Мицвот ( заповедями ). Это духовное призвание состоит из двух взаимодополняющих функций, описываемых как «Гой Кадош», функция святого народа, и «Мамлехет Коханим», функция царства священников. Первый термин обозначает развитие общинной обособленности или различий с целью достижения коллективного самопревосхождения. ... Второй термин подразумевает обязательство этого братства духовной элиты по отношению к остальному человечеству; священство определяется пророками как фундаментально учительское призвание». [34]
Консервативный иудаизм рассматривает концепцию избранности следующим образом:
«Немногие верования подвергались такому непониманию, как доктрина «избранного народа». Тора и Пророки ясно заявили, что это не подразумевает какого-либо врожденного превосходства евреев. По словам Амоса (3:2): «Только тебя Я выделил из всех племен земли, и потому Я призову тебя к ответу за твои беззакония». Тора говорит нам, что мы должны быть «царством священников и святым народом» с обязательствами и обязанностями, которые вытекают из нашей готовности принять этот статус. Это вовсе не было лицензией на особую привилегию, это влекло за собой дополнительную ответственность не только перед Богом, но и перед нашими собратьями. Как выражено в благословении при чтении Торы, наш народ всегда считал привилегией быть избранным для такой цели. Для современного традиционного еврея доктрина избрания и завета Израиля предлагает цель еврейского существования, которая превосходит его собственные интересы. Она предполагает, что из-за нашей особой истории и уникального наследия мы в состоянии продемонстрировать, что народ, который серьезно относится к идее завета с Богом, может не только процветать перед лицом угнетения, но и может быть источником благословения для своих детей и своих соседей. Это обязывает нас строить справедливое и сострадательное общество во всем мире, и особенно в земле Израиля , где мы можем научить на собственном примере, что значит быть «народом завета, светом для народов». [35]
Раввин Реувен Хаммер комментирует вырезанное предложение в вышеупомянутой молитве Алейну:
«Первоначально текст гласил, что Бог не создал нас подобными народам, которые «преклоняются перед ничтожеством и тщеславием и молятся бессильному богу», ... В Средние века эти слова были подвергнуты цензуре, поскольку церковь считала, что они оскорбляют христианство. Их исключение, как правило, создает впечатление, что Алейну учит, что мы и другие, и лучше других. Фактическим намерением является сказать, что мы благодарны за то, что Бог просветил нас, так что, в отличие от язычников, мы поклоняемся истинному Богу, а не идолам. Нет никакого неотъемлемого превосходства в том, чтобы быть евреем, но мы утверждаем превосходство монотеистической веры над язычеством. Хотя язычество все еще существует сегодня, мы больше не единственные, кто верит в единого Бога». [36]
Реформистский иудаизм рассматривает концепцию избранности следующим образом: «На протяжении веков миссией Израиля было свидетельствовать о Божественном перед лицом любой формы язычества и материализма. Мы считаем своей исторической задачей сотрудничество со всеми людьми в установлении Царства Божьего, всеобщего братства, Справедливости, истины и мира на земле. Это наша мессианская цель». [37] В 1999 году реформистское движение заявило: «Мы утверждаем, что еврейский народ связан с Богом вечным заветом, что отражено в наших различных пониманиях Творения, Откровения и Искупления. ... Мы — Израиль, народ, стремящийся к святости, выделенный нашим древним заветом и нашей уникальной историей среди народов, чтобы быть свидетелями присутствия Бога. Мы связаны этим заветом и этой историей со всеми евреями во все века и места». [38]
Многие каббалистические источники, в частности Танья , содержат утверждения о том, что еврейская душа качественно отличается от нееврейской души. Ряд известных раввинов Хабада предлагали альтернативные прочтения Таньи, не воспринимали это учение буквально и даже сумели примирить его с левыми идеями интернационализма и классовой борьбы . Первоначальный текст Таньи относится к «идолопоклонникам» и вообще не упоминает «народы мира», хотя такая интерпретация была одобрена Менахемом Менделем Шнеерсоном и популярна в современных кругах Хабада. Гиллель из Париха , ранний комментатор Таньи, писал, что души праведных неевреев больше похожи на еврейские души и, как правило, добры и не эгоистичны. Это учение было принято Шнеерсоном и считается нормативным в Хабаде. [39]
По словам самого автора Тании, праведный нееврей может достичь высокого уровня духовности, подобного ангелу, хотя его душа все еще принципиально отличается по характеру, но не по ценности, от еврейской. [40] Цемах Цедек , третий ребе Хабада, писал, что мусульмане по своей природе добросердечные люди. Раввин Йосеф Якобсон, популярный современный лектор Хабада, учит, что в современном мире большинство неевреев относятся к категории праведных неевреев, фактически делая позицию Тании анахроничной. [ требуется цитата ]
Антисионистскую интерпретацию Тании предложил Авраам Йехуда Хейн , известный украинский раввин Хабада, который поддерживал анархистский коммунизм и считал Петра Кропоткина великим цаддиком . Хейн по сути прочитал Танию наоборот; поскольку души идолопоклонников, как известно , злы, согласно Тании, в то время как еврейские души известны как добрые, он пришел к выводу, что по-настоящему альтруистичные люди на самом деле являются евреями, в духовном смысле, в то время как еврейские националисты и классовые угнетатели таковыми не являются. Следуя этой логике, он утверждал, что Владимир Соловьев и Рабиндранат Тагор, вероятно, имеют еврейские души, в то время как Лев Троцкий и другие тоталитаристы — нет, а многие сионисты, которых он сравнивал с обезьянами , являются просто «евреями по свидетельству о рождении». [41]
Нахман из Брацлава также считал, что еврейство — это уровень сознания, а не врожденное качество. Он писал, что, согласно Книге Малахии , среди всех народов можно найти «потенциальных евреев», чьи души озарены скачком «святой веры», которая «активировала» еврейство в их душах. Эти люди в противном случае обратились бы в иудаизм, но предпочитают этого не делать. Вместо этого они признают Божественное единство в своих языческих религиях. [42]
Исаак Арама , влиятельный философ и мистик XV века, считал, что праведные неевреи духовно идентичны праведным евреям. [43] Раввин Менахем Мейри , известный каталонский комментатор Талмуда и философ Маймонида , считал всех людей, которые искренне исповедуют этическую религию, частью большего «духовного Израиля». Он явно включал христиан и мусульман в эту категорию. Мейри отвергал все законы Талмуда, которые проводят дискриминацию между евреями и неевреями, утверждая, что они применяются только к древним идолопоклонникам, у которых не было чувства морали. Единственными исключениями являются несколько законов, связанных прямо или косвенно со смешанными браками, которые Мейри признавал.
Мейри применил свою идею «духовного Израиля» к талмудическим утверждениям об уникальных качествах еврейского народа. Например, он считал, что известное высказывание о том, что Израиль выше астрологического предопределения ( Ein Mazal le-Israel ), применимо и к последователям других этических верований. Он также считал страны, населенные порядочными моральными неевреями, такими как Лангедок , духовной частью Святой Земли . [44]
Одним из иудейских критиков избранности был философ Барух Спиноза . [45] В третьей главе своего «Богословско-политического трактата » Спиноза выдвигает аргумент против наивной интерпретации Божьего выбора евреев. Приводя доказательства из самой Библии , он утверждает, что Божий выбор Израиля не был уникальным (Он избрал другие народы до того, как избрал еврейский народ) и что выбор евреев не является ни инклюзивным (он не включает всех евреев, а только «благочестивых»), ни исключительным (он также включает «истинных языческих пророков»). Наконец, он утверждает, что Божий выбор не является безусловным. Вспоминая многочисленные случаи, когда Бог угрожал полным уничтожением еврейского народа, он утверждает, что этот выбор не является ни абсолютным, ни вечным, ни необходимым.
В письме на немецком языке философу Эрику Гуткинду от 3 января 1954 года физик Альберт Эйнштейн писал:
Слово Бог для меня не более чем выражение и продукт человеческих слабостей, Библия — собрание почтенных, но все же примитивных легенд, которые, тем не менее, довольно ребяческие. Никакое толкование, каким бы тонким оно ни было, не может (для меня) изменить этого... Для меня еврейская религия, как и все другие религии, является воплощением самых детских суеверий. И еврейский народ, к которому я с радостью принадлежу и с менталитетом которого я глубоко близок, не имеет для меня никакого иного качества, чем все остальные люди... Я не вижу в них ничего «избранного». [46]
Реконструктивистский иудаизм отвергает концепцию избранности. Его основатель, раввин Мордехай Каплан , сказал, что идея о том, что Бог избрал еврейский народ, приводит к расистским убеждениям среди евреев, поэтому она должна быть исключена из еврейской теологии. Это отрицание избранности явно выражено в сиддурим (молитвенниках) движения . Например, оригинальное благословение, читаемое перед чтением Торы, содержит фразу: «ашер бахар бану миколь ха-амим» — «Хвала Тебе, Господь Бог наш, правитель Вселенной, который избрал нас из всех народов, дав нам Тору». Реконструктивистская версия переписывается как «ашер кервану ла-аводато» — «Хвала Тебе, Господь Бог наш, правитель Вселенной, который привлек нас к служению Тебе , дав нам Тору». В середине 1980-х годов реконструктивистское движение опубликовало свою Платформу реконструктивизма . В нем говорится, что идея избранности «морально несостоятельна», поскольку любой, кто имеет такие убеждения, «подразумевает превосходство избранного сообщества и отвержение других». [47]
Не все реконструкционисты принимают эту точку зрения. Новейший сидур движения, Кол Ханешама , включает традиционные благословения в качестве опции, и некоторые современные реконструкционистские авторы высказали мнение, что традиционную формулировку следует принять, поскольку она не является расистской. [48]
Оригинальная молитвенница поэтессы-реконструкционистки Марсии Фальк , Книга благословений , была принята многими реформистскими и реконструкционистскими евреями. Фальк отвергает все концепции, которые связаны с иерархией или различием; она считает, что любое различие ведет к принятию других видов различий, что приводит к предрассудкам . Она пишет, что как политически либеральная феминистка, она должна отвергать различия, проводимые между мужчинами и женщинами, гомосексуалистами и гетеросексуалами, евреями и неевреями, и в некоторой степени даже различия между субботой и другими шестью днями недели. Таким образом, она отвергает идею избранности как неэтичную. Она также отвергает еврейское богословие в целом и вместо этого придерживается формы религиозного гуманизма. Фальк пишет:
«Идея Израиля как избранного Богом народа... является ключевой концепцией в раввинистическом иудаизме. Однако для многих евреев сегодня она особенно проблематична, поскольку, по-видимому, противоречит монотеистическому убеждению, что все человечество создано по образу Божьему, и, следовательно, все человечество одинаково любимо и ценимо Богом. ... Мне трудно представить себе феминистский иудаизм, который включил бы ее в свое учение: оценка одного народа над другими слишком похожа на привилегирование одного пола над другим». [49]
Автор-реконструкционист Джудит Пласков также критикует идею избранности, во многом по тем же причинам, что и Фальк. Политически либеральная лесбиянка, Пласков отвергает большинство различий, проводимых между мужчинами и женщинами, гомосексуалистами и гетеросексуалами, евреями и неевреями. В отличие от Фалька, Пласков не отвергает все концепции различий как изначально ведущие к неэтичным убеждениям, и придерживается более классической формы еврейского теизма, чем Фальк. [50] [51]
Реформистские и консервативные евреи дали ряд ответов на эти взгляды; они придерживаются мнения, что эти критики направлены против учений, которые не существуют в либеральных формах иудаизма, и такие учения редки в ортодоксальном иудаизме (за исключением некоторых общин харедим , таких как Хабад ). Отдельная критика вытекает из самого существования феминистских форм иудаизма во всех конфессиях иудаизма , которые не имеют проблем с концепцией избранности. [52]
Дети Израиля имеют особый статус в исламской священной книге, Коране (2:47 и 2:122). [53] Однако мусульманские ученые отмечают, что этот статус не давал израильтянам никакого расового превосходства и был действителен только до тех пор, пока израильтяне сохраняли свой завет с Богом. [54]
Некоторые христиане верят, что евреи были избранным народом Бога, [55] но из-за того, что евреи отвергли Иисуса , христиане, в свою очередь, получили этот особый статус. [56] Эта доктрина известна как суперсессионизм .
Другие христиане, такие как христадельфиане , верят, что Бог не отверг Израиль как свой избранный народ [57] и что евреи на самом деле примут Иисуса как своего Мессию во время его Второго пришествия, что приведет к их спасению. [58] [59] Мнение о том, что евреи по-прежнему сохраняют свой статус избранного народа, также связано с диспенсационалистским богословием , продвигаемым Джоном Нельсоном Дарби и Сайрусом Скофилдом . [60]
Августин критиковал еврейскую избранность как «плотскую». Он рассуждал, что Израиль был избран «по плоти». [61]
Библейский комментарий Джеймисона -Фоссета-Брауна также утверждает, что Бог сделал Израиль «святой нацией» исключительно для того, чтобы соблюдать обещания, данные их «благочестивым предкам». Они утверждают, что взгляды еврейского превосходства несостоятельны, поскольку евреи часто описываются в Библии как небольшой народ, практикующий «извращенное» моральное поведение. [62]
Катехизис Католической Церкви описывает «Народ Божий» как относящийся ко всем людям, которые имеют веру во Христа и крещены. Они обладают характеристиками, «которые отличают их от всех других религиозных, этнических, политических или культурных групп, встречающихся в истории». [63] [64]
Ави Бекер , израильский ученый и бывший генеральный секретарь Всемирного еврейского конгресса , считал идею избранного народа определяющей концепцией иудаизма и «центральной невысказанной психологической, исторической и теологической проблемой, которая лежит в основе еврейско-нееврейских отношений». В своей книге « Избранные: история идеи и анатомия одержимости » Бекер выражает мнение, что концепция избранности является движущей силой еврейско-нееврейских отношений, объясняя как восхищение, так и, что более конкретно, зависть и ненависть, которые мир испытывал к евреям как в религиозном, так и в светском плане. Бекер утверждает, что в то время как христианство изменило свою доктрину о перемещении евреев, ислам не отменил и не реформировал свою теологию относительно преемственности как евреев, так и христиан. По словам Бекера, это представляет собой серьезное препятствие для разрешения конфликта в арабо-израильском конфликте. [65] [ нужна страница ]
Израильский философ Зеев Леви пишет, что избранность может быть «(частично) оправдана только с исторической точки зрения» в отношении ее духовного и морального вклада в еврейскую жизнь на протяжении веков как «мощного агента утешения и надежды». Однако он указывает, что современные антропологические теории «не просто провозглашают неотъемлемое всеобщее равенство всех людей [как] человеческих существ; они также подчеркивают эквивалентность [выделено в оригинале] всех человеческих культур». Он продолжает, что «нет низших и высших людей или культур, а есть только другие, другие ». Он заключает, что концепция избранности влечет за собой этноцентризм , «который не идет рука об руку с инаковостью, то есть с безусловным уважением к инаковости». [66]
Некоторые люди [3] утверждают, что концепция избранного народа в иудаизме является расистской , поскольку подразумевает превосходство евреев над неевреями.