Лех-Леха , Лех-Леха или Лех-Лча ( לֶךְ-לְךָ leḵ -ləḵā — на иврите «иди!» или «уходи!», буквально «иди за тобой» — пятое и шестое слова в парашахе) ) — третья еженедельная глава Торы ( פָּרָשָׁה , парашах ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы . Это составляет Бытие 12:1–17:27. В параше рассказывается о призвании Богом Аврама (который впоследствии стал Авраамом ), о том, как Аврам выдал свою жену Сару за свою сестру, о разделе земли Аврамом со своим племянником Лотом , о войне между четырьмя царями и пятью царями , о завете между части , напряженные отношения Сары со своей служанкой Агарь и сыном Агари Измаилом , а также завет обрезания ( брит-мила ).
Парашах состоит из 6336 еврейских букв, 1686 еврейских слов, 126 стихов и 208 строк в свитке Торы ( Сефер Тора ). [1] Евреи читают его в третью субботу после Симхат Тора , в октябре или ноябре. [2]
В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений, или עליות , алиёт . В масоретском тексте Танаха ( еврейской Библии ) парашах Лех-Леха имеет три «открытых части» ( פתוחה , петуха ) раздела (примерно эквивалентных абзацам , часто сокращаемых еврейской буквой פ ( пе )). Парашах Лех-Леха имеет несколько дополнительных подразделов, называемых «закрытыми частями» ( סתומה , сетума ) разделами (сокращенно еврейской буквой ס ( самех )) внутри разделов открытых частей. Первая открытая часть делит первое чтение. Вторая открытая часть охватывает остаток первого и все второе и третье чтения. Третья открытая часть охватывает оставшиеся показания. Закрытые части разделяют далее пятое и шестое показания. [3]
В первом чтении Бог сказал Авраму покинуть родную землю и дом отца своего ради земли, которую Бог ему укажет, обещая произвести от него великий народ, благословить его, возвеличить его имя, благословить благословляющих его и проклясть проклинающих его. [4] Следуя повелению Бога, в возрасте 75 лет Аврам взял свою жену Сару, своего племянника Лота, а также богатство и людей, которых они приобрели в Харране , и отправился в дубраву Море в Сихеме в Ханаане . [5] Бог явился Авраму, чтобы сказать ему, что Бог назначит землю его наследникам, и Аврам построил жертвенник Богу. [6] Затем Аврам перебрался в горную страну к востоку от Вефиля и построил там жертвенник Богу и призвал Бога по имени. [7] Затем Аврам отправился в Негев. [8] Первая открытая часть заканчивается здесь. [9]
В продолжении чтения, голод поразил землю, поэтому Аврам пошел в Египет , прося Сару сказать, что она его сестра, чтобы египтяне не убили его. [10] Первое чтение заканчивается здесь. [11]
Во втором чтении, когда Аврам и Сара вошли в Египет, придворные фараона восхваляли красоту Сары фараону, и она была взята во дворец фараона. Фараон взял Сару в жены. [12] Из-за нее Аврам приобрел овец , волов , ослов , рабов и верблюдов , но Бог поразил фараона и его дом сильными бедствиями. [13] Фараон спросил Аврама, почему он не сказал фараону, что Сара была женой Аврама. [14] Фараон вернул Сару Авраму и приказал своим людям увести их с их имуществом. [15] Аврам, Сара и Лот вернулись к жертвеннику возле Вефиля. [16] Второе чтение заканчивается здесь. [17]
В третьем чтении у Аврама и Лота теперь было так много овец и крупного рогатого скота, что земля не могла прокормить их обоих, и их пастухи поссорились. [18] Аврам предложил Лоту разойтись , предложив Лоту выбрать, какую землю он возьмет. [19] Лот увидел, как хорошо орошается равнина Иордана , поэтому он выбрал ее для себя и отправился на восток, поселившись около Содома , города нечестивых грешников, в то время как Аврам остался в Ханаане. [20] Бог обещал отдать всю землю, которую Аврам сможет увидеть, ему и его потомству навсегда и сделать его потомство таким же многочисленным, как песок земной. [21] Аврам перебрался в дубраву Мамре в Хевроне и построил там жертвенник Богу. [22] Третье чтение и вторая открытая часть заканчиваются здесь концом главы 13. [23]
В четвертом чтении, в главе 14, месопотамские цари Амрафел из Сеннаара , Ариох из Елласара, Кедорлаомер из Элама и Фидал из Гоима пошли войной на ханаанских царей Содома, Гоморры, Адмы , Севоима и Сигора, которые объединили свои силы в битве при Сиддиме , ныне Мертвом море . [24] Ханаанские цари служили Кедорлаомеру двенадцать лет, но восстали на тринадцатом году. [25] В четырнадцатом году Кедорлаомер и месопотамские цари с ним отправились в военный поход и победили несколько народов в Ханаане и вокруг него: рефаимов , зузимов , эмимов , хорреев , амаликитян и амореев . [26] Тогда цари Содома, Гоморры, Адмы, Севоима и Сигора вступили в битву с четырьмя царями Месопотамии в долине Сиддим. [27] Месопотамцы разгромили хананеев, и цари Содома и Гоморры бежали в битумные ямы в долине, в то время как остальные спаслись в нагорную страну. [28] Месопотамцы захватили все богатства Содома и Гоморры, а также Лота и его имущество, и ушли. [29] Беглец принес эту новость Авраму, который собрал своих 318 слуг и преследовал захватчиков на север до Дана . [30] Аврам и его слуги победили их ночью, преследовали их к северу от Дамаска и вернули всех людей и имущество, включая Лота и его имущество. [31] Когда Аврам вернулся, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, долину Царя. [32] Царь Салима ( Иерусалимский ) Мелхиседек , священник Бога Всевышнего , вынес хлеб и вино и благословил Аврама и Бога Всевышнего, и дал ему десятую часть всего. [33] Четвертое чтение заканчивается здесь. [34]
В пятом чтении царь Содома предложил Авраму оставить себе все имущество, если он просто вернет людей, но Аврам поклялся Богу Всевышнему не брать ни нитки, ни ремня от сандалий из Содома, а возьмет только часть для людей, которые пойдут с ним. [35] Закрытая часть заканчивается здесь концом главы 14. [36]
Как продолжается чтение в главе 15, некоторое время спустя, слово Божие явилось Авраму, говорящее не бояться, ибо награда его будет весьма велика, но Аврам усомнился в том, что Бог может дать ему, так как ему суждено умереть бездетным, а его управитель Елиезер из Дамаска будет его наследником. [37] Слово Божие ответило, что Елиезер не будет его наследником, а его собственный сын будет. [38] Бог вывел Аврама наружу и повелел ему сосчитать звезды, ибо так многочисленно будет его потомство, и поскольку Аврам возложил свое упование на Бога, Бог засчитал это ему как заслугу. [39] Пятое чтение заканчивается здесь. [40]
В шестом чтении Бог повелел Авраму привести трех телиц, трех коз, трех баранов, горлицу и птицу, чтобы разрубить не-птиц надвое и положить каждую половину против другой. [41] Аврам отогнал хищных птиц, которые спустились на туши, и когда солнце уже клонилось к закату, он погрузился в глубокий сон. [42] Бог сказал Авраму, что его потомки будут пришельцами в земле, которая им не принадлежит, и будут рабами 400 лет, но Бог совершит суд над народом, которому они будут служить, и в конце они выйдут на свободу с великим богатством и вернутся в четвертом поколении, после того как беззаконие Аморреев будет завершено. [43] И явилась дымящаяся печь и пылающий светильник, который прошел между частями. [44] И заключил Бог завет с Аврамом, чтобы дать потомству его землю от реки Египетской до Евфрата : землю Кенеев , Кенезеев, Кадмонеев , Хеттеев , Ферезеев , Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев . [45] Закрытая часть заканчивается здесь концом главы 15. [46]
Как продолжается чтение в главе 16, не родив детей после 10 лет в Ханаане, Сара велела Авраму сойтись со своей египетской служанкой Агарью , чтобы у Сары мог быть сын от нее, и Аврам сделал, как просила Сара. [47] Когда Агарь увидела, что она зачала, Сара была понижена в своем достоинстве, и Сара пожаловалась Авраму. [ 48] Аврам сказал Саре, что ее служанка находится в ее руках, и Сара обращалась с ней жестоко, поэтому Агарь убежала. [49] Ангел Божий нашел Агарь у источника воды в пустыне и спросил ее, откуда она пришла и куда идет, и она ответила, что убегает от своей госпожи. [50] Ангел велел ей вернуться к своей госпоже и смириться с ее жестоким обращением, потому что Бог сделает потомство Агари слишком многочисленным, чтобы его можно было сосчитать; она родит сына, которого она должна назвать Измаилом, потому что Бог обратил внимание на ее страдания. [51] Измаил будет диким ослом среди людей, его руки против всех, и руки всех против него, но он будет жить среди своих сородичей. [52] Агарь назвала Бога « Эл-рои », что означает, что она продолжала видеть после того, как Бог увидел ее, и колодец был назван Беэр-лахай-рои. [53] И когда Авраму было 86 лет, Агарь родила ему сына, и Аврам дал ему имя Измаил. [54] Закрытая часть заканчивается здесь концом главы 16. [55]
Продолжая чтение в главе 17, когда Авраму было 99 лет, Бог явился Авраму как Эль Шаддай и попросил его ходить путями Божьими и быть безупречным, ибо Бог заключит с ним завет и сделает его чрезвычайно многочисленным. [56] Аврам бросился ниц, и Бог изменил его имя с Аврама на Авраама, пообещав сделать его отцом множества народов и царей. [57] Шестое чтение заканчивается здесь. [58]
В седьмом чтении Бог обещал сохранить завет с Авраамом и его потомками как вечный завет на все века и отвел всю землю Ханаанскую ему и его потомкам как вечное владение. [59] Далее Бог сказал Аврааму, что он и его потомки на все века должны соблюдать завет Божий, и каждый мужчина (включая каждого раба) должен быть обрезан крайней плотью в возрасте восьми дней в знак завета с Богом. [60] Если какой-либо мужчина не обрезал крайнюю плоть, этот человек должен был быть отрезан от своего рода за нарушение завета Бога. [61] И Бог переименовал Сару в Сарру и сказал Аврааму, что Бог благословит ее и даст Аврааму сына от нее, чтобы она дала начало народам и правителям. [62] Авраам бросился ниц и рассмеялся при мысли о том, что у мужчины, которому сто лет, и женщины, которой девяносто, может родиться ребенок, и Авраам попросил Бога благословить Измаила. [63] Но Бог сказал ему, что Сара родит Аврааму сына, и Авраам должен назвать его Исааком , и Бог сохранит вечный завет с ним и его потомством. [64] В ответ на молитву Авраама Бог благословил также Измаила и пообещал сделать его чрезвычайно многочисленным, отцом двенадцати вождей и великого народа. [65] Но Бог сохранит завет с Исааком, которого Сара родит в то же время в следующем году. [66] И когда Бог закончил говорить, Бог исчез. [67] В тот же день Авраам обрезал себя, Измаила и всех мужчин в своем доме, как повелел Бог. [68] Чтение мафтир ( מפטיר ) , завершающее парашах [69], сообщает, что когда Авраам обрезал себя и свою семью, Аврааму было 99 лет, а Измаилу — 13. [70] Седьмое чтение, третья открытая часть, глава 17 и парашах заканчиваются здесь. [69]
Евреи, читающие Тору согласно трехлетнему циклу чтения Торы, читают главу по следующему графику: [71]
Парашах имеет параллели в следующих древних источниках:
Деннис Парди предположил, что рефаимы, упомянутые в Бытие 14:5 и 15:20 и Второзаконие 2:11, 20; 3:11, 13, могут быть связаны с именем в угаритском тексте XIV века до н. э. [72]
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках: [73]
В книге Иисуса Навина 24:2 сообщается, что отец Аврама Фарра жил за рекой Евфрат и служил другим богам.
В то время как в Бытии 11:31 сообщается, что Фарра взял Аврама, Лота и Сару из Ура Халдейского в Харран, а в Бытии 12:1 впоследствии сообщается о призыве Бога к Авраму покинуть свою страну и дом отца своего, в Неемии 9:7 сообщается, что Бог избрал Аврама и вывел его из Ура Халдейского.
Благословение Бога Аврааму в Бытие 12:3, что «благословятся в тебе все племена земные», соответствует благословению Бога Аврааму в Бытие 22:18, что «благословятся в семени твоем все племена земные», и благословению Бога Иакову в Бытие 28:14, что «благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные», и исполнено просьбой Валаама в Числах 23:10 разделить судьбу Израиля. [74]
Божьи обетования Аврааму в Бытии 12:1–3 отражены в воспоминаниях о Божьем благословении плодовитости в Исаии 51:2, о Божьих обетованиях в Михея 7:18–20, а также в Псалме 104:8–11, Псалме 104:42–45, Неемии 9:5–8, 1 Паралипоменон 16:7–18 и 2 Паралипоменон 20:7 о Божьем обетовании земли.
В Бытие 15:5 Бог обещал, что потомки Авраама будут многочисленны, как звезды небесные. Аналогично, в Бытие 22:17 Бог обещал, что потомки Авраама будут многочисленны, как звезды небесные и песок на берегу моря. В Бытие 26:4 Бог напомнил Исааку, что Бог обещал Аврааму, что Бог сделает его наследников многочисленными, как звезды. В Бытие 32:13 Иаков напомнил Богу, что Бог обещал, что потомки Иакова будут многочисленны, как песок. В Исходе 32:13 Моисей напомнил Богу, что Бог обещал сделать потомков Патриарха многочисленными, как звезды. Во Второзаконии 1:10 Моисей сообщил, что Бог умножил израильтян, пока они не стали многочисленны, как звезды. Во Второзаконии 10:22 Моисей сообщил, что Бог сделал израильтян многочисленными, как звезды. А Второзаконие 28:62 предсказывает, что израильтяне сократятся в числе после того, как станут многочисленными, как звезды. Но Псалом 147:4 говорит, что Бог «исчисляет число звезд», а Исаия 40:26 сообщает, что Бог «выводит воинство их числом» и «называет всех их по имени».
В то время как в Левите 12:6–8 от молодой матери требуется принести всесожжение и жертву за грех, в Бытии 15:2 и 1 Царств 1:5–11 бездетность описывается как несчастье; в Левите 26:9, Второзаконии 28:11 и Псалме 126:3–5 ясно говорится, что рождение детей — это благословение от Бога, а в Левите 20:20 и Второзаконии 28:18 бездетность грозит наказанием.
В Бытие 17:1 Бог сказал Аврааму: «Ходите путями Моими и будьте непорочны». Моисей повторил призыв «ходить путями Божиими» как повторяющуюся тему во Второзаконии 5:30; 8:6; 10:12; 11:22; 19:9; 26:17; 28:9; и 30:16. Формулировка Бытие 17:1 «Ходите путями Моими и будьте непорочны ( תָּמִים , tamim )», в свою очередь, перекликается с формулировкой Бытие 6:9: «Ной был человек праведный ( תָּמִים , tamim ); Ной ходил пред Богом».
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих ранних нераввинских источниках: [75]
В Книге Юбилеев второго века до н. э. сообщается, что Авраам перенес десять испытаний и был найден верным и терпеливым духом. В Юбилеях перечислены восемь испытаний: (1) оставление своей страны, (2) голод, (3) богатство царей, (4) его жена, отнятая у него, (5) обрезание, (6) изгнание Агари и Измаила, (7) связывание Исаака и (8) покупка земли для погребения Сарры. [76]
Филон аллегорически интерпретировал переселение Аврама как историю души, преданной добродетели и ищущей Бога. [77]
В Апокалипсисе Авраама говорится, что Авраам спорил со своим отцом Фаррой, что огонь более достоин чести, чем идолы, потому что его пламя насмехается над тленными вещами. Еще более достойна чести вода, потому что она побеждает огонь и насыщает землю. Он назвал землю более достойной чести, потому что она побеждает природу воды. Он назвал солнце более достойным чести, потому что его лучи освещают весь мир. Но даже солнце Авраам не называл богом, потому что ночью и облаками оно затемняется. Авраам также не называл богом луну или звезды, потому что они также в свое время затемняют свой свет. Авраам спорил со своим отцом, что они должны поклоняться Богу, который сотворил все, включая небеса, солнце, луну, звезды и землю. И пока Авраам так говорил со своим отцом во дворе своего дома, голос Бога сошел с небес в огненном ливне, крича Аврааму, чтобы он покинул дом своего отца, чтобы и ему не умереть в грехах своего отца. [78]
Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : [ 79]
;_Abraham_cast_into_fire_by_Nimrod_(bottom).jpg/1280px-Abraham_ready_to_sacrifice_his_son,_Ishmael_(top);_Abraham_cast_into_fire_by_Nimrod_(bottom).jpg)
Мишна учила, что Авраам перенес десять испытаний и выдержал их все, демонстрируя, насколько велика была любовь Авраама к Богу. [80] Авот раввина Натана учил, [81] что два испытания были, когда Бог попросил его покинуть Харран, [82] два были с его двумя сыновьями, [83] два были с его двумя женами, [84] одно было в войнах царей, [85] одно было во время завета между частями, [86] одно было в Уре Халдейском (где, согласно традиции, он был брошен в печь и вышел невредимым [87] ), и одним был завет обрезания. [88] Пирке де-рабби Элиэзер насчитал десять испытаний: (1) когда Аврам был ребенком, и все вельможи царства и маги искали убить его (см. ниже), (2) когда он был заключен в тюрьму на десять лет и брошен в огненную печь, (3) его переселение из дома отца и из земли, где он родился, (4) голод, (5) когда его жена Сара была взята в жены фараону, (6) когда цари пришли убить его, (7) когда (словами Бытия 17:1) «было слово Господне к Авраму в видении», (8) когда Авраму было 99 лет, и Бог попросил его обрезать себя, (9) когда Сара попросила Авраама (словами Бытия 21:10) «выгони эту рабыню и сына ее», и (10) связывание Исаака. [89]
Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что первое испытание было, когда родился Аврам, и все вельможи царства и маги искали убить его. Семья Аврама скрывала Аврама в пещере 13 лет, в течение которых он не видел ни солнца, ни луны. Через 13 лет Аврам вышел, говоря на святом языке, иврите, и он презрел идолов и уповал на Бога, говоря (словами Псалма 83:12): «Блажен муж, который уповает на Тебя». Во втором испытании Аврам был заключен в тюрьму на десять лет — три года в Кути и семь лет в Будри. Через 10 лет его вывели и бросили в печь огненную, и Бог избавил его от печи, как сказано в Бытии 15:7: «И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из печи Халдейской». Аналогично, в Неемии 9:7 говорится: «Ты Господь Бог, Который избрал Аврама и вывел его из печи Халдейской». Третьим испытанием было переселение Аврама из дома его отца и из земли его рождения. Бог привел его в Харран, и там умерли его отец Фарра и его мать Атраи. Пирке де-рабби Элиезер учил, что переселение для человека труднее, чем для любого другого существа. А в Бытии 12:1 говорится о его переселении, когда говорится: «И сказал Господь Авраму: «Выйди»». [90]
Раввин Хийя сказал, что отец Аврама Терах изготавливал идолов (как подразумевает Иисус Навин 24:2), и однажды Терах ушел и оставил Аврама присматривать за магазином. Пришел человек и попросил купить идола. Аврам спросил человека, сколько ему лет. Мужчина ответил, что ему 50 лет. Аврам воскликнул, что стыдно, что 50-летний человек будет поклоняться предмету, который появился всего один день назад. Мужчина смутился и ушел. В другой раз пришла женщина с тарелкой муки и попросила Аврама предложить ее идолам. Аврам взял палку, разбил идолов и вложил палку в руку самого большого идола. Когда Терах вернулся, он потребовал, чтобы Аврам объяснил, что он сделал. Аврам сказал Тераху, что идолы дрались между собой за то, чтобы их накормили первыми, и самый большой разбил остальных палкой. Терах спросил Аврама, почему он издевается над ним, ведь у идолов нет сознания. Аврам ответил, попросив Фарру выслушать то, что он только что сказал. После этого Фарра схватил Аврама и доставил его Нимроду , царю Сеннаара . Нимрод предложил им поклониться огню. Аврам ответил, что они лучше должны поклоняться воде, которая гасит огонь. Нимрод согласился поклоняться воде. Аврам ответил, что они лучше должны поклоняться облакам, которые несут воду. Нимрод согласился поклоняться облакам. Аврам ответил, что они лучше должны поклоняться ветрам, которые разгоняют облака. Нимрод согласился поклоняться ветру. Аврам ответил, что они лучше должны поклоняться людям, которые противостоят ветру. Затем Нимрод обвинил Аврама в том, что он просто перебрасывается словами, и постановил, что они не будут поклоняться ничему, кроме огня. Нимрод бросил Аврама в огонь, бросая вызов Богу Аврама, чтобы тот спас его от него. Харан стоял там в нерешительности. Харан подумал про себя, что если Аврам выживет, то Харан скажет, что он веры Аврама, но если Нимрод победит, то Харан скажет, что он на стороне Нимрода. Когда Аврам спустился в огненную печь, Бог спас его. Затем Нимрод спросил Харана, чью веру он разделяет, и Харан ответил, что разделяет веру Аврама. После этого Нимрод бросил Харана в огонь, и тот умер в присутствии своего отца, как сообщает Бытие 11:28: «И умер Харан в присутствии отца своего Фарры». [91]
Рабби Аха сказал от имени раввина Самуила бен Нахмана (или другие говорят имя раввина Александри) от имени раввина Натана , что Авраам знал и соблюдал даже законы двора эрува . Рабби Финеес (и другие говорят, что раввин Хелкия и раввин Симон ) сказал от имени раввина Самуила, что Авраам знал даже новое имя, которое Бог однажды даст Иерусалиму, как сказано в Иеремии 3:17: «В то время назовут Иерусалим «Престолом Божиим». Рабби Берекия , раввин Хийя и раввины Вавилонии учили от имени раввина Иуды , что не проходит дня, чтобы Бог не учил новому закону в небесном Суде. Ибо, как сказано в Иове 37:2: «Внимайте голосу голоса Его и размышлению, исходящему из уст Его». А размышление относится не к чему иному, как к Торе, как сказано в Иисусе Навине 1:8: «Ты будешь размышлять о ней день и ночь». И Авраам знал их все. [92]
Раввин Ицхак сравнил мышление Аврама с мышлением человека, который путешествовал с места на место, когда он увидел здание в огне. Он задался вопросом, возможно ли, чтобы в здании не было человека, который бы за ним присматривал. В этот момент появился владелец здания и сказал, что он владеет зданием. Аналогично, Аврам задался вопросом, возможно ли, чтобы мир мог существовать без Проводника, который бы за ним присматривал. В этот момент Бог сказал Авраму, что Бог — Проводник, Владыка Вселенной. В тот момент, как сказано в Бытии 12:1, «И сказал Господь Аврааму: выйди из земли твоей». [93]
Мидраш учил, что когда Бог говорил с Аврамом в Бытие 12:1, это был первый раз, когда Бог говорил с человеком после Ноя . Таким образом, Мидраш сказал, что Екклесиаст 7:19 , «Мудрость делает мудрого сильнее десяти правителей», относится к Аврааму, которого мудрость сделала сильнее десяти поколений от Ноя до Авраама. Ибо из всех них Бог говорил только с Авраамом. [94]
Гемара сообщает, что некоторые сделали вывод из Бытия 12:1–2, что перемена места может отменить судьбу человека, но другие утверждали, что именно заслуга земли Израиля помогла Аврааму. [95]
.jpg/1280px-Book_of_Genesis_Chapter_12-2_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
Читая повеление Бога Авраму в Бытие 12:1 выйти из своей страны вместе с Песнью Песней 1:3: «Твои масти имеют приятное благоухание», раввин Берекия учил, что до того, как Бог призвал Аврама, Аврам был подобен сосуду с миррой, закрытому плотно прилегающей крышкой и лежащему в углу, так что его благоухание не распространялось. Однако как только сосуд был взят, его благоухание распространилось. Точно так же Бог повелел Аврааму путешествовать с места на место, чтобы его имя стало великим в мире. [96]
Раввин Элиэзер учил, что пять еврейских букв Торы, которые единственные среди еврейских букв имеют две отдельные формы (в зависимости от того, находятся ли они в середине или в конце слова) — צ פ נ מ כ (Kh, M, N, P, Z) — все связаны с тайной искупления. С помощью буквы каф ( כ ) Бог искупил Авраама из Ура Халдейского, как в Бытие 12:1, Бог говорит: «Пойди ( לֶךְ-לְךָ , lekh lekha ) из земли твоей и от родства твоего... в землю, которую Я укажу тебе». Буквой мем ( מ ) Исаак был искуплен из земли Филистимской , как в Бытие 26:16, филистимский царь Авимелех сказал Исааку: «Уйди от нас, ибо ты гораздо сильнее ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד , mimenu m'od ) нас». Буквой нун ( נ ) Иаков был искуплен из руки Исава, как в Бытие 32:12, Иаков молился: «Избавь меня ( הַצִּילֵנִי נָא , hazileini na ), из руки брата моего, из руки Исава». С помощью буквы пе ( פ ) Бог вывел Израиль из Египта, как в Исходе 3:16–17 Бог сказал Моисею: «Я посетил тебя ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ) и (увидел) то, что делается с тобою в Египте, и сказал: Я выведу тебя из угнетения Египетского». Буквой цаде ( צ ) Бог избавит Израиль от угнетения царств, и Бог скажет Израилю: Я произрастил тебе ветвь, как сказано в Захарии 6:12: «Вот Человек, имя Которому — Отрасль ( צֶמַח , zemach ); и Он вырастет ( יִצְמָח , yizmach ) из места своего, и Он построит храм Господень». Эти письма были переданы Аврааму. Авраам передал их Исааку, Исаак передал их Иакову, Иаков передал тайну Искупления Иосифу, а Иосиф передал тайну Искупления своим братьям, как в Бытие 50:24, Иосиф сказал своим братьям: «Бог непременно посетит ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ) тебя». Сын Иакова Асир передал тайну Искупления своей дочери Серах . Когда Моисей и Ааронпришла к старейшинам Израиля и творила знамения перед их глазами, старейшины сказали Серахе. Она сказала им, что нет реальности в знамениях. Старейшины сказали ей, что Моисей сказал: «Бог непременно посетит ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ) вас» (как в Бытие 50:24). Серах сказала старейшинам, что Моисей был тем, кто избавит Израиль из Египта, потому что она слышала (словами Исхода 3:16): «Я непременно посетил ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ) вас». Народ сразу же поверил в Бога и Моисея, как сказано в Исходе 4:31: «И поверил народ, и услышал, что Господь посетил сынов Израилевых». [97]
Раввин Берекия отметил, что в Бытие 12:2 Бог уже сказал: «Я благословлю тебя», и поэтому спросил, что Бог добавил, сказав: «и ты будешь благословением». Раввин Берекия объяснил, что Бог таким образом передавал Аврааму, что до этого момента Бог должен был благословлять мир Бога, но после этого Бог доверил Аврааму способность благословлять, и Авраам с этого момента мог благословлять того, кого он хотел благословить. [98]
Раввин Неемия сказал, что сила благословения, дарованная Аврааму в Бытие 12:2, была той, которую Авраам дал Исааку в Бытие 25:5. Но раввин Иуда и раввины не согласились. [99]
Шимон бен Лакиш (Реш Лакиш) учил, что Божье благословение Авраама в Бытие 12:2: «И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты благословением», исполняется в молитве Амида . «И Я произведу от тебя великий народ» исполняется в начале первого благословения молитвы Амида , когда евреи говорят: «Бог Авраама». «И Я благословлю тебя» исполняется, когда евреи говорят: «Бог Исаака», как это благословение для отца, когда имя его сына увековечено. «И Я возвеличу имя твое» исполняется, когда они говорят: «Бог Иакова». Можно было бы подумать, что евреи должны завершить первое благословение молитвы Амида именами всех Патриархов, поэтому в Бытии 12:2 говорится: «И будешь ты благословением», что подразумевает, что поскольку Бытие 12:2 заканчивается Авраамом, евреи завершают благословение Авраамом, а не всеми Патриархами, и именно поэтому первое благословение молитвы Амида заканчивается словами «Щит Авраама». [100]
Рав Нахман бар Исаак вывел из Божьего обещания Аврааму в Бытие 12:3: «И Я благословлю благословляющих тебя», что поскольку священники благословляют потомков Авраама священническим благословением из Чисел 6:23–27, то Бог, следовательно, благословляет священников. [101]
Раввин Элеазар интерпретировал слова: «И в тебе благословятся племена земные ( וְנִבְרְכוּ , venivrechu )» в Бытие 12:3, чтобы научить, что Бог сказал Авраму, что у Бога есть два хороших побега для прививки ( lihavrich ) на генеалогическое древо Аврама: Руфь Моавитянка (которую Руфь 4:13–22 сообщает, что она была предком Давида ) и Наама Аммонитянка (которую 3 Царств 14:21 сообщает, что она была матерью Ровоама и, таким образом, предком хороших царей, таких как Езекия ). И раввин Элеазар интерпретировал слова: «Все племена земные» в Бытие 12:3, чтобы научить, что даже другие семьи, которые живут на земле, благословляются только ради Израиля. [102]
Рав Иуда вывел из Бытия 12:3, что отказ произнести благодарственную речь, когда ему дают чашу для благословения, сократит жизнь человека. [103] А раввин Иешуа бен Леви вывел из Бытия 12:3, что каждый коэн , произносящий благословение, сам благословен. [104]
Реш Лакиш сделал вывод из Бытия 12:5, что Тора относится к людям, которые обучают Торе детей своих соседей, как будто они их создали. [105]
Аналогичным образом, раввин Леазар от имени раввина Хосе бен Зимры заметил, что если бы все народы собрались, чтобы создать одно насекомое, они не смогли бы оживить его, однако в Бытии 12:5 говорится: «души, которые они создали в Харране». Рабби Леазар от имени раввина Хосе бен Зимры истолковал слова «души, которые они создали» как относящиеся к прозелитам, которых обратили Аврам и Сара. Мидраш спросил, почему же тогда в Бытии 12:5 просто не сказано: «которых они обратили», а вместо этого сказано: «которых они создали». Мидраш ответил, что Бытие 12:5 таким образом учит, что тот, кто приближает неверующего к Богу, подобен тому, кто создал жизнь. Отметив, что в Бытии 12:5 не сказано: «которого он создал», а вместо этого сказано: «которого они создали», раввин Хуния учил, что Авраам обратил мужчин, а Сара обратила женщин. [106]
Раввин Аггей сказал от имени раввина Ицхака, что все праматери были пророками . [107]
Танна дебе Элийяху учил, что миру суждено существовать 6000 лет. Первые 2000 лет должны были быть пустыми, следующие 2000 лет были периодом Торы, а последние 2000 лет — периодом Мессии . А Гемара учила, что 2000 лет Торы начались, когда, как сообщает Бытие 12:5, Авраам и Сара получили души в Харране, когда по традиции Аврааму было 52 года. [108]
Мишна приравнивает дубраву Море, к которой отправился Аврам в Бытии 12:6, к дубраве Море, к которой Моисей повелел израильтянам отправиться в Второзаконии 11:30, чтобы услышать благословения и проклятия на горе Гаризим и горе Гевал , [109] а Гемара приравнивает обе к Сихему. [110]
Раввин Элазар сказал, что всегда следует предвосхищать несчастье молитвой; ибо только благодаря молитве Аврама между Вефилем и Гаем , о которой говорится в Бытии 12:8, войска Израиля выжили в битве при Гае во дни Иисуса Навина . [111]
Раввины сделали вывод из Бытия 12:10, что когда в стране человека случается голод, ему следует эмигрировать. [112]
Раввин Финеес сказал от имени раввина Хошая , что Бог повелел Аврааму пойти и проложить путь для своих детей, ибо все, что написано в связи с Авраамом, написано в связи с его детьми: [113]
Аналогичным образом, раввин Иешуа из Сикхнина учил, что Бог дал Аврааму знак: все, что случилось с ним, случится и с его детьми: [114]
Рав сделал вывод из Бытия 12:11, что до этого момента Аврам даже не смотрел на свою жену. [115]
Читая слова «И было, когда пришел Аврам в Египет» в Бытие 12:14, Мидраш спросил, почему в тексте в этот момент упоминается Авраам, а не Сара. Мидраш учил, что Аврам поместил Сару в ящик и запер ее там. Мидраш рассказал, что когда Аврам пришел в египетскую таможню, таможенник потребовал, чтобы Аврам заплатил таможенную пошлину за ящик и его содержимое, и Аврам согласился заплатить. Таможенник предположил, что Аврам, должно быть, вез в ящике одежду, и Аврам согласился заплатить пошлину за одежду. Затем таможенник предположил, что Аврам, должно быть, вез в ящике шелка, и Аврам согласился заплатить пошлину за шелка. Затем таможенник предположил, что Аврам, должно быть, вез в ящике драгоценные камни, и Аврам согласился заплатить пошлину за драгоценные камни. Но затем таможенник настоял, чтобы Аврам открыл ящик, чтобы таможенники могли увидеть, что в нем находится. Как только Аврам открыл ящик, красота Сары осветила землю Египетскую. [116]
Раввин Азария и раввин Ионафан в имени раввина Исаака учили, что образ Евы был передан правящим красавицам каждого поколения (устанавливая стандарт красоты). В 3 Царств 1:4 говорится об утешительнице Давида Ависаге : «И девица была весьма красива» — יָפָה עַד-מְאֹד , yafah ad me'od — что Мидраш интерпретировал как то, что она достигла красоты Евы (поскольку עַד-מְאֹד , ad me'od , подразумевает אָדָם , Адама и, следовательно, Еву). А в Бытии 12:14 говорится: «Египтяне увидели женщину, что она была весьма красива» — מְאֹד , me'od — что Мидраш интерпретировал как то, что Сара была еще красивее Евы. Читая слова: «И увидели ее князья фараоновы, и похвалили ее фараону» в Бытии 12:15, раввин Йоханан рассказал, что они пытались перебить цену друг друга за право войти во дворец фараона с Сарой. Один князь сказал, что он даст сто динаров за право войти во дворец с Сарой, после чего другой предложил двести динаров. [117]
Раввин Хельбо вывел из Бытия 12:16, что мужчина всегда должен соблюдать почести, подобающие его жене, потому что благословения покоятся на доме мужчины только благодаря ей. [118]
Раввин Самуил бар Нахмани сказал от имени раввина Йоханана, что проказа является результатом семи вещей: клеветы, кровопролития, пустых клятв, кровосмешения, высокомерия, грабежа и зависти. Гемара цитирует Божье поражение фараона язвами в Бытие 12:17, чтобы показать, что кровосмешение привело к проказе. [119]
Бараита вывел из слов «как сад Господень, как земля Египетская» в Бытие 13:10, что среди всех народов не было более плодородного, чем Египет. И Бараита учил, что не было более плодородного места в Египте, чем Цоан, где жили цари, так как Исаия 30:4 говорит о фараоне : «князья его в Цоане». И во всем Израиле не было более каменистой земли, чем в Хевроне, поэтому патриархи хоронили там своих умерших, как сообщается в Бытие 49:31. Но каменистый Хеврон все равно был в семь раз плодороднее пышного Цоана, поскольку Бараита истолковал слова «и Хеврон был построен за семь лет до Цоана в Египте » в Числах 13:22, как то, что Хеврон был в семь раз плодороднее Цоана. Бараита отвергла простое значение слова «построил», полагая, что Хам не построит дом для своего младшего сына Ханаана (в земле которого находился Хеврон), пока не построит дом для своего старшего сына Мицраима (в земле которого находился Цоан), а в Бытии 10:6 перечислены (предположительно в порядке рождения) «сыновья Хама: Куш , Мицраим, Фут и Ханаан». [120]
Раввин Исси учил, что на равнине не было города лучше Содома, потому что Лот обыскал все города равнины и не нашел ни одного, подобного Содому. Таким образом, жители Содома были лучшими из всех, однако, как сообщает Бытие 13:13, «люди Содома были злы и грешны». Они были «злы» друг к другу, «грешники» в прелюбодеянии, «против Господа» в идолопоклонстве и «чрезвычайно» вовлечены в кровопролитие. [121]
Мишна сделала вывод из Бытия 13:13, что жителям Содома не будет места в мире грядущем. [122]
Раввин Леви, или, как говорят некоторые, раввин Ионафан, сказал, что традиция, переданная от Мужей Великого Собрания, учит, что всякий раз, когда в Библии используется термин «и было» или «и случилось» ( וַיְהִי , ва-йехи ), как в Бытии 14:1, он указывает на несчастье, поскольку можно прочитать ва-йехи как вай , хи , «горе, печаль». Таким образом, слова «И было в те дни Амрафела, Ариоха, Кендерлаомера, Фидала, Шемевера, Шинава, Бакбрая и Ламы, царей Сеннаарских, Елласарских, Еламских, Гоимских, Севоимских, Адмы, Белы и Лаши» в Бытие 14:1 сопровождаются словами «они воевали с Берой, Бирстой, Нианхазелом и Мелхиседеком, царями Содома, Гоморры, Сигора и Салима» в Бытие 14:2. И Гемара также цитирует примеры из Бытия 6:1, за которыми следует Бытие 6:5; Бытие 11:2, за которым следует Бытие 11:4; Иисуса Навина 5:13, за которым следует остальная часть Иисуса Навина 5:13; Иисуса Навина 6:27, за которым следует Иисус Навин 7:1; 1 Царств 1:1, за которой следует 1 Царств 1:5; 1 Царств 8:1, за которой следует 1 Царств 8:3; 1 Царств 18:14 следует сразу после 1 Царств 18:9; 2 Царств 7:1, за которой следует 3 Царств 8:19; Руфь 1:1, за которой следует остальная часть Руфи 1:1; и Есфирь 1:1, за которой следует Аман . Но Гемара также приводит в качестве контрпримеров слова: «И был вечер, и было утро, день один» в Бытие 1:5, а также Бытие 29:10 и 3 Царств 6:1. Поэтому Рав Аши ответил, что wa-yehi иногда предвещает несчастье, а иногда нет, но выражение «и было в дни» всегда предвещает несчастье. И для этого предложения Гемара цитирует Бытие 14:1, Исайю 7:1, Иеремию 1:3, Руфь 1:1 и Есфирь 1:1. [123]
Рав и Самуил приравнивали Амрафела из Бытия 14:1 к Нимроду, которого Бытие 10:8 описывает как «могучий воин на земле», но они разошлись во мнениях о том, какое из его настоящих имен было. Один считал, что его имя на самом деле было Нимрод, и Бытие 14:1 называет его Амрафелом, потому что он приказал бросить Аврама в горящую печь (и, таким образом, имя Амрафел отражает слова «он сказал» ( amar ) и «он бросил» ( hipil )). Но другой считал, что его имя на самом деле было Амрафел, и Бытие 10:8 называет его Нимродом, потому что он возглавил мир в восстании против Бога (и, таким образом, имя Нимрод отражает слово «он возглавил восстание» ( himrid )). [124]
Раввин Берекия и раввин Хелбо учили от имени раввина Самуила бен Нахмана, что долина Сиддим (упомянутая в Бытие 14:3 в связи с битвой между четырьмя царями и пятью царями) называлась долиной Шаве (что означает «как один»), потому что там все народы мира согласились как один, срубили кедры, воздвигли большой помост для Авраама, поставили его наверху и восхваляли его, говоря (словами Бытия 23:6): «Послушай нас, господин мой: Ты князь Божий среди нас». Они сказали Аврааму, что он царь над ними и бог для них. Но Авраам ответил, что мир не испытывает недостатка в своем Царе, и мир не испытывает недостатка в своем Боге. [125]
Мидраш учил, что в мире не было сильного человека, которого было бы труднее победить, чем Ога , как сказано во Второзаконии 3:11: «только Ог, царь Васанский, остался из остатка Рефаимов». Мидраш говорил, что Ог был единственным выжившим из сильных людей, которых убили Амрафел и его коллеги, как можно заключить из Бытия 14:5, где сообщается, что Амрафел «поразил Рефаимов в Аштероф-Карнаиме », и можно прочитать Второзаконие 3:1, чтобы указать, что Ог жил недалеко от Аштерофа. Мидраш учил, что Ог был отбросом среди Рефаимов, как твердая олива, которая избегает раздавливания в оливковом прессе. Мидраш вывел это из Бытия 14:13, где сообщается, что «пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея», и Мидраш идентифицировал уцелевшего человека как Ога, поскольку Второзаконие 3:11 описывает его как остаток, говоря: «только Ог, царь Васанский, остался из остатка Рефаимов». Мидраш учил, что Ог намеревался, чтобы Аврам вышел и был убит. Бог вознаградил Ога за то, что он доставил сообщение, позволив ему прожить все годы от Авраама до Моисея , но Бог взыскал с Ога долг перед Богом за его злое намерение по отношению к Аврааму, заставив Ога пасть от руки потомков Авраама. Придя на войну с Огом, Моисей испугался, думая, что ему всего 120 лет, в то время как Огу было более 500 лет, и если бы Ог не обладал некоторыми заслугами, он бы не прожил все эти годы. Поэтому Бог сказал Моисею (словами Книги Чисел 21:34): «Не бойся его, ибо Я предал его в руки твои», подразумевая, что Моисей должен убить Ога собственной рукой. [126]
Рабби Аббаху сказал от имени Рабби Элеазара, что «его обученные люди» в Бытие 14:14 означают знатоков Торы, и поэтому, когда Аврам заставил их сражаться, чтобы спасти Лота, он навлек наказание на себя и своих детей, которые впоследствии были рабами в Египте в течение 210 лет. Но Самуил сказал, что Аврам был наказан, потому что он усомнился в том, что Бог сдержит Божье обещание, когда в Бытие 15:8 Аврам спросил Бога: «Как я узнаю, что унаследую это?» И Рабби Йоханан сказал, что Аврам был наказан, потому что он помешал людям войти под крылья Шхины и спастись, когда в Бытие 14:21 царь Содома сказал Авраму: «Отдай мне людей, а имущество возьми себе», и Аврам согласился оставить пленников у царя Содома. Рав интерпретировал слова «И он вооружил своих обученных слуг, рожденных в доме его» в Бытие 14:14 как то, что Аврам оснастил их, обучая их Торе. Самуил прочитал слово ваярек («он вооружил») как «яркий», и таким образом интерпретировал слова «И он вооружил своих обученных слуг» в Бытие 14:14 как то, что Аврам сделал их блестящими золотом, то есть вознаградил их за то, что они сопровождали его. [127]
Читая отчет в Бытие 14:14 о том, что Аврам вел 318 человек, раввин Амми бар Абба сказал, что слуга Аврама Элиэзер перевешивал их всех. Гемара сообщила, что другие (используя гематрию ) сказали, что Элиэзер один сопровождал Аврама, чтобы спасти Лота, поскольку еврейские буквы в имени Элиэзер имеют числовое значение 318. [127]
Мидраш отождествлял Мелхиседека из Бытия 14:18 с сыном Ноя Шемом . [128] Раввины учили, что Мелхиседек действовал как священник и передал одежды Адама Аврааму. [129] Раввин Захария сказал со слов рабби Ишмаэля (или другие говорят, что этому учили в школе рабби Ишмаэля), что Бог намеревался продолжить священство от потомков Шема, как сказано в Бытии 14:18: «И он (Мелхиседек/Шем) был священником Бога Всевышнего». Но затем Мелхиседек отдал приоритет Авраму в своем благословении перед Богом, и таким образом Бог решил вывести священство от Аврама. Как сообщает Бытие 14:19, «И благословил его (Аврама) (Мелхиседек/Сим) и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Творца неба и земли, и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои». Аврам ответил Мелхиседеку/Симу, задав вопрос, следует ли отдавать предпочтение благословению слуги перед благословением господина. И Бог сразу же дал священство Авраму, как говорится в Псалме 109:1: «Сказал Господь (Бог) Господу моему (Авраму): седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих», за чем в Псалме 109:4 следует: «Клялся Господь и не раскается: «Ты (Аврам) священник вовек по чину ( dibrati ) Мелхиседека», что означает «из-за слова ( dibbur ) Мелхиседека». Поэтому в Бытии 14:18 говорится: «И он (Мелхиседек/Сим) был священником Бога Всевышнего», подразумевая, что Мелхиседек/Сим был священником, но не его потомками. [130]
Раввин Исаак Вавилонянин сказал, что Мелхиседек родился обрезанным. [131] Мидраш учил, что Мелхиседек называл Иерусалим «Салимом». [132] Раввины говорили, что Мелхиседек обучал Авраама Торе. [131] Раввин Элеазар сказал, что школа Мелхиседека была одним из трех мест, где Святой Дух проявлял себя. [133]
Раввин Иуда сказал от имени раввина Нехораи, что благословение Мельхиседека принесло процветание Аврааму, Ицхаку и Иакову. [134] Эфраим Микшаа, ученик раввина Меира, сказал от имени последнего, что Тамар произошла от Мельхиседека. [135]
Раввин Хана бар Бизна, ссылаясь на раввина Симеона Хасида (или другие говорят, что раввин Берекия от имени раввина Исаака), определил Мелхиседека как одного из четырех мастеров, о которых Захария писал в Захарии 2:3. [136] Гемара учила, что Давид написал Книгу Псалмов, включив в нее труды старейшин, включая Мелхиседека в Псалме 110. [137]
.jpg/1280px-Book_of_Genesis_Chapter_15-4_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
Согласно Пирке де-рабби Элиэзеру, Бытие 15 сообщает о седьмом испытании Авраама. Пирке де-рабби Элиэзер учил, что Бог был открыт всем пророкам в видении, но Аврааму Бог был открыт в откровении и видении. Бытие 18:1 рассказывает об откровении, когда говорится: «И явился ему Господь у дубравы Мамре». А Бытие 15:1 рассказывает о видении, когда говорится: «После сего было слово Господне к Авраму в видении». Согласно Пирке де-рабби Элиэзеру, Бог сказал Аврааму не бояться, потому что Бог защитит Авраама от несчастий везде, куда бы он ни пошел, и даст ему и его детям хорошую награду, в этом мире и в мире грядущем, как сказано в Бытии 15:1: «Ваша награда весьма велика». [138]
.jpg/1280px-Book_of_Genesis_Chapter_15-3_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
Пирке де-рабби Элиезер отождествил слугу Авраама Элиезера, представленного в Бытие 15:2, с неназванным управителем дома Авраама в Бытие 24:2. Пирке де-рабби Элиезер рассказал, что когда Авраам покинул Ур Халдейский , все вельможи царства дали ему дары, и Нимрод отдал Аврааму первенца Нимрода Элиезера в качестве вечного раба. После того, как Элиезер проявил доброту к Исааку, обеспечив Ревекку женой Исаака, он освободил Элиезера, и Бог вознаградил Элиезера в этом мире, возвысив его, чтобы он стал царем — Огом, царем Васанским. [139]
Гемара истолковала слова «И вывел его вон» в Бытие 15:5. Гемара учила, что Аврам сказал Богу, что Аврам использовал астрологию, чтобы увидеть свою судьбу, и увидел, что ему не суждено иметь детей. Бог ответил, что Аврам должен выйти «вне» своего астрологического мышления, поскольку звезды не определяют судьбу Израиля. [140]
Песикта де-Рав Кахана учил, что Сара была одной из семи бесплодных женщин, о которых Псалом 113:9 говорит (говоря о Боге): «Он... вселяет бесплодную в дом ее, как радостную мать детей». Песикта де-Рав Кахана также перечисляет Ревекку, Рахиль , Лию , жену Маноя , Анну и Сиона . Песикта де-Рав Кахана учил, что слова Псалма 113:9, «Он... вселяет бесплодную в дом ее», относятся, прежде всего, к Саре, поскольку Бытие 11:30 сообщает, что «Сара была бесплодна». И слова Псалма 113:9, «радостная мать детей», относятся также к Саре, поскольку Бытие 21:7 также сообщает, что «Сара дала детям грудь». [141]
.jpg/1280px-Book_of_Genesis_Chapter_15-6_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
Мехилта рабби Ишмаэля учила, что Авраам унаследовал как этот мир, так и Мир Грядущий в награду за свою веру, как сказано в Бытии 15:6: «И поверил он Господу». [142]
Реш Лакиш учил, что Провидение наказывает телесно тех, кто неоправданно подозревает невиновных. В Исходе 4:1 Моисей сказал, что израильтяне «не поверят мне», но Бог знал, что израильтяне поверят. Таким образом, Бог сказал Моисею, что израильтяне были верующими и потомками верующих, в то время как Моисей в конечном итоге не поверит. Гемара объяснила, что Исход 4:13 сообщает, что «народ поверил», а Бытие 15:6 сообщает, что предок израильтян Аврам «уверовал в Господа», в то время как Числа 20:12 сообщают, что Моисей «не поверил». Таким образом, Моисей был поражен, когда в Исходе 4:6 Бог сделал его руку белой, как снег. [143]
Раввин Яаков бар Аха сказал от имени Рава Асси, что Авраам спросил Бога, уничтожит ли Бог потомков Авраама, как Бог уничтожил поколение Потопа. Раввин Яаков бар Аха сказал от имени Рава Асси, что вопрос Авраама в Бытие 15:8: «Господи Боже, как я узнаю, что буду наследовать это?» был частью более обширного диалога. Авраам спросил Бога, если потомки Авраама согрешат перед Богом, сделает ли Бог с ними то же, что Бог сделал с поколением Потопа (в Бытие 6–8) и поколением Рассеяния (в Бытие в Бытие 11:1–9). Бог сказал Аврааму, что Бог не сделает этого. Затем Авраам спросил Бога (как сообщается в Бытие 15:8): «Открой мне, как я буду наследовать это». Бог ответил, наставив Авраама (как сообщается в Бытие 15:9): «Возьми Мне телицу трех лет и козу трех лет» (которую Авраам должен был принести в жертву Богу). Авраам признал перед Богом, что этот способ искупления через жертвоприношение будет иметь силу, пока будет существовать жертвенная святыня, но Авраам настоял на том, что станет с его потомками, когда Храма больше не будет. Бог ответил, что Бог уже давно предусмотрел для потомков Авраама в Торе порядок жертвоприношений, и всякий раз, когда они будут ее читать, Бог будет считать это так, как будто они принесли их Богу, и Бог дарует им прощение за все их беззакония. Раввин Яаков бар Аха сказал от имени Рава Асси, что это показывает, что если бы не Маамадот , группы мирян-израильтян, которые участвовали в богослужении как представители общественности, то небо и земля не смогли бы устоять. [144]
Читая Бытие 15:8, «И сказал он: „Господи Боже! по чему я узнаю, что я наследую ее?“» Раввин Хама бар Ханина учил, что Авраам не жаловался, а спрашивал Бога, за какие заслуги Авраам унаследует землю. Бог ответил, что Авраам и его потомки заслужат землю через искупительные жертвы, которые Бог установит для потомков Авраама, как указано в следующем стихе, в котором Бог сказал: «Возьми Мне телицу трех лет...» [145]
Читая Бытие 15:9, «И сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу ( מְשֻׁלֶּשֶׁת , мешулешет ), трехлетнюю козу ( מְשֻׁלֶּשֶׁת , мешулетет ) и трехлетнего овна старый ( מְשֻׁלָּשׁ , мешулаш ),'» в Мидраше читается מְשֻׁלֶּשֶׁת , мешулет , что означает «тройной» или «три вида», указывая на жертвоприношения для трех различных целей. Мидраш сделал вывод, что Бог таким образом показал Аврааму три вида быков, три вида козлов и три вида баранов, которых потомки Авраама должны будут принести в жертву. Три вида быков были: (1) бык, который Левит 16:3–19 потребовал бы от израильтян принести жертву в День искупления ( Йом Киппур ), (2) тельца, которого Левит 4:13–21 потребовал бы от израильтян принести из-за непреднамеренного нарушения закона, и (3) телицу, Второзаконие 21:1–9 потребовало бы, чтобы израильтяне сломали шею. Три вида коз были: (1) козлы, которых Числа 28:16–29:39 требуют, чтобы израильтяне приносили в жертву по праздникам , (2) козлы, которых Числа 28:11–15 требуют, чтобы израильтяне приносили в жертву по праздникам. Новолуние ( Рош Ходеш ), и (3) козел, которого Левит 4:27–31 требует, чтобы человек принес. Три вида баранов были: (1) жертва повинности определенного обязательства, которое Левит 5:25, например, потребовал бы, чтобы тот, кто совершил преступление, принес (2) жертву повинности сомнения, к которой человек будет обязан, если у него возникнут сомнения относительно того, совершил ли он проступок, и (3) чтобы агнца принесло лицо Рабби Симеон бар Йохай сказал, что Бог показал Аврааму все искупительные жертвы, за исключением десятой части ефы пшеничной муки в книге Левит 5:11. Раввины говорили, что Бог также показал Аврааму десятую часть ефы, поскольку в Бытии 15:10 говорится: «все это ( אֵלֶּה , eleh )», как и в Левите 2:8 говорится: «И принеси хлебное приношение, которое сделано из этих вещей ( מֵאֵלֶּה , me-eleh )», и использование «этих» в обоих стихах намекает, что оба стиха относятся к одному и тому же. И читая Бытие 15:10, «Но птица не разделилась, «Мидраш пришел к выводу, что Бог намекнул Аврааму, что жертва всесожжения птицы будет разделена, но жертва за грех птицы (которую символизировали голубь и молодой голубь) не будет разделена. [146]
Мидраш отметил разницу в формулировках между Бытием 47:27, где говорится об израильтянах в Гесеме , что «они получили там владения», и Левит 14:34, где говорится об израильтянах в Ханаане: «Когда вы придете в землю Ханаанскую, которую Я дал вам во владение». Мидраш прочитал Бытие 47:27, чтобы прочитать: «и они были взяты ею во владение». Таким образом, Мидраш учил, что в случае с Гесемом земля захватила израильтян, чтобы их связь могла быть взыскана и чтобы осуществить Божье заявление Аврааму в Бытии 15:13 о том, что египтяне будут угнетать израильтян в течение 400 лет. Но Мидраш прочитал Левит 14:34, чтобы научить израильтян, что если они будут достойны, Земля Израиля будет вечным владением, но если нет, они будут изгнаны из нее. [147]
Мишна указывает на Божье объявление Авраму в Бытие 15:16 о том, что его потомки вернутся из египетского рабства, чтобы подтвердить предположение о том, что заслуги отца приносят пользу будущим поколениям. [148]
Мидраш учил, что Бытие 15:18, Второзаконие 1:7 и Иисус Навин 1:4 называют Евфрат «Великой рекой», потому что он охватывает Землю Израиля. Мидраш отметил, что при сотворении мира Евфрат не был обозначен как «великий». Но он назван «великим», потому что он охватывает Землю Израиля, которую Второзаконие 4:7 называет «великим народом». Как гласит популярная поговорка, слуга царя — царь, и поэтому Писание называет Евфрат великим из-за его связи с великим народом Израиля. [149]
Раввин Симеон бар Йохай вывел из слов «и у нее была служанка египтянка, именем Агарь» в Бытие 16:1, что Агарь была дочерью фараона. Раввин Симеон учил, что когда фараон увидел, что Бог сделал для Сары, фараон отдал свою дочь Саре, рассудив, что лучше для его дочери быть служанкой в доме Сары, чем любовницей в другом доме. Раввин Симеон прочитал имя «Агарь» в значении «награда» ( агар ), представив, что фараон сказал: «Вот твоя награда ( агар )». [150]
Мидраш вывел из слов Сары в Бытие 16:2: «Вот, Господь удержал меня от рождения; войди в рабу мою; может быть, я буду назидаться через нее», что тот, кто бездетен, подобен тому, кто разрушен. Раввин Мидраша рассуждал, что только то, что разрушено, должно быть «назидано». [151]
Раввин Симеон плакал, что Агарь, служанка дома Авраама, предка раввина Симеона, была удостоена встречи с ангелом трижды (в том числе в Бытие 16:7–12), в то время как раввин Симеон не встречал ангела ни разу. [152]
Мидраш нашел в Бытие 16:8 подтверждение пословице, что если кто скажет тебе, что у тебя ослиные уши, не верь; но если двое скажут тебе, то прикажи недоуздок. Ибо Авраам позвал служанку Агари Сары в первый раз в Бытие 16:6, сказав: «Вот, служанка твоя в руке твоей». И затем ангел позвал служанку Агари Сары во второй раз в Бытие 16:8, сказав: «Агарь, служанка Сары». Таким образом, впоследствии в Бытие 16:8 Агарь признала, что она служанка Сары, сказав: «Я бегу от лица госпожи моей Сары». [153] Аналогичным образом Рава спросил Раббу бар Мари, где Писание подтверждает высказывание раввинов о том, что если твой сосед (справедливо) называет тебя ослом, ты должен надеть седло на свою спину (и не ссориться, чтобы убедить соседа в обратном). Рабба бар Мари ответил, что это высказывание находит подтверждение в Бытие 16:8, где сначала ангел называет Агарь «служанкой Сары», а затем Агарь признается, что она служанка Сары, говоря: «Я бегу от лица Сары, госпожи моей». [154]
Отметив, что слова «и сказал ей Ангел Господень» встречаются три раза в Бытие 16:9–11, Мидраш спросил, сколько ангелов посетило Агарь. Рабби Хама бар Рабби Ханина сказал, что ее посетили пять ангелов, поскольку каждый раз, когда текст упоминает «речь», речь идет об ангеле. Раввины сказали, что ее посетили четыре ангела, поскольку слово «ангел» встречается 4 раза. Рабби Хийя учил, что встреча Агари с ангелами показала, насколько велика была разница между поколениями Патриархов и Праматерей и более поздними поколениями. Рабби Хийя отметил, что после того, как Судьи 13:13 сообщают, что Маной и его жена, родители Самсона , увидели ангела, Маной в страхе воскликнул своей жене (в Судьи 13:22): «Мы непременно умрем, потому что видели Бога». Однако Агарь, рабыня, увидела пять ангелов и не испугалась. Раввин Аха учил, что ноготь патриархов был более ценным, чем живот их потомков. Раввин Исаак истолковал Притчи 31:27, «Она видит пути своего дома», чтобы применить гомилетически, чтобы научить, что все, кто жил в доме Авраама, были провидцами, поэтому Агарь привыкла видеть ангелов. [153]
Раввин Симеон плакал, когда думал, что Агарь, служанка предка раввина Симеона Сары, была удостоена встречи с ангелом трижды (в том числе в Бытие 16:9–11), тогда как раввин Симеон не встречался с ангелом ни разу. [152]
Мидраш причислил Бытие 16:11, в котором ангел сказал Агари: «Вот, ты беременна... и наречешь ему имя Измаил», к четырем случаям, в которых Писание определяет имя человека до рождения. Раввин Исаак также причислил случаи Исаака (в Бытие 17:19), Соломона (в 1 Паралипоменон 22:9) и Иосии (в 3 Царств 13:2). [155]
Гемара учила, что если человек видит Измаила во сне, то Бог слышит молитву этого человека (возможно, потому, что имя «Измаил» происходит от «Господь услышал» в Бытие 16:11, или, возможно, потому, что «Бог услышал» ( yishmah Elohim , יִּשְׁמַע אֱלֹהִים ) голос Измаила в Бытие 21:17). [156]
Реш Лакиш учил, что слова «Я Бог Всемогущий ( אֵל שַׁדַּי , Эль Шаддай )» в Бытие 17:1 означают: «Я Тот, Кто сказал миру: «Довольно!» ( דַּי , Дай )». Реш Лакиш учил, что когда Бог создал море, оно продолжало расширяться, пока Бог не запретил ему и не заставил его высохнуть, как сказано в Науме 1:4: «Он запретит морю и сделает его сухим, и иссушит все реки». [157]
Раввин Иуда противопоставил слова Бога Аврааму «ходи предо Мною» в Бытие 17:1 словам «Ной ходил пред Богом» в Бытие 6:9. Раввин Иуда сравнил это с царем, у которого было два сына, один взрослый, а другой ребенок. Царь попросил ребенка идти с ним. Но царь попросил взрослого идти перед ним. Аналогично Аврааму, чья моральная сила была велика, Бог сказал: «Ходи предо Мною». Но о Ное, который был слаб, в Бытие 6:9 говорится: «Ной ходил пред Богом». Раввин Неемия сравнил Ноя с другом царя, который бродил по темным переулкам, и когда царь увидел, что он тонет в грязи, царь призвал своего друга идти с ним, а не бродить. Однако случай Авраама сравнивали с случаем царя, который тонул в темных переулках, и когда его друг увидел его, он посветил ему в окно. Затем царь попросил своего друга прийти и осветить царю путь. Таким образом, Бог сказал Аврааму, что вместо того, чтобы показывать свет Богу из Месопотамии, он должен прийти и показать его перед Богом в Земле Израиля. Аналогично, в Бытии 48:15 говорится: «И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак...» Раввин Берекия от имени раввина Йоханана и Реш Лакиш привели две иллюстрации этого. Раввин Йоханан сказал: Это было так, как будто пастух стоял и смотрел на свои стада. (Аналогично, Авраам и Исаак ходили перед Богом и под защитой Бога.) Реш Лакиш сказал: Это было так, как будто принц шел, а старейшины предшествовали ему (в качестве эскорта, чтобы объявить о его приходе). (Аналогично Авраам и Исаак ходили перед Богом, распространяя слово Божье.) Мидраш учил, что, по мнению раввина Йоханана: Нам нужна близость Бога, в то время как, по мнению Реша Лакиша, Бог нуждается в том, чтобы мы прославляли Бога (распространяя знание о величии Бога). [158] Аналогичным образом, Мидраш трактует слова «Ной ходил с Богом» в Бытие 6:9 как означающие, что Бог поддерживал Ноя, чтобы Ной не был подавлен злым поведением поколения Потопа. Мидраш сравнивает это с царем, сын которого отправился на миссию для своего отца. Дорога перед ним была утоплена в грязи, и царь поддерживал его, чтобы он не утонул в грязи. Однако в случае с Авраамом Бог сказал в Бытие 17:1: «ходи предо Мною», а относительно патриархов Иаков сказал в Бытие 48:15: «Бог, пред которым ходили отцы мои Авраам и Исаак». Ибо Патриархи попытались бы предвосхитить Божественное Присутствие и пошли бы вперед, чтобы исполнить волю Божию. [159]
Раввин учил, что, несмотря на все предписания, которые выполнил Аврам, Бог не называл его «совершенным», пока он не обрезал себя, поскольку в Бытие 17:1–2 Бог сказал Авраму: «Ходи предо Мною и будь непорочен. И поставлю завет Мой между Мною и тобою», а в Бытие 17:10 Бог объяснил, что завет Божий требует, чтобы каждый мужчина был обрезан. [160]
Рав Иуда сказал от имени Рава, что когда Бог сказал Авраму в Бытие 17:1: «Ходи предо Мною и будь совершен», Аврам был охвачен дрожью, думая, что, возможно, в нем был какой-то постыдный недостаток, который нужно было исправить. Но когда Бог добавил в Бытие 17:2: «И заключу завет Мой между Мною и тобою», Бог успокоил разум Аврама. Раввин Хошайя учил, что если человек совершенствует себя, то его ждет удача, так как в Бытие 17:1 говорится: «Ходи предо Мною и будь совершен», и вскоре после этого в Бытие 17:4 сообщается о награде Аврама за это: «И ты будешь отцом многих народов». [161]
Раввин Амми бар Абба использовал гематрию для интерпретации значения изменения имени Аврама в Бытие 17:5 с Аврам ( אַבְרָם ) на Авраам ( אַבְרָהָם ). По словам раввина Амми бар Аббы, сначала Бог дал Авраму власть над 243 частями его тела, так как числовое значение еврейских букв в имени Аврам равно 243. Затем Бог дал Аврааму власть над 248 частями его тела, добавив пять частей тела, так как числовое значение еврейской буквы хей ( ה ), которую Бог добавил к его имени, равно пяти. Гемара объяснила, что в качестве награды за то, что Авраам подвергся обрезанию, Бог даровал Аврааму контроль над его двумя глазами, двумя ушами и органом, который он обрезал. [162]
Мишна отмечает, что нарушение заповеди обрезания в Бытие 17:14 является одним из 36 преступлений, которые приводят к тому, что нарушитель будет отсечен от своего народа. [163]
Гемара читала повеление из Бытия 17:14, требующее, чтобы необрезанный взрослый мужчина был обрезан, а Гемара читала повеление из Левита 12:3, требующее, чтобы отец обрезал своего младенца. [164]
Рав Зейра насчитал пять видов orlah (необрезанных вещей) в мире: (1) необрезанные уши (как в Иеремии 6:10), (2) необрезанные губы (как в Исходе 6:12), (3) необрезанные сердца (как во Второзаконии 10:16 и Иеремии 9:26), (4) необрезанная плоть (как в Бытии 17:14) и (5) необрезанные деревья (как в Левите 19:23). Рав Зейра учил, что все народы необрезаны в каждом из первых четырех способов, и весь дом Израиля необрезан сердцем, в том, что их сердца не позволяют им исполнять волю Божью. И рав Зейра учил, что в будущем Бог отнимет у Израиля необрезание их сердец, и они больше не будут ожесточать свои упрямые сердца перед своим Создателем, как сказано в Иезекииле 36:26: «И возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное», а в Бытии 17:11 сказано: «И будете обрезаны в крайней плоти вашей». [165]
Раввин Хама, сын раввина Ханины, учил, что посещение тех, кто перенес медицинские процедуры (как Авраам в Бытие 17:26), демонстрирует одно из качеств Бога, которому люди должны подражать. Раввин Хама, сын раввина Ханины, спросил, что означает Второзаконие 13:5 в тексте: «После Господа Бога твоего пойдешь». Как человек может идти за Богом, когда во Второзаконии 4:24 говорится: «Господь Бог твой есть огонь поядающий»? Раввин Хама, сын раввина Ханины, объяснил, что заповедь идти за Богом означает идти за качествами Бога. Как Бог одевает нагого — ибо в Бытие 3:21 говорится: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их», — так и мы должны одевать нагого. Бог посетил больных — ибо Бытие 18:1 говорит: «И явился ему Господь у дубравы Мамре» (после того, как Авраам был обрезан в Бытие 17:26) — так и мы должны посещать больных. Бог утешал скорбящих — ибо Бытие 25:11 говорит: «И было по смерти Авраама, благословил Бог Исаака, сына его» — так и мы должны утешать скорбящих. Бог хоронил мертвых — ибо Второзаконие 34:6 говорит: «И похоронил его в долине» — так и мы должны хоронить мертвых. [166] Аналогичным образом, Сифре на Второзаконие 11:22 учил, что ходить путями Божьими означает быть (словами Исхода 34:6) «милостивым и милосердным». [167]
Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках: [168]
В своих комментариях к Мишне Авот 5:3 [80] (см. «В классической раввинской интерпретации» выше) Раши и Маймонид разошлись во мнениях о том, с какими 10 испытаниями столкнулся Авраам: [169]
В своем письме к Авдию Прозелиту Маймонид опирался на Бытие 13:17, чтобы решить, может ли новообращенный произносить такие заявления, как «Бог отцов наших ». Маймонид писал, что новообращенные могут произносить такие заявления в предписанном порядке и не менять их ни в малейшей степени, и могут благословлять и молиться так же, как и каждый еврей по рождению. Маймонид рассуждал, что Авраам учил народ, привел многих под крылья Божественного Присутствия и повелел членам своей семьи после себя вечно хранить пути Божьи. Как сказал Бог об Аврааме в Бытие 18:19: «Я знаю его до конца, чтобы он заповедал детям своим и дому своему после себя хранить путь Господень, творить правду и суд». С тех пор, учил Маймонид, всякий, кто принимает иудаизм, считается одним из учеников Авраама. Они — семья Авраама, и Авраам обратил их к праведности. Точно так же, как Авраам обращал своих современников, он обращает будущие поколения через завет, который он оставил после себя. Таким образом, Авраам является отцом своего потомства, которое хранит его пути, и всех прозелитов, которые принимают иудаизм. Поэтому Маймонид советовал обращенным молиться: «Бог отцов наших», потому что Авраам — их отец. Они должны молиться: «Ты, который взял себе отцов наших», потому что Бог дал землю Аврааму, когда в Бытие 13:17 Бог сказал: «Встань, пройди по земле в долготу ее и в широту ее, ибо Я дам тебе». Маймонид пришел к выводу, что нет никакой разницы между обращенными и рожденными евреями. Оба должны произносить благословение: «Кто избрал нас», «Кто дал нас», «Кто принял нас в Свои» и «Кто отделил нас»; потому что Бог избрал обращенных и отделил их от народов и дал им Тору. Ибо Тора дана как рожденным евреям, так и прозелитам, как сказано в Числах 15:15: «Один устав да будет для вас, общины, и для пришельца, живущего у вас, устав вечный в роды ваши; каковы вы, таков и пришлец пред Господом». Маймонид советовал обращенным не считать свое происхождение низшим. В то время как рожденные евреи происходят от Авраама, Исаака и Иакова, обращенные происходят от Бога, через слово которого был сотворен мир. Как сказал Исаия в Исаии 44:5: «Один скажет: я Господень, а другой наречется именем Иакова». [170]
Бахья ибн Пакуда сказал, что поскольку Бог создал человечество, дал нам жизнь и даровал нам щедроты, все люди находятся под всеобщим обязательством служения Богу и повиновения рациональным законам, соблюдаемым Адамом, Енохом, Ноем и его потомками. Бахья учил, что если люди придерживаются этих законов ради служения Богу, то Бог дарует им милости, превосходящие те, которыми пользуются другие люди, и даст им великую награду в этом мире и в Мире Грядущем, как это было с Авраамом, которому Бог сказал в Бытии 15:1: «Не бойся, Авраам; Я твой щит; награда твоя весьма велика». [171]
Бахья прочитал Бытие 15:6: «И поверил Богу, и это вменилось ему в праведность», чтобы проиллюстрировать, как вера в то, что Бог вознаградит дела в этом мире и в Мире Грядущем, является неотъемлемой частью совершенной веры в Бога и возлагается на верующего. [172]
Согласно Зогару , однажды раввин Абба направлялся в Лод , когда встретил раввина Зейру, сына Рава. Цитируя Бытие 15:6: «И поверил он Господу, и Он вменил ему это в праведность», раввин Зейра спросил, означает ли это, что Бог вменил это Аврааму, или что Авраам вменил это Богу. Рабби Зейра сообщил, что он слышал, что это означает, что Бог вменил это Аврааму, но такое толкование его не удовлетворило. Рабби Абба ответил, что это действительно не так. Отмечая, что в Бытии 15:6 говорится: «И он исчислил ее» ( וַיַּחְשְׁבֶהָ , vayahsh'veha )», а не «и он исчислил ее ( ויחשוב לו , vayahshov lo )», раввин Абба учил, что это означает, что Авраам исчислил ее Богу. Ибо в Бытии 15:5 говорится: «И вывел его вон», что означает, что Бог сказал Аврааму, по сути, отказаться от своих астрологических спекуляций; это не был способ получения знания об Имени Бога. Аврам, это правда, не будет рождать детей, но Авраам будет рождать детей. В Бытии 15:5 говорится: «Так ( כֹּה , Koh ) будет семя твое». Слово כֹּה , Кох , выражает десятую священную Корону Царя, по которой можно узнать Имя Бога; это Корона, через которую приводятся в действие суды. Услышав обещание Бога в Бытие 15:5, Авраам исполнился радости, и «Авраам почел Ее» — то есть Корону — «за праведность»; то есть он почел Ее так, как будто Она была Состраданием, потому что Она сказала ему, что он будет отцом Исаака. [173]
Читая Бытие 15:12, «и великий, темный ужас напал на него (Авраама)», Маймонид учил, что когда пророки пророчествовали, их члены дрожали, их физические силы слабели, они теряли контроль над своими чувствами, и таким образом их разум становился свободным, чтобы понимать то, что они видели. [174]
Парашах обсуждается в следующих современных источниках:
Йехуда Раддей проанализировал 20 504 еврейских слова в Бытии и разделил их в соответствии с тем, встречаются ли они в описании рассказчика, в прямой человеческой речи или в прямой Божественной речи. Они обнаружили, что Патриархальное повествование в Бытии 12–36 содержит менее половины Божественной речи, но почти в семь раз больше человеческой речи, чем Первобытная история в Бытии 1–11. [175]
Гюнтер Плаут отметил, что две части Бытия, изначальная история в Бытие 1–11 и история Авраама и Сарры и их потомков в Бытие 12–50, совершенно отличны друг от друга, их объединяет только краткий генеалогический мост в Бытие 11:27–32. Бытие 12–50 не упоминает Бытие 1–11, даже намека, что предполагает, что эти две части изначально были совершенно отдельными и только позже были объединены в одну книгу. [176]
Джон Ван Сетерс утверждал, что цикл Авраама был пост-пленным (после вавилонского плена) изобретением V века н. э. или позже. [177]
Умберто Кассуто выявил следующую хиастическую структуру в 10 испытаниях Авраама в Бытии 12–22: [178]
Джеймс Кугель писал, что за последние 100 лет наука совершила своего рода зигзаг относительно историчности Авраама. В конце 19-го века ученые часто скептически относились к библейскому рассказу и считали, что кто-то ( яхвист или элохист ), живший задолго до того, как израильтяне заселили Ханаан, выдумал истории об Аврааме, чтобы оправдать это поселение, заявив, что, хотя предок Израиля прибыл из далекого региона, Бог даровал землю Аврааму. Затем, в начале 20-го века, археологи начали находить доказательства, которые, казалось, подтверждали или, по крайней мере, совпадали с элементами повествования Бытия, включая свидетельства о родном городе Авраама, Уре; правовые практики, обычаи и образ жизни, которые соответствовали повествованиям об Аврааме; названия городов, таких как Харран, Нахур , Фарра, Фалек и Серух , упомянутые в Бытии; перемещение людей по этой территории в конце 18-го века до н. э.; и документация усыновлений взрослых людей и жен, таких как Элиезер и Сара. В более поздние времена, однако, этот подход был поставлен под сомнение, поскольку ученые обнаружили, что многие истории содержат элементы (например, филистимляне) из гораздо более поздних времен после Авраама; появляются значительные различия между древними текстами и библейскими отрывками, которые они якобы объясняли; и отсутствие каких-либо ссылок на Авраама в писаниях пророков Израиля 8-го и 7-го веков, которые в противном случае ссылаются на Содом и Гоморру, Иакова и Исава, а также Исход и странствия Израиля по пустыне, но не упоминают Авраама до 6-го века или позже. Сетерс утверждал, что Библия говорит, что Авраам мигрировал из Вавилона в Ханаан, чтобы отразить собственную «миграцию» евреев из Вавилона после того, как они были изгнаны туда в 6-м веке. Кугель пришел к выводу, что большинство ученых теперь признают, что авраамические истории содержат очень древний материал, предположительно восходящий к X или XI веку до н. э., переданный устно, а затем преобразованный в современные прозаические формулировки в то время, которое остается предметом споров. [179]
Моше Вайнфельд отметил, что после череды проклятий в Бытие 3–11, человеческая история достигла поворотного момента с Авраамом в Бытие 12, когда Бог решительно пообещал благословения вместо проклятий. [180]
Читая слова Бога Аврааму, первому еврею, в Бытие 12:2: «И будешь ты в благословение», Иосиф Телушкин утверждал, что если мы попытаемся включить еврейские учения об этике в наше поведение, мы тоже станем благословением в нашей жизни и жизни тех, с кем мы общаемся. [181]
Читая Бытие 12:2, Эфраим Шпайзер утверждал, что важно то, что Бог обещал сделать из Авраама великий «народ» ( גוֹי , goy ), а не «людей» ( עַם , am ), поскольку «народ» ( גוֹי , goy ) требует территориальной основы, поскольку эта концепция является политической, в то время как «народ» ( עַם , am ) ее не требует. [182]
Барух Спиноза отметил сходство между благословением Богом Авраама в Бытие 12:3 и описанием Валаама Валаком в Числах 22:6: «Кого благословишь, тот благословен, и кого проклянешь, тот проклят», и пришел к выводу, что Валаам также обладал пророческим даром, который Бог дал Аврааму. Спиноза пришел к выводу, что другие народы, как и евреи, имели своих пророков, которые пророчествовали им. И Спиноза пришел к выводу, что евреи, помимо своей социальной организации и правления, не обладали никаким даром Бога по сравнению с другими народами, и что не было никакой разницы между евреями и неевреями. [183]
Спиноза пришел к выводу, что человек, написавший Бытие 12:6, «Хананеи тогда были в земле», должно быть, писал в то время, когда хананеи были изгнаны и больше не владели землей, и, таким образом, после смерти Моисея. Спиноза отметил, что Авраам ибн Эзра намекнул на эту трудность, отметив, что если, как указывает Бытие 10:19, Ханаан первым заселил землю, то хананеи все еще владели этими территориями во времена Моисея. Спиноза пришел к выводу, что Моисей не написал Тору, а кто-то, кто жил намного позже него, и что книга, которую написал Моисей, отличалась от любой из ныне существующих. [184]
Гэри Рендсбург отметил, что хотя Авраам построил жертвенники в Сихеме в Бытие 12:6–7 и между Вефилем и Гаем в Бытие 12:8, только в Бытие 22 текст сообщает, что Авраам действительно принес жертву — барана, которого он нашел запутавшимся в чаще, он принес в жертву вместо Исаака. Рендсбург утверждал, что послание было бы ясно израильтянам, живущим во времена Соломона , что, хотя жертвенники стояли по всей сельской местности, а некоторые даже могли быть такими же старыми, как Авраам, единственным местом, где Авраам действительно приносил жертвы, была гора Господня — Иерусалим — и именно поэтому только Иерусалимский храм был одобрен для жертвоприношений Богу. Рендсбург пришел к выводу, что царские писцы, жившие в Иерусалиме во время правления Давида и Соломона в десятом веке до нашей эры, были ответственны за Бытие; их конечной целью было оправдать монархию в целом и царствование Давида и Соломона в частности; и Бытие, таким образом, выглядит как часть политической пропаганды. [185]
Читая три примера мотива жена-сестра в (a) Бытие 12:10–20; (b) Бытие 20:1–18; и (c) Бытие 26:6–11, Шпайзер утверждал, что в работе одного автора эти три случая представляли бы серьезные противоречия: Авраам ничему не научился бы из своего едва спасшегося в Египте, и поэтому попытался бы применить ту же уловку в Гераре; и Авимелех был бы так мало отрезвлен своим опасным опытом с Авраамом и Сарой, что попал в ту же ловушку, что и Исаак и Ревекка. Шпайзер пришел к выводу (на независимых основаниях), что Яхвист был ответственен за инциденты (a) и (c), в то время как Элохист был ответственен за инцидент (b). Однако, если бы Элохист был просто комментатором Яхвиста, Элохист все равно увидел бы противоречия для Авимелеха, человека, которого Элохист явно одобрял. Спейсер пришел к выводу, что Яхвист и Элохист, должно быть, работали независимо друг от друга. [186]
Герман Гункель пришел к выводу, что предложение «И Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле» в Бытие 13:7, должно быть, было написано в то время, когда Хананеи и Ферезеи уже давно исчезли, и, таким образом, во времена, намного позже патриархов . [ 187]
Гункель определил Бытие 14 как единственную главу Бытия, содержащую рассказы о великих политических событиях, а не историю семьи. [188]
Плаут сообщил, что ученые в целом согласны с тем, что термин «еврей» ( עִברִי , Ivri ), как в Бытие 14:13, произошел от названия группы, называемой Хабиру или Апиру , людей, которые утратили свой статус в сообществе, из которого они пришли, и которые не обязательно были связаны, за исключением общей судьбы. [189] Плаут писал, что Хабиру были классом людей, которые жили в Плодородном полумесяце в 19-14 веках до н. э., которые, возможно, изначально пришли из Аравии , стали заметными в Месопотамии , а затем распространились в Египет. Хабиру следовали различным занятиям, в частности, наемники и администраторы . Хотя сначала они были кочевниками или полукочевниками, позже они осели, но обычно считались иностранцами и сохраняли свою групповую идентичность. Термин Хабиру относился не столько к этнической или языковой группе, сколько к социальной или политической группе. Плаут сообщил, что слова Habiru и «иврит» ( עִברִי , Ivri ), по-видимому, имеют общий лингвистический корень. Плаут пришел к выводу, что израильтяне в Египте, вероятно, занимали схожие с Habiru положения или из-за родственных связей отождествлялись с ними . Когда неизраильтяне неоднократно применяли этот термин к израильтянам, сами израильтяне начали использовать название Habiru , которое они произносили как Ivri . Плаут считал возможным, что в течение некоторого времени термин Ivri использовался только тогда, когда израильтяне говорили о себе с посторонними и когда посторонние обращались к ним. Так, в Бытии 14:13 Аврам Иври назван чужаком, а Иона говорит: «Я Иври », когда неизраильские моряки в Ионе 1:9 спрашивают его о его личности, но в остальном израильтяне называли себя по своим коленам (например, Иуда или Ефрем) или по общему предку, Израилю. [190]
Спиноза отметил, что в Бытии 14:14 сообщается, что Авраам «преследовал до Дана», используя название, которое, как указывает Иисус Навин 19:47, было дано городу только после смерти Моисея. Спиноза привел это как доказательство того, что Моисей не написал Тору, а кто-то, кто жил намного позже него. [191]
Спиноза прочитал Бытие 14:18–20, чтобы рассказать, что Мелхиседек был царем Иерусалима и священником Всевышнего Бога, что при исполнении своих священнических функций (подобно тем, которые описываются в Числах 6:23) он благословил Авраама, и что Авраам дал этому священнику Божьему десятину от всей своей добычи. Спиноза сделал из этого вывод, что до того, как Бог основал израильскую нацию, Бог назначил царей и священников в Иерусалиме и установил для них обряды и законы. Спиноза сделал вывод, что пока Авраам пребывал в городе, он жил скрупулезно в соответствии с этими законами, поскольку Авраам не получил никаких особых обрядов от Бога; и все же Бытие 26:5 сообщает, что он соблюдал поклонение, предписания, уставы и законы Бога, которые Спиноза истолковал как поклонение, уставы, предписания и законы царя Мелхиседека. [192]
В Бытие 14:18–20, где сообщается, что Мелхиседек, царь Салима и священник Эль-Элиона (часто переводимый как «Бог Всевышний»), приветствовал Авраама хлебом и вином, а затем благословил Авраама, Рендсбург увидел, что автор Бытия демонстрирует значимость Иерусалима. Рендсбург сообщил, что практически все ученые согласны с тем, что Салим — это сокращение от Иерусалим. Авраам ответил, дав Мелхиседеку десятую часть всего, что у него было — священническую десятину. Затем в Бытие 14:22 Авраам отождествил Эль-Элиона с ЯХВХ. Рендсбург утверждал, что царский писец при дворе Давида включил эти стихи, чтобы оправдать продолжение иерусалимского священника Садока в качестве священника в Иерусалиме после того, как Давид взял город в качестве своей столицы. Писец, утверждал Рендсбург, показывал, что Давид просто следовал прецеденту, который славный предок Авраам установил, дав десятину ханаанскому священнику в Иерусалиме. Ученые заметили, что рассказ о жизни Давида относится к двум первосвященникам — Авиафару и Садоку. Авиафар появляется в начале повествования, например, в 1 Царств 22:20, еще до того, как Давид стал царем, но Садок появляется внезапно и только после того, как Давид завоевал Иерусалим. Рендсбург предположил, что Садок, вероятно, был ханаанским первосвященником Иерусалима, которому Давид позволил продолжать служить в этом качестве. В этом случае Садок также был бы царем города-государства Иерусалим. (Финикийские свидетельства показывают, что среди хананеев один человек занимал обе роли.) Рендсбург считал, что Садока следует отождествлять с Орной , который продал Давиду гумно, чтобы построить жертвенник во 2 Царств 24:18–25. Рендсбург сообщил, что слово Арной было не личным именем, а титулом, означающим «Господь» (первоначально в хурритском, но также и в других ближневосточных языках); например, 2 Царств 24:22 называет его «Орна царь». В более общем плане Рендсбург пришел к выводу, что королевские писцы, жившие в Иерусалиме во время правления Давида и Соломона в десятом веке до нашей эры, были ответственны за Бытие; их конечной целью было оправдать монархию в целом и царствование Давида и Соломона в частности; и Бытие, таким образом, выглядит как часть политической пропаганды. [193]
В Бытие 15:5 Бог обещал, что потомки Авраама будут столь же многочисленны, как звезды небесные. В Бытие 22:17 Бог обещал, что потомки Авраама будут столь же многочисленны, как звезды небесные и песок на берегу моря. Карл Саган сообщил, что во вселенной больше звезд, чем песка на всех пляжах Земли. [194]
Плаут отметил, что, хотя некоторые могут прочитать сообщение из Бытия 15:13 о том, что время рабства Израиля составит 400 лет, как противоречащее сообщению из Исхода 12:40 о том, что схождение в Египет продлится 430 лет, эти два рассказа были оставлены рядом, потому что древние читатели могли посчитать, что обе традиции дошли до них и поэтому требуют к себе уважительного отношения. [176]
Моисей Мендельсон прочитал сообщение из Бытия 15:6 о том, что «Авраам уповал на Вечного», вместе с сообщением из Исхода 14:31 о том, что «израильтяне увидели и уповали на Вечного и на Моисея, раба его», чтобы продемонстрировать, что слово, часто переводимое как «вера», на самом деле означает, в большинстве случаев, «доверие», «уверенность» и «твердую опору». Таким образом, Мендельсон пришел к выводу, что Писание не повелевает верить, но не принимает никаких других повелений, кроме тех, которые приходят через убеждение. Его положения представлены пониманию, представлены для рассмотрения, без навязывания нашей вере. Вера и сомнение, согласие и противодействие, по мнению Мендельсона, определяются не желанием, стремлениями, стремлениями, страхом или надеждой, а знанием истины и лжи. Следовательно, заключил Мендельсон, древний иудаизм не имел догматов веры. [195]
Читая Бытие 15:8, Спиноза писал, что когда Авраам услышал Божье обещание, он потребовал знамения не потому, что не верил в Бога, а потому, что хотел быть уверенным, что это был Бог, Которого он услышал. Спиноза пришел к выводу, что само по себе пророчество не давало уверенности, и пророки были уверены в откровении Бога не самим фактом откровения, а каким-то знаком. Спиноза рассматривал пророчество как форму воображения, которая сама по себе не подразумевала никакой уверенности в истине, но требовала некоторой внешней причины, чтобы заверить своих получателей в его объективной реальности. [196]
Рендсбург утверждал, что империя Давида и Соломона предоставила обстановку для утверждения в Бытие 15:18, что Бог дал Аврааму и его потомкам «эту землю, от реки Египетской до великой реки, Евфрата». Рендсбург рассуждал, что этот отрывок имеет смысл только в период Давида и Соломона, так как до Давида и Соломона было бы немыслимо, чтобы автор использовал эти границы для определения Земли Израиля, а после Давида и Соломона Израиль снова стал маленьким государством, и эти границы были невозможны. Рендсбург сослался на это как на дополнительное подтверждение своего вывода о том, что царские писцы, жившие в Иерусалиме во время правления Давида и Соломона в десятом веке до нашей эры, были ответственны за Бытие. [197]
Читая благословение ангела Агари в Бытие 16:10–11, Льюис Б. Смедес учил, что тот факт, что Бог избрал Авраама и Сарру, не означает, что они были единственными, кого избрал Бог. [198]
Читая Бытие 17:6, в котором Бог говорит Аврааму, что «цари произойдут от тебя», и Бытие 17:16, в котором Бог обещает, что «цари народов» произойдут от Сарры, Рендсбург отметил, что текст, таким образом, прилагает усилия, чтобы сделать Авраама и Сару прародителями царской линии. Рендсбург утверждал, что единственный раз, когда автор посчитал бы это необходимым, был во времена Давида и Соломона, поскольку до этого не было царей (за исключением переходного Саула), а после этого царствование стало свершившимся фактом . Утверждая, что единственный раз, когда автору нужно было бы оправдать царствование, был тогда, когда оно было новым творением израильских политических теоретиков, Рендсбург процитировал эти стихи как еще одно доказательство того, что царские писцы, жившие в Иерусалиме во время правления Давида и Соломона в десятом веке до нашей эры, были ответственны за Бытие. [197]
Согласно Маймониду и «Сефер ха-Хинух» , в парашахе есть одна позитивная заповедь : [199]
В Кицур Шулхан Арух приводятся слова из Бытия 15:1: «Не бойся, Аврам» ( אַל-תִּירָא אַבְרָם , al-tirah Avram ), как пример стиха, где пропущенная буква י , йуд , заставила бы человека взять другой свиток Торы для чтения, поскольку это было бы серьезной ошибкой в свитке. [201]
И Кицур Шулхан Арух интерпретирует слова Бога Аврааму в Бытие 17:5, «отцом множества народов Я сделал тебя», как то, что ранее Аврам был отцом только Арама , но с этого момента он будет отцом всех народов. Таким образом, Кицур Шулхан Арух цитирует Бытие 17:5, чтобы поддержать предположение о том, что новообращенный может быть включен в группу из трех или более человек ( мезуман ) для целей благословения после еды ( ברכת המזון , Биркат Хамазон ) и может произнести благословение и слова благословения, «за то, что дал нашим предкам наследие». [202]
Некоторые евреи ссылаются на десять испытаний Авраама в Бытие 12–25, изучая главу 5 Пиркей Авот в субботу между Песахом и Рош ха-Шана. [203]
Евреи ссылаются на Божий выбор Авраама в Бытие 12:1–3, Божий завет с Авраамом о том, чтобы дать его потомкам Землю в Бытие 12:7, 15:18–21 и 17:7–8, и изменение Богом имени Аврама на Авраам в Бытие 17:4–5, когда они читают Неемию 9:6–11 как часть молитв Песукей Д'Зимра во время ежедневной утренней ( Шахарит ) молитвенной службы . [204]
Пасхальная Агада , в заключительном разделе Седера , ссылаясь на Бытие 14:15, рассказывает о том , как Бог даровал победу праведному новообращенному Авраму среди ночи. [205]
Имя «Элион» или «Бог Всевышний», которое Мелхиседек использовал в Бытие 14:19, используется в Псалме 91:2 для обозначения Бога, а Псалом 91, в свою очередь, читается после литургической поэмы «Леха Доди» молитвенного богослужения Каббалат Шаббат . [206]
Молитва Амида опирается на слова Бога в Бытие 15:1: «Не бойся, Аврам, Я щит тебе», чтобы назвать Бога «Щитом Авраама». [207] В гимне Адон Олам («Владыка мира») использование титула «Адон» напоминает о заслугах Авраама, который первым обратился к Богу с этим титулом в Бытие 15:2. [208]
Агада, в разделе магид Седера, цитирует Бытие 15:13–14, чтобы продемонстрировать, что Бог исполняет Божьи обещания. [209] После этого Агада сообщает, что Израиль «пошел в Египет — вынужденный сделать это по слову [Бога]», и многие комментаторы считают, что это утверждение относится к предсказанию Бога в Бытие 15:13 о том, что потомки Аврама будут «чужими в земле, которая им не принадлежит, и будут служить им». [210] А в заключительном разделе нирца , ссылаясь на обещания Бога Авраму в Завете между частями в Бытие 15:13–21, Агада сообщает, что Бог «открыл тому, кто с Востока, в полночь на Пасху». [211]
После службы Каббалат Шаббат и перед пятничной вечерней ( Маарив ) службой евреи традиционно читают раввинские источники о соблюдении субботы, включая Мишну Шаббат 18:3. [212] Мишна Шаббат 18:3, в свою очередь, ясно указывает на приоритет закона обрезания в Бытие 17:12 даже над соблюдением субботы. [213]
В «Еженедельном макаме» евреи-сефарды основывают песни служб на содержании недельного парашаха. К Парашаху Леху Лехе евреи-сефарды применяют Макам Саба, макам, который символизирует завет ( берит ), поскольку в этом парашахе Авраам и его сыновья подвергаются обрезанию, ритуалу, который означает завет между человеком и Богом. [214]
Хафтара — это текст, выбранный из книг Невиим ( «Пророки»), который читается публично в синагоге после чтения Торы в субботу и праздничные утра. Хафтара обычно имеет тематическую связь с чтением Торы, которое ей предшествует.
Конкретный текст, читаемый после Параша Лех-Леха, варьируется в зависимости от различных традиций в иудаизме. Примеры:
Некоторые комментаторы, включая Раши , интерпретируют стихи в Исаии 41:1–4 как относящиеся к битве при Сиддиме, описанной в этой главе. Раши интерпретирует последующие стихи как относящиеся либо к реакции народов на эту битву, либо к взаимодействию между Авраамом и Мелхиседеком, что приводит к обещанию Бога всегда помогать «семени Авраама, которое любило Меня».
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:
.jpg/1280px-First_page_of_the_first_tractate_of_the_Talmud_(Daf_Beis_of_Maseches_Brachos).jpg)
.jpg/1280px-Thomas_Hobbes_(portrait).jpg)
