Антисемитизм (также пишется как антисемитизм или антисемитизм ) [а] — это враждебность, предубеждение или дискриминация в отношении евреев . [2] [3] [4] Это чувство является формой расизма , [5] [6] и человека, который питает его, называют антисемитом . Хотя антисемитизм в подавляющем большинстве совершают неевреи, иногда он может совершаться и евреями в явлении, известном как аутоантисемитизм (т.е. евреи, ненавидящие себя). [7] В первую очередь, антисемитские тенденции могут быть мотивированы негативным отношением к евреям как народу или негативным отношением к евреям в отношении иудаизма . В первом случае, обычно представляемом как расовый антисемитизм , враждебность человека вызвана убеждением, что евреи составляют отдельную расу с присущими ей чертами или характеристиками, которые отталкивают или уступают предпочтительным чертам или характеристикам в обществе этого человека. [8] В последнем случае, известном как религиозный антисемитизм , враждебность человека вызвана его религиозным восприятием евреев и иудаизма, обычно охватывающим доктрины вытеснения, которые ожидают или требуют, чтобы евреи отвернулись от иудаизма и подчинились религии, представляющей себя как Вера-преемница иудаизма — это общая тема для других авраамических религий . [9] [10] Развитие расового и религиозного антисемитизма исторически поощрялось антииудаизмом , [ 11] [12] хотя сама концепция отличается от антисемитизма. [13]
Антисемитизм проявляется по-разному, в зависимости от степени жестокости преследований евреев . На более тонком уровне оно состоит из проявлений ненависти или дискриминации в отношении отдельных евреев и может сопровождаться, а может и не сопровождаться насилием. В крайнем случае, это погромы или геноцид , которые могут спонсироваться или не спонсироваться государством. Хотя термин «антисемитизм» не вошел в обиход до XIX века, он также применялся к предыдущим и последующим антиеврейским инцидентам. Известные примеры антисемитских преследований включают массовые убийства в Рейнской области в 1096 году; Указ об изгнании 1290 года; европейское преследование евреев во время Черной смерти между 1348 и 1351 годами; резня испанских евреев в 1391 году, подавление испанской инквизиции и изгнание евреев из Испании в 1492 году; резня казаков на Украине между 1648 и 1657 годами; различные антиеврейские погромы в Российской империи между 1821 и 1906 годами; дело Дрейфуса между 1894 и 1906 годами; Холокост держав Оси во время Второй мировой войны ; и различная советская антиеврейская политика . Исторически сложилось так, что большинство жестоких антисемитских событий в мире происходило в христианской Европе . Однако с начала 20-го века в арабском мире произошел резкий рост антисемитских инцидентов , в основном из-за всплеска арабских антисемитских теорий заговора , которые в некоторой степени культивировались под эгидой европейских антисемитских теорий заговора . [14] [15]
В современную эпоху было выявлено проявление, известное как « новый антисемитизм ». Эта концепция утверждает, что арабо-израильский конфликт используется большим количеством скрытых антисемитов, которые могут попытаться получить поддержку или легитимность своих антисемитских мистификаций , изображая себя критикующими действия израильского правительства ; [16] Это отличается от людей, которые негативно относятся к политике правительства Израиля, которая по своей сути не является антисемитской. Аналогичным образом, поскольку в Государстве Израиль большинство населения составляют евреи, антисемитская риторика обычно проявляется в выражениях антиизраильских настроений , хотя это не всегда так , и такие выражения могут иногда быть частью более широкие антиближневосточные настроения без исключительно антисемитских мотивов.
Из-за корневого слова «семит» этот термин часто используется как неправильное употребление теми, кто интерпретирует его как относящийся к расистской ненависти, направленной ко всем « семитским народам » (т. е. к тем, кто говорит на семитских языках , таких как арабы , ассирийцы и арамейцы ). Такое использование ошибочно; Составное слово antisemitismus ( букв. «антисемитизм») впервые было использовано в печати в Германии в 1879 году [17] как « научно звучащий термин » для обозначения юденхасса ( букв. «ненависть к евреям»), [18] [19] [ 20] [21] [22] и с тех пор оно используется только для обозначения антиеврейских настроений. [18] [23] [24]
Слово «семитский» было придумано немецким востоковедом Августом Людвигом фон Шлёцером в 1781 году для обозначения группы языков — арамейского , арабского , иврита и других, — на которых предположительно говорили потомки библейского персонажа Сэма , сына Ноя . [25] [26]
Истоки «антисемитской» терминологии обнаруживаются в ответах Морица Штайншнейдера на взгляды Эрнеста Ренана . Как пишет Алекс Бейн : «Сложный антисемитизм, судя по всему, впервые был использован Штайншнейдером, который бросил вызов Ренану из-за его «антисемитских предрассудков» [т.е. его умаления «семитов» как расы ] ». [27] Авнер Фальк аналогичным образом пишет: «Немецкое слово antisemitisch было впервые использовано в 1860 году австрийским еврейским учёным Морицем Штайншнейдером (1816–1907) во фразе antisemitische Vorurteile (антисемитские предрассудки). Штайншнейдер использовал эту фразу для характеристики французского философа Эрнеста. Ложные идеи Ренана о том, что « семитские расы » уступают « арийским расам » . [28]
Псевдонаучные теории о расе, цивилизации и «прогрессе» получили широкое распространение в Европе во второй половине XIX века, особенно после того, как прусский историк-националист Генрих фон Трейчке много сделал для пропаганды этой формы расизма. Он придумал фразу «Евреи — наше несчастье», которая позже широко использовалась нацистами . [29] Согласно Авнеру Фальку, Трейчке использует термин «семит» почти как синоним слова «еврей», в отличие от того, как Ренан использовал его для обозначения целого ряда народов, [30] основываясь в основном на лингвистических критериях. [31]
По словам Джонатана М. Гесса, этот термин первоначально использовался его авторами, чтобы «подчеркнуть радикальное различие между их собственным «антисемитизмом» и более ранними формами антагонизма по отношению к евреям и иудаизму». [32]
В 1879 году немецкий журналист Вильгельм Марр опубликовал брошюру «Der Sieg des Judentums über das Germanentum». Vom nicht исповедионеллен Standpunkt aus betrachtet (« Победа еврейского духа над германским духом. Наблюдение с нерелигиозной точки зрения» ), в котором он использовал слово « семитизм» взаимозаменяемо со словом « юдентум» для обозначения как «еврейства» (евреев как коллективного ) и «еврейство» (качество еврея или еврейский дух). [33] [34] [35]
За этим использованием семитизма последовало появление термина «антисемитизм», который использовался для обозначения оппозиции евреям как народу [36] и оппозиции еврейскому духу, который Марр интерпретировал как проникновение в немецкую культуру. Его следующая брошюра, Der Weg zum Siege des Germanenthums über das Judenthum ( «Путь к победе германского духа над еврейским духом» , 1880), представляет дальнейшее развитие идей Марра и, возможно, представляет собой первое опубликованное использование немецкого слова Antisemitismus . «антисемитизм».
Брошюра стала очень популярной, и в том же году Марр основал Антисемитскую лигу (Лигу антисемитов), [37] очевидно названную вслед за «Анти-Канцлер-Лигой» (Анти-канцлерской лигой). [38] Лига была первой немецкой организацией, которая специально занималась борьбой с предполагаемой угрозой Германии и немецкой культуре, исходящей от евреев и их влияния, а также выступала за их насильственное выдворение из страны.
Насколько можно установить, это слово впервые было широко напечатано в 1881 году, когда Марр опубликовал Zwanglose Antisemitische Hefte , а Вильгельм Шерер использовал термин Antisemiten в январском номере Neue Freie Presse .
Еврейская энциклопедия сообщает: «В феврале 1881 года корреспондент Allgemeine Zeitung des Judentums говорит об «антисемитизме» как о понятии, которое недавно вошло в употребление («Allg. Zeit. d. Jud». 1881, стр. 138). 19 июля 1882 года редактор пишет: «Этому совсем недавнему антисемитизму едва исполнилось три года » » [39]
Слово «антисемитизм» было заимствовано в английский язык из немецкого в 1881 году. Редактор Оксфордского словаря английского языка Джеймс Мюррей писал, что оно не было включено в первое издание, потому что «антисемит и его семейство тогда, вероятно, были очень новыми в использовании в английском языке и не считались скорее всего, это будет нечто большее, чем просто мимолетные слова... Если бы антисемитизм имел лишь мимолетный интерес!» [40] Родственный термин « филосемитизм » использовался с 1881 года. [41]
С самого начала термин «антисемитизм» имел особый расовый оттенок и означал именно предубеждение против евреев . [3] [18] [24] Этот термин был описан как запутанный, поскольку в современном использовании «семитский» обозначает языковую группу, а не расу. В этом смысле этот термин является неправильным, поскольку есть много носителей семитских языков (например, арабы , эфиопы и арамейцы ), которые не являются объектами антисемитских предрассудков, в то время как есть много евреев, которые не говорят на иврите , семиты. язык. Хотя «антисемитизм» можно истолковать как предубеждение против людей, говорящих на других семитских языках, этот термин обычно используется не так. [42] [43] [44] [45]
Термин может писаться с дефисом или без него (антисемитизм или антисемитизм). Многие ученые и учреждения отдают предпочтение форме без дефиса. [1] [46] [47] [48] Шмуэль Альмог утверждал: «Если вы используете форму, написанную через дефис, вы считаете слова «семитизм», «семит», «семит» значимыми ... [В] антисемитском языке «Семиты» на самом деле означают евреев, вот и все». [49] Эмиль Факенхайм поддержал написание без дефиса, чтобы «[развеять] представление о том, что существует сущность «семитизм», которой противостоит «антисемитизм». [50]
Другие, поддерживающие термин без дефиса по той же причине, включают Международный альянс памяти Холокоста , [1] историк Дебора Липштадт , [18] Падрайк О'Хара, профессор религиозных и теологических исследований и директор Центра изучения еврейско-христианских Мусульманские отношения в колледже Мерримак ; и историки Иегуда Бауэр и Джеймс Кэрролл . По словам Кэрролла, который впервые цитирует О'Хара и Бауэра о «существовании чего-то, называемого «семитизмом » , «слово, написанное через дефис, таким образом, отражает биполярность, которая лежит в основе проблемы антисемитизма». [51]
В 2021 году агентство Associated Press и сопровождающая его книга стилей AP приняли это написание без дефиса. [52] Руководства по стилю для других новостных организаций, таких как New York Times и Wall Street Journal, позже также приняли это написание. [53] [54] Он также был принят во многих музеях Холокоста , таких как Мемориальный музей Холокоста в США и Яд Вашем . [55]
Хотя общим определением антисемитизма является враждебность или предубеждение против евреев, и, согласно Олафу Блашке , оно стало «обобщающим термином для негативных стереотипов о евреях» [56] :18, ряд авторитетных источников разработали более формальные определения.
Исследователь Холокоста и профессор Городского университета Нью-Йорка Хелен Фейн определяет его как «стойкую скрытую структуру враждебных убеждений по отношению к евреям как коллективу, проявляющуюся в индивидах как взгляды, в культуре как миф, идеология, фольклор и образы, а в действиях – социальные или юридическая дискриминация, политическая мобилизация против евреев, а также коллективное или государственное насилие, которое приводит и/или предназначено для дистанцирования, перемещения или уничтожения евреев как евреев». [57]
Развивая определение Фейна, Дитц Беринг из Кельнского университета пишет, что для антисемитов «евреи не только частично, но и полностью плохи по своей природе, то есть их плохие черты неисправимы. Из-за этой плохой природы: (1) евреи имеют рассматриваться не как отдельные личности, а как коллектив. (2) Евреи остаются по существу чужими в окружающих обществах. (3) Евреи приносят катастрофу своим «принимающим обществам» или всему миру, они делают это тайно, поэтому анти- - Семиты чувствуют себя обязанными разоблачить заговорщический, плохой еврейский характер». [58]
Для Сони Вайнберг, в отличие от экономического и религиозного антииудаизма , антисемитизм в его современной форме демонстрирует концептуальные инновации, обращение к «науке» для защиты, новые функциональные формы и организационные различия. Оно было антилиберальным, расистским и националистическим. Оно способствовало распространению мифа о том, что евреи сговорились «иудаизировать» мир ; оно служило консолидации социальной идентичности; оно распространяло недовольство среди жертв капиталистической системы; и он использовался как консервативный культурный код для борьбы с эмансипацией и либерализмом. [56] : 18–19
Бернард Льюис определил антисемитизм как особый случай предрассудков, ненависти или преследования, направленных против людей, которые в чем-то отличаются от остальных. По мнению Льюиса, антисемитизм характеризуется двумя отличительными чертами: евреев судят по стандартам, отличным от тех, которые применяются к другим, и их обвиняют в «космическом зле». Таким образом, «вполне возможно ненавидеть и даже преследовать евреев, не обязательно будучи антисемитами», если только эта ненависть или преследование не проявляют одну из двух особенностей, характерных для антисемитизма. [59]
Международные и правительственные органы предприняли ряд попыток дать формальное определение антисемитизму. Государственный департамент США заявляет, что «хотя не существует общепринятого определения, в целом существует четкое понимание того, что включает в себя этот термин». Для целей Доклада о глобальном антисемитизме за 2005 год этот термин считался означающим «ненависть к евреям - индивидуально и как группу - которая может быть связана с еврейской религией и / или этнической принадлежностью». [60]
В 2005 году Европейский центр мониторинга расизма и ксенофобии (ныне Агентство по фундаментальным правам ), тогда агентство Евросоюза , разработал более подробное рабочее определение , в котором говорится: «Антисемитизм — это определенное восприятие евреев, которое может выражаться как ненависть к евреям. Риторические и физические проявления антисемитизма направлены против евреев или неевреев и/или их собственности, против еврейских общинных учреждений и религиозных объектов». Он также добавляет, что «такие проявления могут также быть направлены против государства Израиль, задуманного как еврейское сообщество», но что «критика Израиля, подобная той, которая направлена против любой другой страны, не может рассматриваться как антисемитская». [61]
В нем приводятся современные примеры того, как может проявляться антисемитизм, в том числе пропаганда причинения вреда евреям во имя идеологии или религии; пропаганда негативных стереотипов о евреях; возложение на евреев коллективной ответственности за действия отдельного еврея или группы; отрицание Холокоста или обвинение евреев или Израиля в его преувеличении; и обвиняя евреев в двойной лояльности или большей преданности Израилю, чем своей собственной стране. В нем также перечислены способы, которыми нападение на Израиль может быть антисемитским, и говорится, что отказ еврейскому народу в его праве на самоопределение, например, путем утверждения, что существование государства Израиль является расистским стремлением, может быть проявлением антисемитизма – как может применять двойные стандарты, требуя от Израиля поведения, которого не ожидают и не требуют ни от одной другой демократической страны, или возлагая на евреев коллективную ответственность за действия Государства Израиль. [61]
Определение «неправильное» и «негативное восприятие людей еврейского происхождения» было принято Рабочей группой Европейского парламента по антисемитизму [62] в 2010 году; аналогичное определение, в котором не использовалось слово « неправильный» , было принято Государственным департаментом США [63] ] в 2014 году это определение было принято в Оперативном руководстве по борьбе с преступлениями на почве ненависти Коллегии полиции Великобритании [64] [ не прошла проверку ] , а также было принято Кампанией против антисемитизма. [65] [ проверка не удалась ] В 2016 году определение Госдепартамента США было принято Международным альянсом в память о Холокосте . [66] [67] Рабочее определение антисемитизма является одним из наиболее противоречивых документов, связанных с противодействием антисемитизму, и критики утверждают, что оно использовалось для цензуры критики Израиля. [68] В качестве альтернативы кажущейся неясности определения IHRA в 2021 году более 300 ученых подготовили Иерусалимскую декларацию . [69] [70]
В 1879 году Вильгельм Марр основал Antisemiten-Liga (Антисемитскую лигу). [71] Идентификация с антисемитизмом и как антисемит была политически выгодна в Европе в конце 19 века. Например, Карл Люгер , популярный мэр Вены конца века , умело использовал антисемитизм как способ направить общественное недовольство в свою политическую выгоду. [72] В некрологе Люгера 1910 года газета «Нью-Йорк Таймс» отмечает, что Люгер был «председателем Христианско-социального союза парламента и Антисемитского союза парламента Нижней Австрии». [73] В 1895 году А.С. Куза организовал в Бухаресте « Всемирный антисемитский альянс» . антисемитский.
Пионер сионизма Леон Пинскер , профессиональный врач, предпочитал клинически звучащий термин «юдофобия » антисемитизму, который он считал неправильным. Слово «юдофобия» впервые появилось в его брошюре « Автоэмансипация », анонимно опубликованной на немецком языке в сентябре 1882 года, где оно было описано как иррациональный страх или ненависть к евреям. По мнению Пинскера, этот иррациональный страх был наследственной предрасположенностью. [74]
Юдофобия — это форма демонопатии, с той лишь разницей, что еврейский призрак стал известен всему человечеству, а не только некоторым расам… Юдофобия — это психическое расстройство. Как психическое расстройство оно передается по наследству, а как болезнь, передающаяся в течение двух тысяч лет, оно неизлечимо... Таким образом, иудаизм и ненависть к евреям прошли через историю на протяжении веков как неразлучные спутники... Проанализировав юдофобию как наследственную форму демонопатии, свойственной человеческому роду, и представляющей ненависть к евреям как основанную на наследственном отклонении человеческого разума, мы должны сделать важный вывод, что мы должны отказаться от борьбы с этими враждебными импульсами, так же как мы отказываемся от борьбы со всеми другая наследственная предрасположенность. [75]
После погрома « Хрустальной ночи » в 1938 году министр пропаганды Германии Геббельс заявил: «Немецкий народ антисемитский. Он не желает, чтобы его права ограничивались или чтобы его провоцировали в будущем паразиты еврейской расы». [76]
После победы союзников над нацистской Германией в 1945 году и особенно после того, как стал известен полный масштаб нацистского геноцида против евреев , термин « антисемитизм» приобрел уничижительный оттенок. Это ознаменовало полный сдвиг в использовании термина по сравнению с эпохой, произошедшей всего несколько десятилетий назад, когда термин «еврей» использовался как уничижительный термин. [77] [78] Иегуда Бауэр писал в 1984 году: «В мире нет антисемитов… Никто не говорит: «Я антисемит». Невозможно, после Гитлера. Это слово вышло из моды». [79]
Изучение антисемитизма стало политически спорным из-за различных интерпретаций Холокоста и израильско-палестинского конфликта. [80] Существует два конкурирующих взгляда на антисемитизм: этернализм и контекстуализм. [81] Этерналистская точка зрения рассматривает антисемитизм отдельно от других форм расизма и предрассудков, а также как исключительную, трансисторическую силу, телеологически достигшую кульминации в Холокосте. [81] [82] Ханна Арендт раскритиковала этот подход, написав, что он вызвал «неудобный вопрос: почему именно евреи?» ... с вопросом, требующим ответа: вечная вражда». [83] Сионистские мыслители и антисемиты делают разные выводы из того, что они считают вечной ненавистью к евреям; по мнению антисемитов, это доказывает неполноценность евреев, а для сионистов это означает, что евреям нужно собственное государство как убежище. [84] [85] Большинство сионистов не верят, что с антисемитизмом можно бороться с помощью образования или других средств. [84]
Контекстуальный подход рассматривает антисемитизм как разновидность расизма и фокусируется на историческом контексте, в котором возникает ненависть к евреям. [86] Некоторые контекстуалисты ограничивают использование слова «антисемитизм» исключительно эпохой современного расизма, рассматривая антииудаизм как отдельное явление. [87] Историк Дэвид Энгель бросил вызов проекту по определению антисемитизма, утверждая, что он рассматривает еврейскую историю как историю преследований и дискриминации. [88] Энгель утверждает, что термин «антисемитизм» бесполезен в историческом анализе, поскольку подразумевает наличие связей между антиеврейскими предрассудками, выраженными в разных контекстах, без доказательств такой связи. [83]
Антисемитизм проявляется по-разному. Рене Кениг в качестве примеров упоминает социальный антисемитизм, экономический антисемитизм, религиозный антисемитизм и политический антисемитизм. Кениг указывает, что эти различные формы демонстрируют, что «истоки антисемитских предрассудков уходят корнями в разные исторические периоды». Кениг утверждает, что различия в хронологии различных антисемитских предрассудков и неравномерное распространение таких предрассудков среди разных слоев населения создают «серьезные трудности в определении различных видов антисемитизма». [89]
Эти трудности могут способствовать существованию различных таксономий, разработанных для классификации форм антисемитизма. Выявленные формы по существу одинаковы; Различаются прежде всего количество форм и их определений. Бернар Лазар выделяет три формы антисемитизма: христианский антисемитизм , экономический антисемитизм и этнологический антисемитизм. [90] Уильям Брустайн называет четыре категории: религиозные, расовые, экономические и политические. [91] Римско -католический историк Эдвард Флэннери выделил четыре разновидности антисемитизма: [92]
Европа обвинила евреев в создании энциклопедии грехов .
Церковь обвинила евреев в убийстве Иисуса ; Вольтер обвинял евреев в изобретении христианства . В лихорадочном сознании антисемитов евреи были ростовщиками , отравителями колодцев и распространителями болезней . Евреи были создателями как коммунизма , так и капитализма ; они были клановыми , но в то же время космополитическими ; трусливый и воинственный; самодовольные моралисты и осквернители культуры.
Идеологи и демагоги самых разных толков понимали евреев как исключительно злобную силу, стоящую между миром и его совершенством.
Джеффри Голдберг , 2015. [99]
Луи Харап разделяет «экономический антисемитизм» и объединяет «политический» и «националистический» антисемитизм с «идеологическим антисемитизмом». Харап также добавляет категорию «социального антисемитизма». [100]
Луи Харап определяет культурный антисемитизм как «тот вид антисемитизма, который обвиняет евреев в развращении данной культуры и попытке вытеснить или преуспеть в вытеснении предпочтительной культуры единой, грубой, «еврейской» культурой». [101] Точно так же Эрик Кандель характеризует культурный антисемитизм как основанный на идее «еврейства» как «религиозной или культурной традиции, приобретаемой посредством обучения, посредством отличительных традиций и образования». По словам Канделя, эта форма антисемитизма рассматривает евреев как обладающих «непривлекательными психологическими и социальными характеристиками, приобретенными в результате аккультурации». [102] Невик и Никосия характеризуют культурный антисемитизм как сосредоточение внимания и осуждение «отчужденности евреев от общества, в котором они живут». [103] Важной особенностью культурного антисемитизма является то, что он считает, что негативные качества иудаизма можно искупить посредством образования или религиозного обращения. [104]
Религиозный антисемитизм , также известный как антииудаизм, — это антипатия к евреям из-за их предполагаемых религиозных убеждений. Теоретически антисемитизм и нападения на отдельных евреев прекратятся, если евреи перестанут исповедовать иудаизм или изменят свою общественную веру, особенно путем обращения в официальную или правильную религию. Однако в некоторых случаях дискриминация продолжается и после обращения, как в случае с марранами (христианизированными евреями в Испании и Португалии) в конце 15 и 16 веках, которых подозревали в тайном исповедании иудаизма или еврейских обычаев. [92]
Хотя истоки антисемитизма коренятся в иудео-христианском конфликте, в наше время развиваются и другие формы антисемитизма. Фредерик Швейцер утверждает, что «большинство ученых игнорируют христианский фундамент, на котором зиждется современное антисемитское здание, и ссылаются на политический антисемитизм, культурный антисемитизм, расизм или расовый антисемитизм, экономический антисемитизм и тому подобное». [105] Уильям Николс проводит различие между религиозным антисемитизмом и современным антисемитизмом по расовым или этническим признакам: «Разграничительной линией была возможность эффективного обращения [...] еврей переставал быть евреем после крещения ». Однако с точки зрения расового антисемитизма «ассимилированный еврей все еще оставался евреем даже после крещения. [...] Начиная с эпохи Просвещения , уже невозможно провести четкие границы между религиозными и расовыми формами враждебности». по отношению к евреям [...] Как только евреи эмансипируются и появляется светское мышление, не оставляя позади старой христианской враждебности к евреям, новый термин «антисемитизм» становится почти неизбежным, даже до того, как появятся явно расистские доктрины».
Некоторые христиане, такие как католический священник Эрнест Жуэн , опубликовавший первый французский перевод «Протоколов » , сочетали религиозный и расовый антисемитизм, как в его заявлении, что «с тройной точки зрения расы, национальности и религии еврей стал враг человечества». [106] Яростный антисемитизм Эдуарда Дрюмона , одного из самых читаемых католических писателей во Франции во время «дела Дрейфуса», также сочетал в себе религиозный и расовый антисемитизм. [107] [108] [109] Дрюмон основал Антисемитскую лигу Франции .
Основная предпосылка экономического антисемитизма заключается в том, что евреи осуществляют вредную экономическую деятельность или что экономическая деятельность становится вредной, когда ее осуществляют евреи. [110]
Связывание евреев и денег лежит в основе самых разрушительных и устойчивых антисемитских слухов . [111] Антисемиты утверждают, что евреи контролируют мировые финансы, — теория, выдвинутая в мошеннических « Протоколах сионских мудрецов» , а затем повторенная Генри Фордом и его «Дирборн Независимый» . В современную эпоху подобные мифы продолжают распространяться в таких книгах, как « Тайные отношения между чернокожими и евреями», опубликованных «Нацией ислама» , и в Интернете. Дерек Пенслар пишет, что финансовые утки состоят из двух компонентов: [112]
Абрахам Фоксман описывает шесть аспектов финансовых уток:
Джеральд Крефец резюмирует этот миф так: «[Евреи] контролируют банки, денежную массу, экономику и бизнес – общества, страны, мира». [119] Крефец в качестве иллюстрации приводит множество оскорблений и пословиц (на нескольких разных языках), которые предполагают, что евреи — скупые, или жадные, или скупые, или агрессивные торговцы. [120] В девятнадцатом веке евреев описывали как «непристойных, глупых и скупых», но после еврейской эмансипации и подъема евреев в средний или высший класс в Европе их изображали как «умных, коварных , и финансисты-манипуляторы стремятся доминировать в [мировых финансах]». [121]
Леон Поляков утверждает, что экономический антисемитизм не является отдельной формой антисемитизма, а всего лишь проявлением теологического антисемитизма (поскольку без теологических причин экономического антисемитизма не было бы экономического антисемитизма). В противовес этой точке зрения Дерек Пенслар утверждает, что в современную эпоху экономический антисемитизм «выраженный и почти постоянный», но теологический антисемитизм «часто подавляется». [122]
Академическое исследование, проведенное Франческо Д'Акунто, Марселем Прокопчуком и Михаэлем Вебером, показало, что люди, живущие в районах Германии, где наблюдается наиболее жестокая история антисемитских преследований, с большей вероятностью будут недоверчивы к финансам в целом. Поэтому они склонны вкладывать меньше денег в фондовый рынок и принимать неверные финансовые решения. Исследование пришло к выводу, что «преследование меньшинств снижает не только долгосрочное благосостояние преследуемых, но и самих преследователей». [123]
.jpg/1280px-Bundesarchiv_Bild_101I-267-0111-36,_Russland,_russische_Kriegsgefangene_(Juden).jpg)
Расовый антисемитизм – это предубеждение против евреев как расовой/этнической группы, а не против иудаизма как религии. [125]
Расовый антисемитизм — это идея о том, что евреи представляют собой отдельную и низшую расу по сравнению с принимающими их странами. В конце 19-го и начале 20-го веков оно получило широкое признание как часть евгенического движения, которое относило неевропейцев к низшим слоям населения. Более конкретно, оно утверждало, что северные европейцы, или «арийцы», превосходят остальных. Расовые антисемиты считали евреев частью семитской расы и подчеркивали их неевропейское происхождение и культуру. Они считали евреев не подлежащими искуплению, даже если они обратились в религию большинства. [126]
Расовый антисемитизм заменил ненависть к иудаизму ненавистью к евреям как группе. В контексте промышленной революции , последовавшей за еврейской эмансипацией , евреи быстро урбанизировались и пережили период большей социальной мобильности. С уменьшением роли религии в общественной жизни, сдерживающим религиозный антисемитизм, сочетание растущего национализма , подъема евгеники и недовольства социально-экономическими успехами евреев привело к появлению нового и более опасного расистского антисемитизма. [127]
По словам Уильяма Николса, религиозный антисемитизм можно отличить от современного антисемитизма, основанного на расовой или этнической принадлежности. «Разграничительной линией была возможность эффективного обращения... еврей переставал быть евреем после крещения». Однако, что касается расового антисемитизма, «теперь ассимилированный еврей все еще оставался евреем, даже после крещения... Начиная с эпохи Просвещения , уже невозможно провести четкие границы между религиозными и расовыми формами враждебности по отношению к евреям... Как только евреи эмансипируются и появляется светское мышление, не оставляя позади старой христианской враждебности к евреям, новый термин «антисемитизм» становится почти неизбежным, даже до того, как появятся явно расистские доктрины». [128]
В начале 19 века в странах Западной Европы был принят ряд законов, разрешающих эмансипацию евреев. [129] [130] Старые законы, ограничивающие их гетто , а также многие законы, которые ограничивали их права собственности, права на вероисповедание и занятие, были отменены. Несмотря на это, традиционная дискриминация и враждебность к евреям на религиозной почве сохранялись и дополнялись расовым антисемитизмом , поощряемым работами расовых теоретиков, таких как Жозеф Артюр де Гобино , и особенно его «Очерком о неравенстве человеческой расы 1853–1855 годов». Националистические программы, основанные на этнической принадлежности , известные как этнонационализм , обычно исключали евреев из национального сообщества как чужеродную расу. [131] К этому прилагались теории социального дарвинизма , которые подчеркивали предполагаемый конфликт между высшими и низшими расами людей. Подобные теории, обычно выдвигаемые северными европейцами, защищали превосходство белых арийцев над евреями -семитами . [132]
Вся проблема евреев существует только в национальных государствах, ибо здесь их энергия и высший интеллект, их накопленный капитал духа и воли, накопленный из поколения в поколение посредством долгой школы страданий, должны стать настолько преобладающими, чтобы вызвать массовую зависть и ненависть. Поэтому почти во всех современных странах – прямо пропорционально степени их националистической активности – распространяется литературная непристойность, заключающаяся в том, что евреев ведут на резню как козлов отпущения за все мыслимые общественные и внутренние несчастья.
Фридрих Ницше , 1886, [MA 1 475] [133]
Уильям Брустайн определяет политический антисемитизм как враждебность по отношению к евреям, основанную на убеждении, что евреи стремятся к национальной или мировой власти. Исраэль Гутман характеризует политический антисемитизм как тенденцию «возлагать ответственность на евреев за поражения и политико-экономические кризисы», одновременно стремясь «использовать оппозицию и сопротивление еврейскому влиянию в качестве элементов платформ политических партий». [134] Дерек Дж. Пенслар писал: «Политический антисемитизм определил евреев как ответственных за все вызывающие беспокойство социальные силы, которые характеризовали современность ». [135]
По словам Виктора Каради, политический антисемитизм получил широкое распространение после юридической эмансипации евреев и стремился обратить вспять некоторые последствия этой эмансипации. [136]
Отрицание Холокоста и теории еврейского заговора также считаются формами антисемитизма. [61] [137] [138] [139] [140] [141] [142] Арабские СМИ и веб-сайты на арабском языке пропагандируют зоологические теории заговора , в которых утверждается «сионистский заговор», стоящий за использованием животных для нападения на мирных жителей или заниматься шпионажем. [143]
Начиная с 1990-х годов, некоторые ученые выдвинули концепцию нового антисемитизма , исходящего одновременно от левых , правых и радикального ислама , который имеет тенденцию сосредотачиваться на противодействии созданию еврейской родины в Государстве Израиль , [144] и они утверждают, что язык антисионизма и критики Израиля используются для более широких нападок на евреев. С этой точки зрения сторонники новой концепции считают, что критика Израиля и сионизма часто непропорциональна по степени и уникальна по своему характеру, и они связывают это с антисемитизмом. [145]
Еврейский ученый Густаво Передник заявил в 2004 году, что антисионизм сам по себе представляет собой форму дискриминации евреев, поскольку он выделяет еврейские национальные устремления как незаконные и расистские усилия и «предлагает действия, которые приведут к гибели миллионов евреев». ". [145] Утверждается, что новый антисемитизм использует традиционные антисемитские мотивы, включая более старые мотивы, такие как кровавый навет . [144]
Критики этой концепции рассматривают ее как принижение значения антисемитизма и как эксплуатацию антисемитизма с целью заставить замолчать дебаты и отвлечь внимание от законной критики Государства Израиль, а также, связывая антисионизм с антисемитизмом, злоупотребляя им, чтобы очернить кого-либо. против действий и политики Израиля. [146]
Многие авторы видят корни современного антисемитизма как в языческой древности, так и в раннем христианстве. Джером Чейнс выделяет шесть этапов исторического развития антисемитизма: [147]
Чейнс предполагает, что эти шесть стадий можно объединить в три категории: «древний антисемитизм, носивший преимущественно этнический характер; христианский антисемитизм , который был религиозным; и расовый антисемитизм девятнадцатого и двадцатого веков». [148]
Первые явные примеры антиеврейских настроений можно отнести к Александрии , [92] где в то время проживала крупнейшая еврейская диаспора в мире и где была написана Септуагинта , греческий перевод еврейской Библии , в III веке до нашей эры . был произведен. Манефон , египетский священник и историк той эпохи, резко писал о евреях. Его темы повторяются в произведениях Херемона , Лисимаха , Посейдония , Аполлония Молона , а также у Апиона и Тацита . [149] Агатархид Книдский высмеивал обычаи евреев и «абсурдность их закона », делая насмешливую ссылку на то, как Птолемей Лаг смог вторгнуться в Иерусалим в 320 г. до н. э., потому что его жители соблюдали Шаббат . [149] Один из самых ранних антиеврейских указов , обнародованный Антиохом IV Епифаном примерно в 170–167 гг. до н.э., спровоцировал восстание Маккавеев в Иудее . [150] : 238
Учитывая антиеврейские сочинения Манефона, антисемитизм мог зародиться в Египте и распространиться посредством « греческого пересказа древнеегипетских предрассудков». [151] Древний еврейский философ Филон Александрийский описывает нападение на евреев в Александрии в 38 году нашей эры, в результате которого погибли тысячи евреев. [152] [153] Насилие в Александрии могло быть вызвано тем, что евреев изображали мизантропами . [154] Чериковер утверждает, что причиной ненависти к евреям в эллинистический период была их обособленность в греческих городах, полисах . [155] Бохак, однако, утверждал, что ранняя враждебность к евреям не может рассматриваться как антииудейская или антисемитская, если только она не возникла из отношения, которое было направлено только против евреев, и что многие греки проявляли враждебность по отношению к любой группе, которую они считали варвары. [156]
Заявления, демонстрирующие предубеждение против евреев и их религии, можно найти в произведениях многих языческих греческих и римских писателей. [157] Эдвард Флэннери пишет, что именно отказ евреев принять греческие религиозные и социальные стандарты выделил их. Гекаэт Абдерский, греческий историк начала третьего века до нашей эры, писал, что Моисей «в память об изгнании своего народа установил для него человеконенавистнический и негостеприимный образ жизни». Манефон , египетский историк, писал, что евреи были изгнаны египетскими прокаженными , которых Моисей учил «не поклоняться богам». Эдвард Флэннери описывает антисемитизм в древние времена как «культурный, принимающий форму национальной ксенофобии, разыгрываемой в политической обстановке». [92]
Есть примеры, когда эллинистические правители оскверняли Храм и запрещали еврейские религиозные обряды, такие как обрезание , соблюдение Шаббата, изучение еврейских религиозных книг и т. д. Примеры также можно найти в антиеврейских беспорядках в Александрии в III веке до нашей эры.
Еврейская диаспора на нильском острове Элефантина , основанная наемниками, пережила разрушение своего храма в 410 году до нашей эры. [158]
Отношения между еврейским народом и оккупирующей Римской империей временами были антагонистическими и приводили к нескольким восстаниям . По мнению Светония , император Тиберий изгнал из Рима евреев, переехавших туда жить. Английский историк XVIII века Эдвард Гиббон определил период более терпимости в римско-еврейских отношениях, начавшийся примерно с 160 г. н. э. [92] Однако, когда христианство стало государственной религией Римской империи, отношение государства к евреям постепенно ухудшилось .
Джеймс Кэрролл утверждал: «Евреи составляли 10% от общей численности населения Римской империи . Согласно этому соотношению, если бы не вмешались другие факторы, такие как погромы и обращение в другую веру, сегодня в мире насчитывалось бы 200 миллионов евреев, а не что-то вроде 13 миллионов». [159]
В конце VI века н. э. недавно католиизированное вестготское королевство в Испании издало серию антиеврейских указов, которые запрещали евреям вступать в брак с христианами, практиковать обрезание и соблюдать еврейские святые дни. [160] На протяжении всего VII века и вестготские короли, и церковь активно участвовали в создании социальной агрессии и в отношении евреев применяли «гражданские и церковные наказания», [161] варьирующиеся от принудительного обращения, рабства, изгнания и смерти. [162]
С IX века средневековый исламский мир классифицировал евреев и христиан как зимми и позволял евреям исповедовать свою религию более свободно, чем они могли это делать в средневековой христианской Европе . При исламском правлении в Испании был золотой век еврейской культуры , который длился как минимум до 11 века. [163] Оно закончилось, когда на Пиренейском полуострове произошло несколько мусульманских погромов против евреев , в том числе те, которые произошли в Кордове в 1011 году и в Гранаде в 1066 году . [164] [165] [166] Несколько указов, предписывающих разрушение синагог , были также приняты в Египте , Сирии , Ираке и Йемене с 11 века. Кроме того, в период с XII по XVIII века евреев несколько раз заставляли принять ислам или грозить смертью в некоторых частях Йемена , Марокко и Багдада . [167]
Альмохады , взявшие под свой контроль Магрибские и Андалузские территории Альморавидов к 1147 году, [168] были гораздо более фундаменталистскими по мировоззрению по сравнению со своими предшественниками, и они относились к зимми жестко . Столкнувшись с выбором: смерть или обращение, многие евреи и христиане эмигрировали. [169] [170] [171] Некоторые, такие как семья Маймонида , бежали на восток в более терпимые мусульманские земли, [169] в то время как некоторые другие отправились на север, чтобы поселиться в растущих христианских королевствах. [169]
В средневековой Европе евреев преследовали кровавыми наветами , изгнаниями, принудительным обращением и массовыми убийствами . Эти преследования часто оправдывались религиозными мотивами и достигли своего пика во время крестовых походов . В 1096 году сотни или тысячи евреев были убиты во время Первого крестового похода . [172] Это была первая крупная вспышка антиеврейского насилия в христианской Европе за пределами Испании, и сионисты XIX века называли ее свидетельством необходимости создания государства Израиль. [173]
В 1147 году во время Второго крестового похода произошло несколько массовых убийств евреев . Крестовые походы пастухов 1251 и 1320 годов сопровождались нападениями, как и резня в Ринтфлейше в 1298 году. Последовали изгнания, такие как изгнание евреев из Англии в 1290 году, изгнание 100 000 евреев из Франции в 1394 году [174] и изгнание в 1421 году. тысяч евреев из Австрии. Многие из изгнанных евреев бежали в Польшу. [175]
В средневековой Европе и Европе эпохи Возрождения главным фактором углубления антисемитских настроений и судебных исков среди христианского населения была популярная проповедь ревностных реформаторских религиозных орденов, францисканцев (особенно Бернардино из Фельтре ) и доминиканцев (особенно Винсента Феррера ), которые прочесали Европу и пропагандировали антисемитизм своими часто пламенными и эмоциональными призывами. [176]
Поскольку эпидемия «черной смерти» опустошила Европу в середине 14 века, вызвав гибель значительной части населения, евреев использовали в качестве козлов отпущения . Поползли слухи, что они вызвали болезнь, умышленно отравив колодцы. Сотни еврейских общин были уничтожены в результате многочисленных гонений . Хотя папа Климент VI пытался защитить их, издав в 1348 году две папские буллы : первую 6 июля и еще одну несколько месяцев спустя, 900 евреев были сожжены заживо в Страсбурге , где чума еще не поразила город. [177]
Мартин Лютер , церковный реформатор, учение которого вдохновило Реформацию , враждебно писал о евреях в своей брошюре « О евреях и их лжи» , написанной в 1543 году. Он изображает евреев в чрезвычайно резких выражениях, подвергает их резкой критике и дает подробные рекомендации по поводу погрома против них . , призывая к их постоянному притеснению и изгнанию. В какой-то момент он пишет: «... мы виноваты в том, что не убили их...», отрывок, который, по мнению историка Пола Джонсона , «можно назвать первым произведением современного антисемитизма и гигантским шагом вперед в путь к Холокосту ». [178]
В середине-конце 17 века Речь Посполитая была опустошена несколькими конфликтами, в которых Речь Посполитая потеряла более трети своего населения (более 3 миллионов человек), а потери евреев исчислялись сотнями тысяч. Первым из этих конфликтов было Хмельницкое восстание , когда сторонники Богдана Хмельницкого уничтожили десятки тысяч евреев в восточных и южных районах, которые он контролировал (сегодняшняя Украина ). Точное число погибших, возможно, никогда не будет известно, но сокращение еврейского населения за этот период оценивается от 100 000 до 200 000, что также включает эмиграцию, смертность от болезней и плен в Османской империи , называемой джасыр . [179] [180]
Европейские иммигранты в США принесли в страну антисемитизм еще в 17 веке. Питер Стуйвесант , голландский губернатор Нового Амстердама , реализовал планы по предотвращению поселения евреев в городе. В колониальную эпоху американское правительство ограничивало политические и экономические права евреев. Лишь во время Войны за независимость в США евреи получили законные права, включая право голоса. Однако даже на пике своего развития ограничения для евреев в Соединенных Штатах никогда не были такими строгими, как в Европе. [181]
В зайдитском имамате Йемена евреи также подвергались дискриминации в 17 веке, кульминацией которой стало всеобщее изгнание всех евреев из мест в Йемене на засушливую прибрежную равнину Тихама, что стало известно как изгнание Мавзы . [182]
В 1744 году эрцгерцогиня Австрии Мария Терезия приказала евреям покинуть Богемию , но вскоре изменила свою позицию при условии, что евреи будут платить за свою реадмиссию каждые десять лет. Это вымогательство было известно среди евреев как малке-гелд («деньги королевы» на идиш). [183] В 1752 году она ввела закон, ограничивающий каждую еврейскую семью одним сыном.
В 1782 году Иосиф II отменил большую часть этих практик преследования в своем патенте «Толерантность» при условии, что идиш и иврит будут исключены из государственных архивов, а судебная автономия будет аннулирована. Моисей Мендельсон писал, что «такая толерантность... является еще более опасной игрой в толерантность, чем открытое преследование».
По словам Арнольда Эйджеса , « Философские письма», «Философский словарь» и «Кандид», и это лишь некоторые из его наиболее известных работ, насыщены комментариями о евреях и иудаизме, и подавляющее большинство из них носят отрицательный характер. [184] Пол Х. Мейер добавляет: «Нет сомнений в том, что Вольтер, особенно в последние годы своей жизни, питал яростную ненависть к евреям, и столь же несомненно, что его враждебность... действительно оказала значительное влияние на общественное мнение». во Франции." [185] Тридцать из 118 статей «Философского словаря» Вольтера касались евреев и описывали их последовательно в негативном ключе. [186]
Контрреволюционный католик - роялист Луи де Бональд выделяется среди первых фигур, открыто призывавших к отмене эмансипации евреев после Французской революции . [187] [188] Нападки Бональда на евреев, вероятно, повлияли на решение Наполеона ограничить гражданские права эльзасских евреев. [189] [190] [191] [192] Статья Бональда Sur les juifs (1806) была одной из самых ядовитых статей своей эпохи и представляла собой парадигму, сочетающую в себе антилиберализм, защиту сельского общества, традиционный христианский антисемитизм. и отождествление евреев с банкирами и финансовым капиталом, что, в свою очередь, повлияло на многих последующих правых реакционеров, таких как Роже Гугено де Мюссо , Шарль Моррас и Эдуард Дрюмон , националистов, таких как Морис Баррес и Паоло Орано , и антисемитских социалистов, таких как в роли Альфонса Туссенеля . [187] [193] [194] Кроме того, Бональд заявил, что евреи являются «чужим» народом, «государством в государстве», и их следует заставить носить отличительный знак, чтобы их было легче идентифицировать и дискриминировать. [187] [195]
Во времена Второй французской империи популярный контрреволюционный католический журналист Луи Вейо пропагандировал аргументы Бональда против еврейской «финансовой аристократии», а также злобные нападки на Талмуд и евреев как «богоубийственный народ», движимый ненавистью к «порабощению» христиан. [196] [195] Только между 1882 и 1886 годами французские священники опубликовали двадцать антисемитских книг, в которых обвиняли евреев во всех бедах Франции и призывали правительство отправить их обратно в гетто, изгнать или повесить на виселице. [195] Книга Гугено де Мюссо « Жизнь, иудаизм и иудаизация христианских народов » (1869) была названа «Библией современного антисемитизма» и была переведена на немецкий язык нацистским идеологом Альфредом Розенбергом . [195]
Тысячи евреев были убиты казаками- гайдамаками во время резни в Умани в Королевстве Польском в 1768 году . В 1772 году российская императрица Екатерина II вынудила евреев перейти в черту оседлости , которая располагалась в основном на территории нынешней Польши, Украины и Белоруссии, оставаться в своих местечках и запретить им возвращаться в оккупированные ими города. до раздела Польши . С 1804 года евреям было запрещено посещать свои деревни, и они начали стекаться в города. [197] Указом российского императора Николая I в 1827 году в целях содействия крещению евреев в возрасте до 18 лет призывали в кантонистские школы на 25-летнюю военную службу. [198]
Политика в отношении евреев была несколько либерализована при царе Александре II ( годы правления 1855–1881 ). [199] Однако его убийство в 1881 году послужило предлогом для дальнейших репрессий, таких как Майские законы 1882 года. Константин Победоносцев , по прозвищу «черный царь» и наставник царевича , позже коронованного царем Николаем II , заявил, что «одно- треть евреев должна умереть, одна треть должна эмигрировать, а одна треть должна быть обращена в христианство». [200]
Историк Мартин Гилберт пишет, что именно в XIX веке положение евреев в мусульманских странах ухудшилось. Бенни Моррис пишет, что одним из символов еврейской деградации было явление, когда мусульманские дети бросали в евреев камни. Моррис цитирует путешественника XIX века: «Я видел маленького шестилетнего мальчика с группой толстых малышей трех и четырех лет, который учил [их] бросать камни в еврея, и один маленький мальчишка с с величайшим хладнокровием подойти к этому человеку и буквально плюнуть на его еврейский габердин . всему этому еврей обязан подчиниться; это было бы больше, чем его жизнь стоила бы, чтобы ударить мусульманина». [201]
В середине XIX века И. Дж. Беньямин писал о жизни персидских евреев , описывая условия и верования, восходящие к XVI веку: «…они вынуждены жить в отдельной части города… Под предлогом своего существования нечистые, с ними обращаются с величайшей строгостью, и если они выходят на улицу, населенную мусульманами, мальчики и толпа забрасывают их камнями и грязью…». [202]
По крайней мере, в Иерусалиме условия для некоторых евреев улучшились. Мозес Монтефиоре во время своего седьмого визита в 1875 году отметил, что появились прекрасные новые здания и «конечно, мы приближаемся к тому времени, чтобы стать свидетелями священного обещания Бога, данного Сиону». Арабы-мусульмане и христиане участвовали в Пуриме и Песахе ; Арабы называли сефардов «евреями, сынами арабов»; улемы и раввины совместно молились о дожде во время засухи . [203]
Во время суда над Дрейфусом во Франции «мусульманские комментарии обычно отдавали предпочтение преследуемому еврею, а не его преследователям-христианам». [204]
В 1850 году немецкий композитор Рихард Вагнер , которого называли «изобретателем современного антисемитизма» [205] , опубликовал «Das Judentum in der Musik » (примерно «Еврейство в музыке» [205] ) под псевдонимом в Neue Zeitschrift für Musik. . Эссе началось как нападки на еврейских композиторов, особенно на современников Вагнера, и соперников Феликса Мендельсона и Джакомо Мейербера , но расширилось до обвинений евреев в том, что они являются вредным и чуждым элементом в немецкой культуре , которые развращают мораль и фактически являются недееспособными паразитами. создания истинно «немецкого» искусства. Суть заключалась в манипулировании и контроле со стороны евреев денежной экономики: [205]
Согласно нынешней конституции этого мира, еврей на самом деле уже более чем эмансипирован: он правит и будет править до тех пор, пока деньги остаются силой, перед которой все наши действия и наши отношения теряют свою силу. [205]
Хотя первоначально это эссе было опубликовано анонимно, но когда эссе было переиздано 19 лет спустя, в 1869 году, концепция развращающего еврея стала настолько широко распространенной, что к ней было прикреплено имя Вагнера. [205]
Антисемитизм также можно найти во многих сказках братьев Гримм Якоба и Вильгельма Гримм , опубликованных с 1812 по 1857 год. В основном он характеризуется тем, что евреи являются злодеями в рассказе , например, в «Хорошей сделке» (« Der gute» ). Гендель» ) и « Еврей среди шипов » ( «Der Jude im Dorn» ).
В середине XIX века продолжались официальные преследования евреев, особенно в Восточной Европе, находившейся под царским влиянием. Например, в 1846 году 80 евреев обратились к губернатору Варшавы с просьбой сохранить за собой право носить традиционную одежду, но получили сразу же отказ: им насильно подстригли волосы и бороды за свой счет. [206]
Даже такие влиятельные фигуры, как Уолт Уитмен, терпели фанатизм по отношению к евреям в Америке. Во время его работы в качестве редактора Brooklyn Eagle (1846–1848) газета публиковала исторические очерки, выставляющие евреев в плохом свете. [207]
Дело Дрейфуса — печально известное антисемитское событие конца 19 — начала 20 веков. Альфред Дрейфус , еврейский капитан-артиллерист французской армии , был обвинен в 1894 году в передаче секретов немцам. В результате этих обвинений Дрейфус был признан виновным и приговорен к пожизненному заключению на Острове Дьявола . Настоящая шпионка Мари Шарль Эстерхази была оправдана. Это событие вызвало большой резонанс среди французов, и общественность выбрала сторону в вопросе о том, действительно ли Дрейфус виновен или нет. Эмиль Золя обвинил армию в коррупции во французской системе правосудия. Однако по общему мнению Дрейфус виновен: 80% прессы во Франции осудили его. Такое отношение большинства французского населения раскрывает глубинный антисемитизм того периода. [208]
Адольф Штекер (1835–1909), лютеранский придворный капеллан кайзера Вильгельма I , основал в 1878 году антисемитскую, антилиберальную политическую партию под названием Христианско-социальная партия . [209] [210] Эта партия всегда оставалась небольшой, и ее поддержка уменьшилась после смерти Стокера, и большинство ее членов в конечном итоге присоединились к более крупным консервативным группам, таким как Немецкая национальная народная партия .
Некоторые ученые считают эссе Карла Маркса « О еврейском вопросе » антисемитским и утверждают, что он часто использовал антисемитские эпитеты в своих опубликованных и частных произведениях. [211] [212] [213] Эти ученые утверждают, что Маркс в своем эссе приравнял иудаизм к капитализму, способствуя распространению этой идеи. Некоторые далее утверждают, что это эссе оказало влияние на национал-социалистов , а также на советских и арабских антисемитов. [214] [215] [216] Сам Маркс имел еврейское происхождение, и Альберт Линдеманн и Хайам Маккоби предположили, что он был смущен этим . [217] [218]
Другие утверждают, что Маркс последовательно поддерживал борьбу прусских еврейских общин за достижение равных политических прав. Эти ученые утверждают, что «О еврейском вопросе» представляет собой критику аргументов Бруно Бауэра о том, что евреи должны обратиться в христианство, прежде чем получить эмансипацию, и в более общем плане представляет собой критику дискурсов о либеральных правах и капитализма. [219] [220] [221] [222] Иэн Хэмфшер-Монк писал, что «Эта работа [О еврейском вопросе] была приведена в качестве доказательства предполагаемого антисемитизма Маркса, но только самое поверхностное прочтение ее могло поддержать такое интерпретация». [223]
Дэвид Маклеллан и Фрэнсис Уин утверждают, что читатели должны интерпретировать «Еврейский вопрос» в более глубоком контексте дебатов Маркса с Бруно Бауэром , автором «Еврейского вопроса» , об эмансипации евреев в Германии. Уин говорит: «Те критики, которые видят в этом предвкушение «Майн кампф», упускают из виду один существенный момент: несмотря на неуклюжую фразеологию и грубые стереотипы, эссе на самом деле было написано в защиту евреев. ответ Бруно Бауэру, который утверждал, что евреям не следует предоставлять полные гражданские права и свободы, пока они не будут крещены как христиане». [224] Согласно Маклеллану, Маркс использовал слово Judentum в разговорной речи, означая торговлю , утверждая, что немцы должны быть эмансипированы от капиталистического способа производства, а не от иудаизма или евреев в частности. Маклеллан заключает, что читатели должны интерпретировать вторую половину эссе как «расширенную игру слов в адрес Бауэра». [225]
Между 1900 и 1924 годами около 1,75 миллиона евреев мигрировали в Америку, большая часть которых была из Восточной Европы, спасаясь от погромов . До 1900 года американские евреи всегда составляли менее 1% от общей численности населения Америки, но к 1930 году евреи составляли около 3,5%. Этот рост в сочетании с восходящей социальной мобильностью некоторых евреев способствовал возрождению антисемитизма. В первой половине ХХ века в США евреи подвергались дискриминации при приеме на работу, доступе к жилым и курортным зонам, членстве в клубах и организациях, а также при ужесточении квот на прием евреев на преподавательские должности в колледжах и университетах. Линчевание Лео Франка толпой видных граждан в Мариетте, штат Джорджия , в 1915 году привлекло внимание к антисемитизму в Соединенных Штатах. [226] Это дело также было использовано для поддержки обновления Ку-клукс-клана , который бездействовал с 1870 года. [227]
В начале 20-го века процесс Бейлиса в России представлял собой современные случаи кровавых наветов в Европе. Во время Гражданской войны в России около 50 000 евреев были убиты в результате погромов . [228]
Антисемитизм в Америке достиг своего пика в межвоенный период . Пионер автомобилестроения Генри Форд пропагандировал антисемитские идеи в своей газете The Dearborn Independent (издававшейся Фордом с 1919 по 1927 год). Выступления отца Кафлина по радио в конце 1930-х годов подвергали критике «Новый курс» Франклина Д. Рузвельта и продвигали идею еврейского финансового заговора. Некоторые видные политики разделяли такие взгляды: Луис Т. Макфадден , председатель комитета Палаты представителей США по банковскому делу и валюте , обвинил евреев в решении Рузвельта отказаться от золотого стандарта и заявил, что «сегодня в Соединенных Штатах язычники допускают ошибки». бумаги, в то время как у евреев есть законные деньги». [229]
В Германии, вскоре после того, как Адольф Гитлер и нацистская партия пришли к власти в 1933 году, правительство ввело репрессивное законодательство, лишавшее евреев основных гражданских прав. [230] [231]
В сентябре 1935 года Нюрнбергские законы запретили сексуальные отношения и браки между «арийцами» и евреями как Rassenschande («расовый позор») и лишили всех немецких евреев, даже четверть- и полуевреев , гражданства (их официальный титул стал «подданные»). государства"). [232] В ночь с 9 на 10 ноября 1938 года был устроен погром, получивший название «Хрустальная ночь» , в ходе которого евреи были убиты, их имущество уничтожено, а синагоги подожжены. [233] Антисемитские законы, агитация и пропаганда были распространены на оккупированную немцами Европу после завоевания, часто опираясь на местные антисемитские традиции.
В 1940 году знаменитый авиатор Чарльз Линдберг и многие видные американцы возглавили комитет «Америка прежде всего» , выступивший против любого участия в европейской войне. Линдберг утверждал, что евреи подталкивали Америку к войне против Германии. [234] [235] [236] Линдберг категорически отрицал свою антисемитскую позицию, и тем не менее в своих личных сочинениях – письмах и дневнике – он неоднократно ссылался на еврейский контроль над средствами массовой информации, используемый для оказания давления на США с целью заставить их вмешаться в европейскую войну. . В одной дневниковой записи в ноябре 1938 года он отреагировал на «Хрустальную ночь» , написав: «Я не понимаю этих беспорядков со стороны немцев. ... У них, несомненно, была трудная еврейская проблема, но почему необходимо так необоснованно решать ее? ?», признание со стороны Линдберга того, что он согласен с нацистами в том, что в Германии существует «еврейская проблема». [237] В статье Джонатана Марвила в журнале «Антисемитизм, Историческая энциклопедия предрассудков и преследований» утверждается, что «никто из тех, кто когда-либо знал Линдберга, не считал его антисемитом» и что утверждения о его антисемитизме были связаны исключительно с замечаниями, которые он сделал в этой речи. [238]
На востоке Третий рейх загонял евреев в гетто в Варшаве , Кракове , Львове , Люблине и Радоме . [239] После начала войны между нацистской Германией и Советским Союзом в 1941 году кампания массовых убийств, проводимая айнзацгруппами , завершилась с 1942 по 1945 год систематическим геноцидом : Холокостом . [240] Одиннадцать миллионов евреев были подвергнуты уничтожению нацистами, и около шести миллионов были в конечном итоге убиты. [240] [241] [242]
Антисемитские инциденты продолжались и после Второй мировой войны, некоторые из которых финансировались государством. В Советском Союзе антисемитизм использовался как инструмент разрешения личных конфликтов, начиная с конфликта между Иосифом Сталиным и Львом Троцким и заканчивая многочисленными теориями заговора, распространяемыми официальной пропагандой. Антисемитизм в СССР достиг новых высот после 1948 года во время кампании против « безродного космополита » (эвфемизм слова «еврей»), в ходе которой были убиты или арестованы многочисленные идиш-язычные поэты, писатели, художники и скульпторы. [243] [244] Кульминацией этого стал так называемый « Дело врачей» в 1952 году.
Подобная антисемитская пропаганда в Польше привела к бегству выживших польских евреев из страны. [244] После войны погром в Кельце и « события марта 1968 года » в коммунистической Польше представляли собой дальнейшие случаи антисемитизма в Европе. Антиеврейское насилие в послевоенной Польше имело общую тему со слухами о кровавом навете . [245] [246]
Физические нападения на евреев в Европе включали избиения, ножевые ранения и другие виды насилия, число которых заметно возросло, иногда приводя к серьезным травмам и смерти. [247] [248] В докладе Госдепартамента США о свободе вероисповедания за 2015 год говорится, что «европейские антиизраильские настроения перешли черту, перешедшую в антисемитизм». [249]
Этот рост антисемитских нападений связан как с мусульманским антисемитизмом , так и с ростом крайне правых политических партий в результате экономического кризиса 2008 года. [250] Этот рост поддержки крайне правых идей в Западной и Восточной Европе привел к в росте антисемитских действий, в основном нападений на еврейские мемориалы, синагоги и кладбища, а также ряда физических нападений на евреев. [251]
В Восточной Европе распад Советского Союза и нестабильность новых государств привели к росту националистических движений и обвинениям евреев в экономическом кризисе, захвате местной экономики и подкупе правительства, а также традиционных и религиозных мотивах антисемитизма. например, кровавые наветы . Рассказывая о риторике вокруг российского вторжения в Украину в 2022 году , Джейсон Стэнли связывает эти представления с более широкими историческими нарративами: «Доминирующая версия антисемитизма, живущая сегодня в некоторых частях Восточной Европы, заключается в том, что евреи используют Холокост, чтобы вырвать нарратив о жертвах из «реальной реальности». «жертвы нацистов, которые являются русскими христианами (или другими неевреями из Восточной Европы)». [252] Он раскрывает «мифы современного восточноевропейского антисемитизма – о том, что глобальная клика евреев была (и есть) реальными агентами насилия против русских христиан, а настоящими жертвами нацистов были не евреи, а, скорее, эта группа». ." [252]
Большинство антисемитских инцидентов в Восточной Европе связано с еврейскими кладбищами и зданиями (общественными центрами и синагогами). Тем не менее, в 2006 году в Москве произошло несколько жестоких нападений на евреев, когда неонацист зарезал 9 человек в синагоге на Большой Бронной, [ 253] неудавшийся взрыв бомбы в той же синагоге в 1999 году, [254] угрозы в адрес еврейских паломников в Умань, Украина [255] и нападение на менору экстремистской христианской организации в Молдове в 2009 году. [256]
По мнению Пола Джонсона , антисемитская политика является признаком плохо управляемого государства. [257] Хотя ни одно европейское государство в настоящее время не проводит такой политики, Economist Intelligence Unit отмечает рост политической неопределенности, особенно популизма и национализма, как нечто особенно тревожное для евреев. [258]
Роберт Бернштейн , основатель Human Rights Watch , говорит, что антисемитизм «глубоко укоренился и институционализировался» в «арабских странах в наше время». [259]
Согласно опросу, проведенному в 2011 году исследовательским центром Pew , все опрошенные страны Ближнего Востока с мусульманским большинством придерживались значительно отрицательного мнения о евреях. В анкете только 2% египтян , 3% ливанских мусульман и 2% иорданцев сообщили о положительном отношении к евреям. Страны с мусульманским большинством за пределами Ближнего Востока также придерживаются явно негативного отношения к евреям: 4% турок и 9% индонезийцев относятся к евреям положительно. [260]
Согласно выставке 2011 года в Мемориальном музее Холокоста США в Вашингтоне, США, некоторые диалоги ближневосточных СМИ и комментаторов о евреях поразительно напоминают нацистскую пропаганду . [261] По мнению Йозефа Иоффе из Newsweek , «антисемитизм — настоящая вещь, а не просто очернение конкретной израильской политики — сегодня является такой же частью арабской жизни, как хиджаб или кальян. В приличном обществе на Западе, в арабском мире ненависть к евреям больше не терпима, но культурно эндемична». [262]
Мусульманские священнослужители на Ближнем Востоке часто называют евреев потомками обезьян и свиней, что является общепринятыми эпитетами для евреев и христиан. [263] [264] [265]
По мнению профессора Роберта Вистриха , директора Международного центра по изучению антисемитизма Видала Сассуна (SICSA), призывы к уничтожению Израиля со стороны Ирана или Хамаса , Хезболлы , Исламского джихада или Братьев-мусульман представляют собой современный способ геноцидный антисемитизм. [266]
В 2022 году Американский еврейский комитет заявил, что утверждение черных евреев-израильтян о том, что «мы настоящие евреи», является «тревожным антисемитским стереотипом с опасным потенциалом». [269] Чернокожие евреи-израильтяне-последователи неоднократно выискивали и нападали на евреев в США. [270] [271] В период с 2019 по 2022 год лица, движимые черным еврейским израильтизмом, совершили пять убийств на религиозной почве. [268]
Чернокожие евреи-израильтяне считают, что евреи - это «самозванцы», которые «украдили» истинную расовую и религиозную идентичность чернокожих американцев. [268] Чернокожие евреи-израильтяне пропагандируют хазарскую теорию о еврейском происхождении ашкенази. [268] В 2019 году 4% афроамериканцев назвали себя черными евреями-израильтянами. [267]
Антисемитизм объясняют расизмом , ксенофобией , проецируемой виной , смещенной агрессией и поиском козла отпущения . [272] Некоторые объяснения частично возлагают вину на восприятие евреев как нелюдимых. Такое мнение могло возникнуть у многих евреев, которые строго придерживались своих общин, своих обычаев и законов. [273] Адорно писал, что «антисемитизм — это слухи о евреях». [274] [275]
Также было высказано предположение, что отчасти антисемитизм возник из-за восприятия еврейского народа как жадного (что часто используется в стереотипах о евреях ), и это восприятие, вероятно, развилось в Европе в средневековые времена, когда большая часть денежного кредитования осуществлялась евреями. . [276] Факторы, способствовавшие этой ситуации, включали то, что евреям было запрещено заниматься другими профессиями, [276] в то время как христианская церковь заявила своим последователям, что кредитование представляет собой аморальное « ростовщичество ». [277]
Образование играет важную роль в устранении и преодолении предрассудков и противодействии социальной дискриминации . [278] Однако образование – это не только борьба с условиями нетерпимости и невежества, в которых проявляется антисемитизм; речь идет также о формировании чувства глобального гражданства и солидарности, уважения и наслаждения разнообразием, а также способности мирно жить вместе как активные, демократические граждане. Образование дает учащимся знания, необходимые для выявления антисемитизма и предвзятых или предвзятых посланий, а также повышает осведомленность о формах, проявлениях и влиянии антисемитизма, с которым сталкиваются евреи и еврейские общины. [278]
В отчете Государственного департамента США за март 2008 года было обнаружено, что во всем мире наблюдается рост антисемитизма и что сохраняются как старые, так и новые проявления антисемитизма. [279] В докладе Бюро демократии, прав человека и труда США за 2012 год также отмечен продолжающийся глобальный рост антисемитизма и установлено, что отрицание Холокоста и противодействие политике Израиля иногда использовались для пропаганды или оправдания вопиющего антисемитизма. [280] В 2014 году Антидиффамационная лига провела исследование под названием « ADL Global 100: Индекс антисемитизма» , [281] в котором также сообщалось о высоких показателях антисемитизма во всем мире и, среди других результатов, что целых «27 % людей, которые никогда не встречали еврея, тем не менее питают против него сильные предубеждения». [282]
Многие ученые и учреждения предпочитают написание без дефиса, чтобы развеять идею о существовании сущности «семитизм», которой противостоит «антисемитизм».
Эти новые «антисемиты», как они себя называли, опирались на старые стереотипы, чтобы утверждать, что евреи вели себя так, как они вели – и не изменятся – из-за врожденных расовых качеств, унаследованных с незапамятных времен. Опираясь также на псевдонауку расовой
евгеники
, они утверждали, что евреи распространяют свое так называемое пагубное влияние, чтобы ослабить нации в
Центральной Европе
не только политическими, экономическими и медийными методами, но и буквально «загрязняющими» так называемые «чистые» народы.
Арийская кровь
через смешанные браки и сексуальные отношения с неевреями. Они утверждали, что еврейское «расовое смешение», «загрязняющее» и ослабляющее принимающие нации, служило частью сознательного
еврейского плана мирового господства
.
Schlözer 1781: стр.161 «От Средиземноморья до Евфрата, от Месопотамии до Аравии, как известно, правил один язык. Таким образом, сирийцы, вавилоняне, евреи и арабы были одним народом (ein Volk). Финикийцы (хамиты) также говорили К северу и востоку от этого семитского языка и национального округа (Semitische Sprach- und VölkerBezirke) начинается второй: Вместе с Моисеем и Лейбницем я хотел бы назвать его Яфетик».
Когда термин «антисемитизм» был впервые введен в Германии в конце 1870-х годов, те, кто использовал его, делали это для того, чтобы подчеркнуть радикальное различие между их собственным «антисемитизмом» и более ранними формами антагонизма по отношению к евреям и иудаизму.
Термин «антисемитизм» с самого начала не подходил для истинной сущности ненависти к евреям, которая оставалась более или менее закрепленной в христианской традиции, даже когда она перешла через естественные науки в расизм. Сомнительно, что термин, впервые обнародованный в институциональном контексте (Антисемитская лига), появился бы вообще, если бы с 1875 года не существовало «Антиканцлерской лиги», боровшейся с политикой Бисмарка. Члены новой организации приняли элементы «анти» и «лиги» и искали подходящий термин: Марр заменил термин «еврей» на «семит», которому он уже отдавал предпочтение. Вполне возможно, что сокращенная форма «Сем» с такой частотой и легкостью используется Марром (и в его произведениях) из-за ее литературного преимущества и потому, что она напомнила Марру Сэма Бидермана, его еврейского работодателя из венского периода.
... позиция немецких либералов в вопросе филосемитизма.
... написание через дефис допускает возможность существования чего-то под названием «семитизм», что не только узаконивает форму псевдонаучной расовой классификации, которая была полностью дискредитирована из-за ассоциации с нацистской идеологией, но также разделяет этот термин, лишая его значения. оппозиции и ненависти к евреям.
Обвинение еврейских граждан в большей лояльности к Израилю, чем к интересам своей собственной нации, приведено Международным альянсом памяти жертв Холокоста как пример современного антисемитизма в общественной жизни.
{{cite news}}: CS1 maint: url-status (link)Гитлер просто скопировал антисемитизм Маркса.
Адорно, Т. (1951), Минима Моралии. Reflexionen aus dem beschädigten Leben, Suhrkamp, Frankfurt, p. 141.
Теодор Адорно в 1951 году назвал «слухами о евреях»…
Термин «семит» заимствован из Библии (Быт. х.21 и xi.10–26). Впервые его употребил востоковед А. Л. Шлёцер в 1781 для обозначения языков, на которых говорят арамейцы, евреи, арабы и другие народы Ближнего Востока (Москати и др., 1969, разд. 1.2). До Шлёцера эти языки и диалекты были известны как восточные языки .
Атрибуция
В эту статью включен текст из бесплатного контента . Лицензия CC BY-SA 3.0 IGO. Текст взят из книги «Борьба с антисемитизмом через образование: рекомендации для политиков», ЮНЕСКО, ЮНЕСКО. ЮНЕСКО.Библиографии, календари и т. д.
