stringtranslate.com

христианская антропология

Сотворение Адама , изображенное Микеланджело на потолке Сикстинской капеллы

В контексте христианского богословия христианская антропология — это изучение человека (антропос) в его отношении к Богу . Она отличается от социальной науки антропологии , которая в первую очередь занимается сравнительным изучением физических и социальных характеристик человечества во времени и пространстве.

Один из аспектов христианской антропологии изучает врожденную природу или конституцию человека, известную как природа человечества . Он касается взаимоотношений между такими понятиями, как тело , душа и дух , которые вместе образуют человека, на основе их описаний в Библии . Существует три традиционных взгляда на конституцию человека – трихотомизм , дихотомизм и монизм (в смысле антропологии). [1]

Ранние христианские писатели

Григорий Нисский

Источником для антропологии Григория является его трактат De opificio hominis . [2] [3] [4] Его концепция человека основана на онтологическом различии между сотворенным и несотворенным. Человек — материальное творение, и поэтому ограничен, но бесконечен в том, что его бессмертная душа имеет неопределенную способность приближаться к божественному. [5] Григорий считал, что душа создается одновременно с сотворением тела (в отличие от Оригена, который размышлял о предсуществовании души ), и что эмбрионы, таким образом, являются личностями. Для Григория человек — исключительное существо, созданное по образу Бога . [6] Человечество теоморфно как в том, что оно обладает самосознанием, так и в том, что имеет свободную волю , последняя дает каждому индивидууму экзистенциальную силу, потому что, по Григорию, пренебрегая Богом, человек отрицает свое собственное существование. [7] В Песне Песней Григорий метафорически описывает человеческие жизни как картины, созданные учениками мастера: ученики (человеческие воли) подражают работе своего мастера (жизни Христа) прекрасными красками ( добродетелями ), и таким образом человек стремится быть отражением Христа. [8] Григорий, в резком контрасте с большинством мыслителей его времени, видел великую красоту в грехопадении : из греха Адама из двух совершенных людей в конечном итоге возникло бы множество. [8]

Августин из Гиппона

Августин из Гиппона был одним из первых христианских древнелатинских авторов с очень ясным антропологическим видением. Он видел человека как совершенное единство двух субстанций: души и тела. [9] В этом антропологическом взгляде он был гораздо ближе к Аристотелю, чем к Платону . [10] [11] В своем позднем трактате «О заботе об умерших», раздел 5 (420 г. н. э.) он настаивал на том, что тело относится к сущности человеческой личности :

Ни в коем случае нельзя презирать сами тела. (...) Ибо они не относятся к украшению или помощи, прилагаемой извне, но к самой природе человека. [12]

Любимая фигура Августина для описания единства тела и души — брак : caro tua, coniunx tua — твое тело — твоя жена . [13] Изначально эти два элемента находились в совершенной гармонии. После падения человечества они теперь переживают драматическую борьбу друг с другом.

Это две категорически разные вещи. Тело — это трехмерный объект, состоящий из четырех элементов, тогда как душа не имеет пространственных измерений. [14] Душа — это своего рода субстанция, участвующая в разуме, пригодная для управления телом. [15] Августин не был озабочен, как Платон и Декарт , слишком глубокими подробностями в попытках объяснить метафизику союза души и тела. Ему было достаточно признать, что они метафизически различны. Быть человеком — значит быть составным из души и тела, и что душа превосходит тело. Последнее утверждение основано на его иерархической классификации вещей на те, которые просто существуют, те, которые существуют и живут, и те, которые существуют, живут и обладают интеллектом или разумом. [16] [17]

По мнению Н. Бласкеса, дуализм субстанций тела и души у Августина не мешает ему видеть единство тела и души как субстанции самой по себе. [11] [18] Вслед за древними философами он определял человека как разумное смертное животное – animal rationale mortale . [19] [20]

Термины или компоненты

Тело

Тело (греч. σῶμα soma ) — телесный или физический аспект человека. Христиане традиционно верили, что тело воскреснет в конце времен.

Рудольф Бультман утверждает следующее: [21]

«То, что сома неотъемлемо, конститутивно принадлежит человеческому существованию, наиболее ясно видно из того факта, что Павел не может даже представить себе будущее человеческое существование после смерти, «когда придет совершенное», как существование без сомы – в отличие от взглядов тех в Коринфе, кто отрицает воскресение (1 Кор. 15, особенно ст. 35 и далее)». [22]
«У человека нет сомы , он — сома »

Душа

Семантическая область библейской души основана на еврейском слове nepes , которое предположительно означает «дыхание» или «дышащее существо». [23] Это слово никогда не означает бессмертную душу [24] или бестелесную часть человеческого существа [25] , которая может пережить смерть тела как дух мертвых. [26] Это слово обычно обозначает человека в целом [27] или его физическую жизнь. В Септуагинте nepes в основном переводится как психея ( ψυχή ) и, в исключительных случаях, в Книге Иисуса Навина как empneon ( ἔνμπεον ), то есть «дышащее существо». [28]

Новый Завет следует терминологии Септуагинты и, таким образом, использует слово «психе» в смысле, перформативно схожем с таковым в семантической области еврейского языка [29] , то есть как невидимую силу (или, что еще более важно, для платоников , бессмертную и нематериальную), которая дает жизнь и движение телу и отвечает за его атрибуты.

В патристической мысли к концу II века психика понималась скорее по-гречески, чем по-еврейски, и противопоставлялась телу. В III веке под влиянием Оригена было установлено учение о присущем бессмертии души и ее божественной природе. [30] Ориген также учил о переселении душ и их предсуществовании, но эти взгляды были официально отвергнуты в 553 году на Пятом Вселенском соборе . Присущее бессмертие души принималось западными и восточными богословами на протяжении всего Средневековья и после Реформации, о чем свидетельствует Вестминстерское исповедание .

С другой стороны, ряд современных протестантских учёных приняли взгляды, схожие с условным бессмертием , включая Эдварда Фаджа и Кларка Пиннока ; однако большинство приверженцев придерживаются традиционной доктрины. [ необходима цитата ] > За последние шесть десятилетий условное бессмертие, или лучше «бессмертие по благодати» ( κατὰ χάριν ἀθανασία , kata charin athanasia ), души также получило широкое признание среди восточно-православных богословов, вернувшись к взглядам конца II века, где бессмертие всё ещё рассматривалось как дар, дарованный в соответствии со стоимостью смерти и воскресения Иисуса. [31] Церковь адвентистов седьмого дня придерживается условного бессмертия с середины XIX века.

Дух

Дух (ивр. ruach , греч. πνεῦμα , pneuma , что также может означать «дыхание») также является нематериальным компонентом. Его часто используют взаимозаменяемо с «душой», psyche , хотя трихотомисты считают, что дух отличен от души.

«Когда Павел говорит о пневме человека, он не имеет в виду какой-то высший принцип внутри него или какую-то особую интеллектуальную или духовную способность, но просто его «я», и единственный вопрос заключается в том, рассматривается ли «я» в каком-то конкретном аспекте, когда оно называется пневмой . Во-первых, оно, по-видимому, рассматривается таким же образом, как и когда оно называется психе , а именно, как «я», которое живет в отношении человека, в ориентации его воли». [32]

Чарльз Тейлор в своей книге «Источники личности: становление современной идентичности » утверждал , что попытка свести дух или душу к «я» является анахроничным проектом, претендующим на историческое превосходство, тогда как на самом деле это современное, западное, светское прочтение Священного Писания.

Конституция или природа человека

Христианские теологи исторически расходились во мнениях относительно того, сколько различных компонентов составляют человека.

Две части (Дихотомизм)

Наиболее популярное мнение, поддерживаемое большим количеством верующих мирян и теологов многих христианских традиций, заключается в том, что человек состоит из двух компонентов: материального (тело/плоть) и духовного (душа/дух). Душа или дух покидает тело в момент смерти и воссоединяется с телом при воскресении .

Три части (трихотомия)

Значительное меньшинство теологов по всему конфессиональному и теологическому спектру, как на Востоке , так и на Западе , считали, что люди состоят из трех отдельных компонентов: тела или плоти, души и духа. Это технически известно как трихотомизм. Библейские тексты, которые обычно используются для поддержки этой позиции, - это 1 Фессалоникийцам 5:23 и Евреям 4:12. [33]

В личности Иисуса Христа Бога есть Тело, разумная Душа и третье лицо Святого Духа Бога, которого Он принял в Крещении .

Одна часть (Монизм)

Современные теологи все больше придерживаются мнения, что человек представляет собой неразрывное единство. [33] Это известно как холизм или монизм. Тело и душа не считаются отдельными компонентами человека, а скорее двумя гранями единого целого. [34] Утверждается, что это более точно отражает еврейскую мысль, тогда как дуализм тела и души более характерен для классической греческой платонистской и картезианской мысли. Монизм является официальной позицией Церкви адвентистов седьмого дня , которая придерживается доктрины « сна души ». Монизм также, по-видимому, более согласуется с определенными физикалистскими интерпретациями современной нейронауки , которая указала, что так называемые «высшие функции» разума зависят от или возникают из структуры мозга , а не являются независимой работой нематериальной души, как считалось ранее. [35]

Влиятельным выразителем этой точки зрения был либеральный теолог Рудольф Бультман . [36] Оскар Кульман оказал влияние на ее популяризацию. [37]

Происхождение человечества

Библия учит в книге Бытия, что люди были созданы Богом. Некоторые христиане считают, что это должно было быть связано с чудесным творческим актом, в то время как другие удовлетворены идеей, что Бог действовал посредством эволюционного процесса.

Образ Божий в человеке

Книга Бытия также учит, что люди, мужчины и женщины, были созданы по образу Божьему. Точное значение этого было предметом теологических дебатов на протяжении всей истории церкви.

Происхождение/передача души

Существуют два противоположных взгляда на то, как душа возникает в каждом человеке. Креационизм учит, что Бог создает «свежую» душу внутри каждого человеческого эмбриона в момент или некоторое время вскоре после зачатия . Примечание: это не следует путать с креационизмом как взглядом на происхождение жизни и вселенной.

Традуцианство , напротив, учит, что душа наследуется от родителей человека вместе с его биологическим материалом.

Человеческая природа

Большинство христианских теологов традиционно учит, что человеческая природа изначально свята, но испорчена падением . Часть развития церковной доктрины исторически была связана с различением того, какую роль играет человек в «искуплении» от этого падения. [38] [39] [40]

Спор о природе человека между Августином и Пелагием касался природы греха и его связи с состоянием человека. Пелагий считал, что природа человека изначально хороша, и учил, что все дети рождаются «как новое творение Бога и, следовательно, хороши». [40] Для Пелагия свобода является составной частью человеческой природы. [41] Способность человечества выбирать наследуется и, следовательно, не испорчена. Люди способны следовать божественным законам (таким как Десять Заповедей ) и жить нравственно. Унаследованная способность выбирать сама по себе является благодатью творения. [41] Августин считал, что все люди рождаются в грехе, потому что каждый унаследовал греховную природу из-за первородного греха Адама . [42] Без благодати от Бога человечество не способно выбирать добро и, следовательно, стремиться к Богу. [43] Спасение тогда становится либо сотрудничеством между человеческой волей и божественной благодатью (см. Синергизм ), либо актом божественной воли без человеческого вмешательства (см. Монергизм ). Позиция Пелагия была осуждена на Карфагенском соборе (418) , Эфесском соборе и Втором соборе в Оранже . Однако соборы смягчили позицию Августина по вопросу о предопределении . [44]

Во время протестантской Реформации монергизм возродился благодаря развитию Жаном Кальвином доктрины полной греховности .

В протестантских кругах произошел спор между последователями Жана Кальвина ( кальвинисты или реформатская традиция ) и последователями Якоба Арминия ( арминиане ) о природе благодати в процессе спасения. Кальвин и Арминий следуют Августину в учении о полной греховности. Однако арминиане считают, что Бог восстанавливает свободную волю человечества, касающуюся способности выбирать спасение, тогда как классический кальвинизм придерживается строгого монергизма.

Синергизм и его утверждение участия человеческой воли в спасении является классической позицией патристики , а также позицией Римско-католической , Восточной Православной Церкви , а также многих протестантских церквей, подвергшихся влиянию арминианства . В то время как монергизм стал позицией большинства церквей, являющихся частью реформатской традиции .

Смерть и загробная жизнь

Христианская антропология имеет последствия для верований о смерти и загробной жизни . Христианская церковь традиционно учила, что душа каждого человека отделяется от тела в момент смерти, чтобы воссоединиться при воскресении . Это тесно связано с учением о бессмертии души. Например, Вестминстерское исповедание (глава XXXII) гласит:

«Тела человеческие после смерти возвращаются в прах и видят тление; но души их, которые не умирают и не спят, имея бессмертную жизнь, немедленно возвращаются к Богу, Который дал их».

Промежуточное состояние

Тогда возникает вопрос: куда именно «отправляется» бестелесная душа после смерти? Теологи называют эту тему промежуточным состоянием . В Ветхом Завете говорится о месте, называемом шеол , где обитают духи мертвых. В Новом Завете гадес , классическое греческое царство мертвых, занимает место шеола . В частности, Иисус учит в Евангелии от Луки 16:19–31 ( Лазарь и Дайв ), что гадес состоит из двух отдельных «секций», одна для праведников и одна для неправедных. Его учение согласуется с межзаветной иудейской мыслью по этому вопросу. [45]

Полностью развитое христианское богословие идет на шаг дальше: на основе таких текстов, как Лука 23:43 и Филиппийцам 1:23, традиционно учили, что души умерших немедленно попадают либо на небеса, либо в ад, где они будут предвкушать свою вечную судьбу перед воскресением. ( Римско-католическая церковь учит о третьем возможном месте — Чистилище , хотя это отрицается протестантами и православными .)

«Души праведных, будучи затем совершенными в святости, принимаются в вышние небеса, где они созерцают лицо Божие, в свете и славе, ожидая полного искупления своих тел. А души нечестивых низвергаются в ад, где они пребывают в мучениях и полной тьме, сберегаемые до суда великого дня» ( Вестминстерское исповедание ) .

Некоторые христианские группы, которые подчеркивают монистическую антропологию, отрицают, что душа может существовать сознательно отдельно от тела. Например, Церковь адвентистов седьмого дня учит, что промежуточное состояние — это бессознательный сон; это учение неформально известно как « сон души ».

Конечное состояние

Согласно христианским верованиям, как праведные, так и неправедные будут воскрешены на Страшном суде . Праведные получат нетленные, бессмертные тела (1 Коринфянам 15), а неправедные будут отправлены в « Озеро огненное » или « Геенну ». Традиционно христиане верили, что ад будет местом вечного физического и психологического наказания. В последние два столетия аннигиляционизм и универсализм стали более популярными.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Эриксон, Миллард (1998). Христианское богословие (2-е изд.). Baker Academic. стр. 537. ISBN 0-8010-2182-0.
  2. ↑ Греческий текст: PG 44, 123–256; SCh 6, (1944) Жан-Жак Куртье (ред.)
  3. ^ Этьен Жильсон , стр. 56
  4. ^ Calian, Florin George (2020-12-01). "André Scrima, , trans. Octavian Gabor, Perspectives on Philosophy and Religious Thought 17, Piscataway, New Jersey, Gorgias Press 2016, 259 стр., ISBN: 978-1-4632-0565-2". Review of Ecumenical Studies Sibiu . 12 (3): 535–539. doi : 10.2478/ress-2020-0039 . S2CID  231919881.
  5. ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 38
  6. ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 39
  7. ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 41
  8. ^ аб Масперо и Матео Секо, с. 42
  9. ↑ См. A. Gianni, стр. 148–149.
  10. ^ Хендрикс, Э., стр. 291.
  11. ^ ab Massuti, E., стр.98.
  12. ^ De cura pro mortuis gerenda CSEL 41, 627 [13–22]; PL 40, 595: Nullo modo ipsa spernenda sunt corpora. (...)Haec enim non ad Decorationum vel adiutorium, quod adhibetur extrinsecus, sed ad ipsam naturam hominis уместно ; Контра Фаустум , 22.27; ПЛ 44418.
  13. ^ Enarrationes в псалмах , 143, 6; CCL 40, 2077 [46] – 2078 [74]); De utilitate ieunii , 4,4–5; CCL 46, 234–235.
  14. ^ Количественное определение животных 1.2; 5,9
  15. ^ De quantitate animae 13.12: Substantia quaedamrationis particeps, regendo corpori accomodata .
  16. ^ О свободной воле ( De libero arcito ) 2.3.7–6.13
  17. ^ см. WE Mann, стр. 141-142
  18. ^ El Concepto del Substantia Segun San Agustin , стр. 305–350.
  19. ^ Де ордина , II, 11.31; CCL 29, 124 [18]; ПЛ 32,1009; De quantitate animae — 25,47–49; ЧСЭЛ 89, 190–194; ПЛ 32, 1062–1063 гг.
  20. ^ См. Ch. Couturier SJ, стр. 543
  21. ^ Бультманн, Рудольф (1953). Theologie des Neuen Fathers (на немецком языке). Тюбинген : Мор. стр. 189–249.(Английский перевод Теологии Нового Завета, 2 тома, Лондон: SCM, 1952, 1955)
  22. ^ Бультманн, I: 192
  23. ↑ Иврито-английский лексикон, Brown, Driver & Briggs, Hendrickson Publishers.
  24. ^ Евангелический словарь библейского богословия Бейкера.
  25. ↑ Словарь библейского богословия, отец Ксавье Леон Дюфур, 1985.
  26. ^ Новый международный словарь .
  27. ^ Новый словарь библейского богословия
  28. ^ "Тщательное изучение библейского материала, в частности слов nefesh, neshama и ruaḥ, которые часто слишком широко переводятся как "душа" и "дух", указывает на то, что их не следует понимать как относящиеся к психической стороне психофизической пары. Человек не обладал nefesh, а скорее был nefesh, как сказано в Быт. 2:7: "wayehi ha-adam le-nefesh ḥayya" ("... и стал человек живым существом"). Для большинства библейских авторов человек был тем, что называлось "единицей жизненной силы", а не двойственным существом, разделяемым на две отдельные части неравной важности и ценности. В то время как это понимание природы человека доминировало в библейской мысли, в апокалиптической литературе (II в. до н. э. - II в. н. э.) термин nefesh начал рассматриваться как разделяемая психическая сущность, существующая отдельно от тела.... Библейский взгляд на человека как на неразделимую психосоматическую единицу означал, что смерть понималась как его растворение» — Britannica, 2004.
  29. ^ Экзегетический словарь Нового Завета
  30. ^ Ранние евреи, по-видимому, имели концепцию души, но не отделяли ее от тела, хотя более поздние еврейские писатели развили идею души дальше. Упоминания души в Ветхом Завете связаны с концепцией дыхания и не устанавливают различия между эфирной душой и телесным телом. Христианские концепции дихотомии тела и души возникли у древних греков и были введены в христианское богословие на раннем этапе святым Григорием Нисским и святым Августином.— Britannica, 2004
  31. ↑ Бессмертие души, Георгий Флоровский.
  32. ^ Бультманн, I:206
  33. ^ ab Брюс Милн. Знай правду . IVP. С. 120–122.
  34. ^ «Традиционная антропология сталкивается с серьезными проблемами в Библии и ее преимущественно целостном взгляде на людей. Бытие 2:7 — ключевой стих: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душой живой» (NRSV). «Живое существо» (традиционно «живая душа») — это попытка перевести еврейское nephesh hayah, которое в контексте указывает на «живого человека». Не один толкователь указывал, что этот текст не говорит, что у человека есть душа, а скорее является душой. Х. Уиллер Робинсон подытожил этот вопрос в своем заявлении, что «Евреи представляли человека как одушевленное тело, а не как воплощенную душу». (Мартин Э. Тейт, «Всеобъемлющая природа спасения в библейской перспективе», Евангельский обзор теологии, том 23.)
  35. ^ AJ Gijsbers (2003). "Диалог между нейронаукой и теологией" (PDF) . ISCAST. Архивировано из оригинала (PDF) 2011-07-26 . Получено 2010-12-27 .
  36. ^ Мартина CL Олдхофф (2018). Душа в Библии: монизм в библейской науке? Анализ библейских исследований с систематической точки зрения (PDF) . стр. 154. Архивировано из оригинала (PDF) 20-01-2023 . Получено 20-01-2023 .
  37. ^ Луис Иван Мартинес-Толедо (2016). Нагое состояние человека: значение гимноса во 2 Коринфянам 5:3 и его теологические последствия. Wipf and Stock Publishers. стр. 11–12. ISBN 978-1-62564-998-0.
  38. ^ Тиллих, Пауль, 1886-1965. (1972). История христианской мысли: от ее иудейских и эллинистических истоков до экзистенциализма . Браатен, Карл Э., 1929-. Нью-Йорк. стр. 122. ISBN 0-671-21426-8. OCLC  871159.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  39. ^ Calian, Florin George (2020-12-01). "André Scrima, , trans. Octavian Gabor, Perspectives on Philosophy and Religious Thought 17, Piscataway, New Jersey, Gorgias Press 2016, 259 стр., ISBN: 978-1-4632-0565-2". Review of Ecumenical Studies Sibiu . 12 (3): 535–539. doi : 10.2478/ress-2020-0039 . S2CID  231919881.
  40. ^ ab История христианской доктрины . Канлифф-Джонс, Хьюберт., Дрюэри, Бенджамин., Фишер, Джордж Парк, 1827-1909. (1-е изд. Fortress Press). Филадельфия: Fortress Press. 1980. стр. 160. ISBN 0-8006-0626-4. OCLC  5447623.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  41. ^ ab История христианской доктрины . Канлифф-Джонс, Хьюберт. Лондон. 16 марта 2006 г. стр. 159. ISBN 978-0-567-35921-6. OCLC  882503323.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )
  42. ↑ История христианской доктрины . Канлифф-Джонс, Хьюберт. Лондон. 16 марта 2006 г. стр. 162. ISBN 978-0-567-35921-6. OCLC  882503323.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )
  43. ↑ История христианской доктрины . Канлифф-Джонс, Хьюберт. Лондон. 16 марта 2006 г. стр. 166. ISBN 978-0-567-35921-6. OCLC  882503323.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )
  44. ↑ История христианской доктрины . Канлифф-Джонс, Хьюберт. Лондон. 16 марта 2006 г. стр. 169. ISBN 978-0-567-35921-6. OCLC  882503323.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )
  45. ↑ Д.К. Иннес, «Шеол» в Новом библейском словаре , IVP 1996.

Библиография

Внешние ссылки