Всеобщее воскрешение или всеобщее воскрешение — это вера в воскресение мертвых или воскресение из мертвых ( койне : ἀνάστασις [τῶν] νεκρῶν , anastasis [ton] nekron ; буквально: «восстание из мертвых» [1] ), посредством которого большинство или все умершие люди будут воскрешены (возвращены к жизни). Различные формы этой концепции можно найти в христианской , исламской , иудейской , самаритянской и зороастрийской эсхатологии .
В еврейской Библии есть три явных примера воскрешения людей из мертвых:
Хотя до 200 г. до н. э. в иудаизме не существовало веры в личную загробную жизнь с вознаграждением или наказанием, [2] в более позднем иудаизме и самаритянстве считается, что Бог Израиля однажды даст техийят ха-метим («жизнь мертвым») праведникам во время Мессианской эпохи , и они будут жить вечно в мире грядущем ( Олам Ха-Ба ). [3] Сегодняшние евреи основывают эту веру на Книге Исайи (Йешайягу), Книге Иезекииля (Йехез'кель) и Книге Даниила (Даниил). Самаритяне основывают ее исключительно на стихе из Песни Моисея в Самаритянском Пятикнижии , поскольку они принимают только Тору и отвергают остальную часть еврейской Библии .
В период Второго Храма иудаизм развил разнообразие верований относительно воскресения. Концепция воскресения физического тела встречается во 2 Маккавеев , согласно которой оно произойдет через воссоздание плоти. [4] Воскрешение мертвых также подробно описывается во внеканонических книгах Еноха , [5] в Апокалипсисе Варуха , [6] и 2 Ездры . По словам британского исследователя древнего иудаизма Филипа Р. Дэвиса , в текстах свитков Мертвого моря «мало или совсем нет четких ссылок... ни на бессмертие, ни на воскресение из мертвых» . [7] И Иосиф Флавий , и Новый Завет отмечают, что саддукеи не верили в загробную жизнь , [8] но источники различаются относительно верований фарисеев . Новый Завет утверждает, что фарисеи верили в воскресение, но не уточняет, включало ли это плоть или нет. [9] Согласно Иосифу Флавию , который сам был фарисеем, фарисеи считали, что бессмертна только душа, и души хороших людей будут перевоплощаться и «переходить в другие тела», в то время как «души нечестивых будут претерпевать вечное наказание». [10] Апостол Павел , который также был фарисеем, [11] сказал, что при воскресении то, что «сеется как тело душевное, восстает как тело духовное». [12] Юбилеи относятся только к воскресению души или к более общей идее бессмертной души. [13] Традиция иудаизма Второго Храма в Кумране утверждала, что будет воскресение праведных и неправедных, но очень хороших и очень плохих, [14] и только евреев. [15] [16] Степень воскресения во 2 Варуха и 4 Ездры обсуждается учеными. [17] [18] [19]
Воскрешение мертвых является основным верованием в Мишне , которая была составлена в первые века христианской эры. [20] Вера в воскресение выражается во всех случаях в еврейской литургии ; например, в утренней молитве Элохай Нешама , в Шмоне Эсре и в похоронных службах . [21] Еврейский галахический авторитет Маймонид изложил свои Тринадцать пунктов веры , которые с тех пор печатаются во всех раввинских Сиддурах (молитвенниках). Воскрешение является тринадцатым принципом: «Я твердо верю, что произойдет оживление мертвых во время, которое будет угодно Создателю, да будет благословенно Его имя». [22] Современный ортодоксальный иудаизм считает веру в воскресение мертвых одним из основных принципов раввинистического иудаизма .
Гарри Сислинг в своем исследовании 1996 года « Техийят Ха-Метим» в Палестинских Таргумах определяет последовательное использование термина « вторая смерть » в текстах периода Второго Храма и ранних раввинских писаниях , но не в еврейской Библии. [23] «Вторая смерть» отождествляется с судом, за которым следует воскрешение из Гехинном (« Геенна ») в Последний День . [24]
В Первом послании к Коринфянам, глава 15, ἀνάστασις νεκρῶν используется для воскрешения мертвых. [ требуется цитата ] В стихах 54–55 апостол Павел передается как цитата из Книги Осии 13:14, где он говорит об отмене смерти. В посланиях Павла Нового Завета апостол Павел писал, что те , кто будут воскрешены к вечной жизни , будут воскрешены с духовными телами , которые нетлены; «плоть и кровь» природных, тленных тел не могут наследовать Царствия Божия, и, аналогично, те, кто тленны, не получат нетления (1 Коринфянам 15:35–54). Хотя Павел прямо не утверждает, что бессмертие исключает физические тела, некоторые ученые понимают, что, по мнению Павла, плоть просто не должна играть никакой роли, поскольку люди становятся бессмертными . [25]
В Евангелии от Матфея Иисус впервые проповедует/учит в 4:17: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Матфея 6:19-21. В нем вводится выражение ἀναστάσεως τῶν νεκρῶν, которое Иисус использует в монологе , говорящем толпе о «воскресении», называемом просто ῇ ἀναστάσει (Матфея 22:29–33). Этот тип воскресения относится к воскрешению мертвых, всего человечества, в конце этого века, [26] всеобщее или всеобщее воскресение. [27]
В канонических евангелиях воскресение Иисуса описывается как воскресение плоти: от пустой гробницы у Марка; женщин, обнимающих ноги воскресшего Иисуса у Матфея; настойчивых утверждений воскресшего Иисуса у Луки о том, что он состоит из «плоти и костей», а не просто из духа или пневмы ; до призыва воскресшего Иисуса учеников прикоснуться к его ранам у Иоанна.
В Деяниях Апостолов выражение ἀναστάσεως νεκρῶν использовалось Апостолами и Павлом для защиты учения о воскресении. Павел поднял вопрос о воскресении в своем суде перед Ананией бен Недебеем . Выражение по-разному использовалось в отношении всеобщего воскресения (Деяния 24:21) [27] в конце этого настоящего века (Деяния 23:6, 24:15). [26]
В Деяниях 24:15 в Библии короля Якова говорится: «... будет воскресение мертвых, праведных и неправедных».
Большинство христианских конфессий исповедуют Никейский символ веры , который утверждает воскресение мертвых; большинство английских версий Никейского символа веры, используемых в настоящее время, включают фразу: «Чаем воскресения мертвых и жизни будущего века ». [28]
Христианские писатели Ириней и Иустин Мученик во II веке выступали против идеи о том, что выживает только душа . (Слово «душа» неизвестно в арамейском языке; оно вошло в христианское богословие через греческий.) [29] Иустин Мученик настаивает на том, что человек является как душой, так и телом, и Христос обещал воскресить и то, и другое, так же как воскресло его собственное тело. [30]
В трактате первого века «Дидахе» говорится: «Не воскресение всех, но, как сказано: «Придет Господь и все святые Его с Ним» (16.7) [31]
Христианская доктрина воскресения основана на воскресении Христа. Древние греки не верили в общее воскрешение мертвых. На самом деле, они считали, что после уничтожения тела нет возможности вернуться к жизни, поскольку даже боги не могли воссоздать плоть. [ необходима цитата ]
Несколько ранних отцов церкви, таких как Псевдо-Иустин , Иустин Мученик, Татиан , Ириней и Афинагор Афинский, спорят о христианских верованиях в воскресение способами, которые отвечают этому традиционному греческому скептицизму относительно посмертной физической непрерывности. Человеческое тело не могло быть уничтожено, только растворено — оно даже не могло быть интегрировано в тела тех, кто его пожирал. Таким образом, Богу оставалось только собрать заново мельчайшие части растворенных тел при воскресении. [ необходима цитата ]
Традиционные христианские церкви , то есть те, которые придерживаются символов веры , продолжают придерживаться веры в то, что произойдет всеобщее и всеобщее воскресение мертвых в «конце времен », как это описал Павел, когда сказал: «Он назначил день, в который будет судить вселенную» (Деяния 17:31 KJV) и «Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных» (Деяния 24:15 KJV).
Ранние христианские отцы церкви защищали воскресение мертвых от языческого верования, что бессмертная душа отправляется в подземный мир сразу после смерти, а затем перевоплощается в другое тело ( метемпсихоз ). Это христианское верование, что души праведников отправляются на небеса . [32] [33]
В конце средневекового периода современная эпоха принесла сдвиг в христианском мышлении от акцента на воскрешении тела обратно к бессмертию души. [34] Этот сдвиг был результатом изменения духа времени , как реакция на Ренессанс и позднее на Просвещение . Андре Дартиг заметил, что особенно «с 17-го по 19-й век язык народного благочестия больше не вызывал воскресения души, а вечную жизнь . Хотя теологические учебники все еще упоминали воскресение, они рассматривали его скорее как спекулятивный вопрос, чем как экзистенциальную проблему». [34]
Этот сдвиг не был поддержан никаким писанием, но в значительной степени популярной религией Просвещения, деизмом . Деизм допускал верховное существо , такое как философская первопричина , но отрицал какое-либо значимое личное или относительное взаимодействие с этой фигурой. Деизм, который в значительной степени руководствовался рациональностью и разумом, мог допускать веру в бессмертие души , но не обязательно в воскрешение мертвых. Американский деист Итан Аллен демонстрирует это мышление в своей работе «Разум, единственный оракул человека» (1784), где он утверждает в предисловии, что почти каждая философская проблема находится за пределами понимания человечества, включая чудеса христианства, хотя он и допускает бессмертие нематериальной души. [35]
В христианской теологии когда-то было широко распространено мнение, что для того, чтобы воскреснуть в Судный день, тело должно быть целым и желательно похороненным ногами на восток, чтобы человек восстал лицом к Богу. [36] [37] [38] Акт парламента времен правления короля Генриха VIII предусматривал, что для вскрытия могут использоваться только трупы казненных убийц. [39] Ограничение поставок трупов убийц рассматривалось как дополнительное наказание за преступление. Если кто-то считает, что расчленение исключало возможность воскрешения нетронутого тела в Судный день, то посмертная казнь является эффективным способом наказания преступника. [40] [41] [42] [43] Отношение к этому вопросу в Соединенном Королевстве менялось очень медленно и не было отражено в законе до принятия Закона об анатомии в 1832 году. Кремация принималась медленнее; Первая кремация в Великобритании состоялась только в октябре 1882 года на частной земле, а кремация была объявлена законной только в 1884 году, когда доктор Уильям Прайс, верховный жрец друидов, предстал перед судом присяжных в Южном Гламоргане и был оправдан за попытку кремации тела своего маленького сына. [44]
В католицизме Августин из Гиппона верил во всеобщее воскрешение тел для всех бессмертных душ . [45] Согласно Католической энциклопедии :
«Никакое учение христианской веры», — говорит святой Августин, «не встречает столь яростного и упорного сопротивления, как учение о воскресении плоти». Это сопротивление началось задолго до дней святого Августина. [46]
Согласно «Сумме теологии» , духовные существа, восстановленные в прославленных телах, будут обладать четырьмя качествами, которые являются результатом обожествления и блаженного видения :
Согласно статье «Всеобщее воскресение» в Католической энциклопедии (1911 г.) [48]
« Четвертый Латеранский собор (1215 г.) учит, что все люди, как избранные , так и отверженные , «воскреснут со своими телами, которые они теперь носят с собой» (глава « Firmiter »). На языке символов веры и исповеданий веры это возвращение к жизни называется воскресением тела ( rescureio carnis, rescureio mortuorum, anastasis ton nekron ) по двойной причине: во-первых, поскольку душа не может умереть , нельзя сказать, что она возвращается к жизни; во-вторых, еретическое утверждение Гименея и Филита о том, что Писание обозначает под воскресением не возвращение к жизни тела, а восстание души из смерти греха к жизни благодати , должно быть исключено».
Катехизис Католической Церкви гласит:
997 Что такое «воскрешение»? В смерти, отделении души от тела, человеческое тело распадается, и душа отправляется на встречу с Богом, ожидая воссоединения со своим прославленным телом. Бог, в своей всемогущей силе, окончательно дарует нетленную жизнь нашим телам, воссоединив их с нашими душами, силой Воскресения Иисуса.
998 Кто воскреснет? Все мертвые воскреснут: «творившие добро — в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение суда».
999 Как? Христос воскрес со своим собственным телом: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои, что это Я Сам»; но он не вернулся к земной жизни. Так что в нем «все они воскреснут со своими собственными телами, которые они теперь носят», но Христос «изменит наше униженное тело так, что оно будет сообразно Его славному телу», в «духовное тело»:
Но кто-нибудь скажет: «Как воскреснут мертвые? В каком теле придут?» Неразумный человек! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И сеешь не тело будущее, а голое зерно... Сеется тленно, а восстает нетленно... мертвые воскреснут нетленными... Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. (1 Кор. 15:35-37. 42. 53).
1001 Когда? Определенно «в последний день», «в конце света». Действительно, воскресение мертвых тесно связано с парусией Христа:
Ибо Сам Господь при повелевшем возгласе, при гласе Архангела и при звуке трубы Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде. (1 Фес. 4:16) [49]
1038 Воскресение всех мертвых, «праведных и неправедных» (Деяния 24:15), будет предшествовать Страшному Суду. Это будет «тот час, когда все находящиеся в гробах услышат голос [Сына Человеческого] и выйдут: творившие добро в воскресение жизни, а творившие зло — в воскресение суда» (Ин 5:28-29). [50]
В лютеранстве Мартин Лютер лично верил и учил воскресению мертвых, возможно, в сочетании со сном души , хотя другие ученые считают, что его взгляд был более нюансированным или даже что он придерживался бессмертия души. [51] [52] Основное учение лютеранства и то, во что традиционно верят лютеране, заключается в воскресении тела в сочетании с бессмертной душой . [53] Согласно Лютеранской церкви и Синоду Миссури (LCMS), в последний день все мертвые воскреснут. Затем их души воссоединятся с теми же телами, которые у них были до смерти. Затем тела изменятся, тела нечестивых перейдут в состояние вечного позора и мучений, тела праведных — в вечное состояние небесной славы. [54]
В англиканстве такие ученые, как бывший епископ Дарема Н. Т. Райт [55] , отстаивали главенство воскресения в христианской вере. В интервью журналу Time в 2008 году Райт говорил об «идее телесного воскресения, которую люди отрицают, когда говорят о том, что их «души отправляются на небеса», добавив: «Я часто слышал, как люди говорят: «Я скоро отправлюсь на небеса, и мне там не понадобится это дурацкое тело, слава богу». Это очень разрушительное искажение, тем более, что оно непреднамеренное». Вместо этого Райт объясняет: «В Библии нам говорят, что вы умираете и входите в промежуточное состояние ». Это «сознательно», но «по сравнению с тем, чтобы быть телесно живым, это будет похоже на сон». За этим последует воскрешение в новых телах, говорит он. «Наша культура очень заинтересована в жизни после смерти, но Новый Завет гораздо больше интересуется тем, что я назвал жизнью после жизни после смерти».
Среди оригинальных Сорока двух статей (1553 г.) Церкви Англии статья 39 («Воскрешение мертвых еще не совершилось») гласит (в модернизированной английской орфографии): «Воскрешение мертвых еще не совершилось, как если бы оно принадлежало только душе, которая благодатью Христа воскресла из смерти греха, но его следует ожидать в последний день; ибо тогда (как Священное Писание наиболее ясно свидетельствует) у всех мертвых будут восстановлены их собственные тела, плоть и кости, так что весь человек может (согласно своим делам) получить либо награду, либо наказание, в зависимости от того, жил ли он добродетельно или нечестиво». [56]
В методизме М. Дуглас Микс, профессор теологии и уэслианских исследований в Школе богословия Вандербильта , утверждает, что «христианам очень важно придерживаться воскресения тела». [57] Джон Уэсли , основатель методистской церкви, в своей проповеди «О воскресении мертвых » защищал эту доктрину, заявляя: «Есть много мест в Писании, которые ясно провозглашают это. Святой Павел в 53-м стихе этой главы говорит нам, что «тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» [1 Коринфянам 15:53]». [58] Кроме того, известные методистские гимны, такие как гимны Чарльза Уэсли , связывают «наше воскресение и воскресение Христа». [57] Ф. Белтон Джойнер в United Methodist Answers утверждает, что «Новый Завет не говорит о естественном бессмертии души, как будто мы на самом деле никогда не умираем. Он говорит о воскресении тела, утверждение, которое делается каждый раз, когда мы заявляем исторический Апостольский Символ веры и классический Никейский Символ веры», приведенное в The United Methodist Hymnal . [59] В ¶128 Книги дисциплины Свободной методистской церкви написано: «Будет телесное воскресение из мертвых как праведных, так и неправедных, тех, кто делал добро, в воскресение жизни, тех, кто делал зло, в воскресение осуждения. Воскресшее тело будет духовным телом, но личность будет целостной идентифицируемой. Воскресение Христа — гарантия воскресения к жизни для тех, кто в Нем». [60]
Что касается баптистов , Джеймс Лео Гарретт-младший , Э. Гленн Хинсон и Джеймс Э. Тулл пишут, что «баптисты традиционно твердо придерживались веры в то, что Христос воскрес, победив смерть, грех и ад, в телесном воскресении из мертвых». [61]
Многие евангелисты -диспенсационалисты верят во всеобщее воскресение, но разделенное на два отдельных воскресения: во время Второго пришествия и затем снова у Великого Белого Престола . [62] Доктринальная основа Евангелического Альянса утверждает веру в «воскресение тела, суд мира нашим Господом Иисусом Христом, с вечным блаженством праведных и вечным наказанием нечестивых». [63] Некоторые миллениалисты интерпретируют Книгу Откровения как требующую двух физических воскрешений мертвых, одно до Тысячелетнего Царства , другое после него. [64]
Морталисты , те христиане, которые не верят, что у людей есть бессмертные души , могут верить во всеобщее воскресение, как Томас Гоббс в «Левиафане» . [65] Некоторые морталистские конфессии могут верить во всеобщее воскресение всех мертвых, но в два события воскресения, по одному в конце тысячелетия , как, например, адвентисты седьмого дня . [66] Другие морталистские конфессии отрицают всеобщее воскресение, как, например, христадельфиане [67], и считают, что мертвые делятся на три группы: большинство, которые никогда не воскреснут, те, которые воскреснут для осуждения и второго окончательного уничтожения во « Второй смерти », и те, которые воскреснут для вечной жизни .
В христианском кондиционализме есть несколько церквей- реставрационистов , таких как Церковь адвентистов седьмого дня , христадельфиане , Свидетели Иеговы и теологи различных традиций, которые отвергают идею бессмертия нефизической души как пережиток неоплатонизма и других языческих традиций. [ требуется ссылка ] В этой школе мысли мертвые остаются мертвыми (и не сразу попадают в Рай , Ад или Чистилище ), пока физическое воскрешение некоторых или всех мертвых не произойдет в конце времен или в Раю, восстановленном на земле, во всеобщем воскрешении. Некоторые группы, в частности христадельфиане, считают, что это не всеобщее воскрешение, и что в это время воскрешения произойдет Страшный суд . [68]
Святые последних дней верят, что у Бога есть план спасения . До воскресения духи умерших, как полагают, существуют в месте, известном как духовный мир , который похож на традиционную концепцию рая и ада, но в то же время принципиально отличен от нее. Считается, что дух сохраняет свои желания, убеждения и стремления в загробной жизни. [69] Доктрина Церкви Иисуса Христа Святых последних дней учит, что Иисус Христос был первым человеком, который был воскрешен, [70] и что все те, кто жил на земле, будут воскрешены благодаря Иисусу Христу, независимо от их праведности. [70] Церковь учит, что не все воскреснут в одно и то же время; праведники воскреснут в «первом воскресении», а нераскаявшиеся грешники в «последнем воскресении». [70] Считается, что воскресение снова объединяет дух с телом, и Церковь учит, что тело (плоть и кости) станет целым и станет нетленным, состояние, которое включает в себя бессмертие. [71] В учении Святых последних дней также есть убеждение, что несколько исключительных личностей были удалены с земли «не вкусив смерти». Это называется переводом , и считается, что эти люди сохранили свои тела в очищенном виде, хотя в конечном итоге им тоже придется получить воскрешение. [72]
Согласно исламской эсхатологии , День Воскресения ( йаум аль-кийама ) [73] считается окончательной оценкой Богом человечества. Последовательность событий (согласно наиболее распространенному мнению) — это уничтожение всех существ, воскрешение тела и суд над всеми чувствующими существами. Точное время, когда произойдут эти события, неизвестно, однако, как говорят, есть основные [74] и второстепенные знаки [75] , которые должны произойти около времени Киямата ( конца времени ). Во многих коранических стихах, особенно ранних, доминирует идея приближения дня воскрешения. [76] [77]
В знаке Аль-Кияма впервые прозвучит труба, что приведет к смерти оставшихся грешников. Затем наступит период в сорок лет. Одиннадцатый знак — звучание второй трубы, чтобы возвестить о воскрешении как баас бадал-маут . [78] Затем все будут нагими и побегут к Месту Сбора. [ требуется цитата ]
День Воскресения является одним из шести столпов исламской веры . [79] Каждый ответит за свои деяния в этом мире, и люди попадут в рай или в ад .
Зороастрийская вера в обновление земли в конце времен известна как frashokereti , которая включает в себя некоторую форму оживления мертвых, которая может быть засвидетельствована не ранее 4 века до н. э. [80] В отличие от иудаизма, это воскрешение всех мертвых для всеобщего очищения и обновления мира. [81] В учении frashokereti окончательное обновление вселенной наступит, когда зло будет уничтожено, и все остальное тогда будет в совершенном единстве с Богом ( Ахура Мазда ). Этот термин, вероятно, означает «создание прекрасного, превосходного». Доктринальные предпосылки таковы: (1) добро в конечном итоге восторжествует над злом; (2) творение изначально было совершенно хорошим, но впоследствии было испорчено злом; (3) мир в конечном итоге будет восстановлен до совершенства, которое он имел во время творения; (4) «спасение отдельного человека зависело от суммы его мыслей, слов и поступков, и не могло быть никакого вмешательства, будь то сострадательного или капризного, со стороны какого-либо божественного существа, чтобы изменить это». Таким образом, каждый человек несет ответственность за судьбу своей души и одновременно разделяет ответственность за судьбу мира. [82]
Различие между верой в воскрешение плоти и воскрешением души обсуждалось Освальдом Шпенглером во втором томе его книг «Закат Европы» . По его словам, воскрешение плоти было характерным символом высокой магической культуры, которая включает раннее христианство , иудаизм и ислам . Обоснованность этой классификации оспаривается современными учеными.
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )Новый Завет не говорит о естественном бессмертии души, как будто мы никогда не умираем. Он говорит о воскресении тела, о чем мы заявляем каждый раз, когда читаем исторический Апостольский Символ веры и классический Никейский Символ веры. (Слова этих символов веры см. в UMH 880–882.)