Династия Конбаунг ( бирманский : ကုန်းဘောင်မင်းဆက် ), также известная как Третья Бирманская империя (တတိယမြန်မာနိုင ်ငံတော်), [9] была последней династией, правившей Бирмой с 1752 по 1885 год. Она создала вторую по величине империю в истории Бирмы [10] и продолжала административные реформы, начатые династией Таунгу , заложившие основы современного государства Бирма. Однако реформы оказались недостаточными, чтобы остановить наступление Британской империи , которая победила бирманцев во всех трех англо-бирманских войнах на протяжении шести десятилетий (1824–1885) и положила конец тысячелетней бирманской монархии в 1885 году. Претенденты династия претендует на происхождение от Мьят Пхая Лат , одной из дочерей Тибо. [11]
Экспансионистская династия королей Конбаунгов вела походы против Манипура, Ассама , Аракана , королевства Мон Пегу , Сиама ( Аюттайя , Тонбури , Раттанакосин ) и китайской династии Цин , тем самым создав Третью Бирманскую империю. С учетом более поздних войн и договоров с британцами, современное государство Мьянма может проследить свои нынешние границы до этих событий.
На протяжении правления династии Конбаун столица несколько раз переносилась по религиозным, политическим и стратегическим причинам.
Династия была основана вождем деревни, который позже стал известен как Алаунгпайя , в 1752 году, чтобы бросить вызов Восстановленному королевству Хантавадди , которое только что свергло династию Таунгу . К 1759 году силы Алаунгпайи воссоединили всю Бирму (и Манипур ) и вытеснили французов и британцев, которые поставляли оружие Хантавадди. [12]
Второй сын Алаунгпайи, Синбьюшин , взошел на трон после короткого правления своего старшего брата Наунгдоджи (1760–1763). Он продолжил экспансионистскую политику отца и, наконец, взял Аюттхаю в 1767 году после семи лет борьбы.
В 1760 году Бирма начала серию войн с Сиамом , которые продолжались до середины 19 века. К 1770 году наследники Алаунгпайи разрушили Аюттхая Сиам (1765–1767) , подчинили большую часть Лаоса (1765) и отразили четыре вторжения Цинского Китая (1765–1769). [13] Поскольку бирманцы были заняты еще два десятилетия очередным надвигающимся вторжением китайцев, [14] Сиам воссоединился к 1771 году и продолжил захватывать Ланна к 1776 году . [15] Бирма и Сиам воевали до 1855 года , но после десятилетий войны две страны обменяли Тенассерим (на Бирму) и Ланна (на Сиам).
Защищая свои владения, династия успешно вела четыре войны против китайской династии Цин, которая видела угрозу расширения бирманской власти на Востоке. В 1770 году, несмотря на свою победу над китайскими армиями, король Синбьюшин запросил мира с Китаем и заключил договор о поддержании двусторонней торговли со Срединным государством, что было очень важно для династии в то время. Затем династия Цин открыла свои рынки и восстановила торговлю с Бирмой в 1788 году после примирения. С тех пор мирные и дружественные отношения между Китаем и Бирмой преобладали в течение длительного времени.
В 1823 году бирманские эмиссары во главе с Джорджем Гибсоном, который был сыном английского наемника, прибыли во вьетнамский город Сайгон . Бирманский король Багидо очень хотел завоевать Сиам и надеялся, что Вьетнам может стать полезным союзником. Вьетнам тогда только что аннексировал Камбоджу. Вьетнамским императором был Минь Манг , который только что занял трон после смерти своего отца, Джиа Лонга (основателя династии Нгуен ). Недавно в Бирме побывала торговая делегация из Вьетнама, стремящаяся расширить торговлю птичьими гнездами (tổ yến) . Однако интерес Багидо в отправке ответной миссии заключался в обеспечении военного союза. [16] [17]
Столкнувшись с могущественным Китаем и возрождающимся Сиамом на востоке, династия Конбаун вынашивала амбиции по расширению империи Конбаун на запад.
Бодавпайя приобрел западные королевства Аракан (1784), Манипур (1814) и Ассам (1817), что привело к возникновению длинной, плохо обозначенной границы с Британской Индией . [18] Двор Конбаунгов нацелился на потенциальное завоевание Британской Бенгалии к началу Первой англо-бирманской войны .
В этот период европейцы начали создавать торговые фактории в районе дельты Иравади . Конбаунг пытался сохранить свою независимость, балансируя между французами и англичанами . В конце концов, это не удалось, британцы разорвали дипломатические отношения в 1811 году, и династия вела и проиграла три войны против Британской империи , что привело к полной аннексии Бирмы британцами.
Британцы победили бирманцев в Первой англо-бирманской войне (1824–1826) после огромных потерь с обеих сторон, как в плане рабочей силы, так и финансовых активов. Бирме пришлось уступить Аракан, Манипур, Ассам и Тенассерим , а также выплатить большую контрибуцию в размере одного миллиона фунтов стерлингов .
В 1837 году брат короля Багидо , Таравади , захватил трон, посадил Багидо под домашний арест и казнил главную королеву Ме Ну и ее брата. Таравади не предпринял никаких попыток улучшить отношения с Британией.
Его сын Паган , ставший королём в 1846 году, казнил тысячи — некоторые источники говорят, что около 6000 — своих более богатых и влиятельных подданных по сфабрикованным обвинениям. [19] Во время его правления отношения с британцами становились всё более напряжёнными. В 1852 году разразилась Вторая англо-бирманская война . Пагану наследовал его младший брат, прогрессивный Миндон .
Осознавая необходимость модернизации, правители Конбаунгов пытались провести различные реформы с ограниченным успехом. Король Миндон со своим способным братом наследным принцем Канаунгом основали государственные фабрики для производства современного оружия и товаров ; в конечном итоге эти фабрики оказались более затратными, чем эффективными в предотвращении иностранного вторжения и завоевания.
Короли Конбаунгов расширили административные реформы, начатые в период Восстановленной династии Таунгу (1599–1752), и достигли беспрецедентного уровня внутреннего контроля и внешней экспансии. Они ужесточили контроль в низинах и сократили наследственные привилегии вождей Шан . Они также провели коммерческие реформы, которые увеличили доход правительства и сделали его более предсказуемым. Денежная экономика продолжала набирать силу. В 1857 году корона ввела полноценную систему денежных налогов и зарплат, чему способствовала первая в стране стандартизированная чеканка серебряных монет. [20]
Миндон также пытался уменьшить налоговое бремя, снизив высокий подоходный налог и введя налог на имущество , а также пошлины на иностранный экспорт. Эта политика имела обратный эффект увеличения налогового бремени, поскольку местные элиты использовали возможность ввести новые налоги, не снижая старые; они могли это сделать, поскольку контроль из центра был слабым. Кроме того, пошлины на иностранный экспорт душили бурно развивающуюся торговлю и коммерцию.
Миндон пытался наладить более тесные контакты Бирмы с внешним миром и в 1872 году провел в Мандалае Пятый Великий буддийский синод , заслужив уважение британцев и восхищение своего народа.
Миндон избежал аннексии в 1875 году, уступив Кареннийские штаты .
Тем не менее, масштабы и темпы реформ были неравномерными и в конечном итоге оказались недостаточными для того, чтобы остановить наступление британского колониализма. [21]
Он умер, прежде чем смог назвать преемника, и Тибо , младший принц, был посажен на трон Синбьюмашин , одной из королев Миндона, вместе с ее дочерью Супаялат . ( Редьярд Киплинг упоминает ее как королеву Тибо и заимствует ее имя в своей поэме « Мандалай »). Новый король Тибо под руководством Супаялат приступил к резне всех вероятных претендентов на трон. Эту резню провела королева. [ необходима цитата ]
Династия прекратила свое существование в 1885 году с принудительным отречением и изгнанием короля и королевской семьи в Индию. Британцы, встревоженные консолидацией Французского Индокитая , аннексировали оставшуюся часть страны в Третьей англо-бирманской войне в 1885 году. Аннексия была объявлена в британском парламенте в качестве новогоднего подарка королеве Виктории 1 января 1886 года.
Хотя династия завоевала обширные территории, ее прямая власть ограничивалась ее столицей и плодородными равнинами долины реки Иравади . Правители Конбаунгов ввели жесткие налоги и с трудом боролись с внутренними восстаниями. В разное время государства Шан платили дань династии Конбаунгов, но, в отличие от земель Мон, никогда не находились под прямым контролем бирманцев.
Династия Конбаунгов была абсолютной монархией . Как и в остальной части Юго-Восточной Азии, традиционная концепция царства стремилась к тому, чтобы Чакравартин (Всемирные монархи) создавали свою собственную мандалу или поле власти во вселенной Джамбудипа , наряду с обладанием белым слоном, которое позволяло им принимать титул Синбьюшин или Синбьюмяшин (Владыка белых слонов), играло значительную роль в их начинаниях. Более земное значение имела историческая угроза периодических набегов и помощь внутренним восстаниям, а также вторжение и навязывание господства со стороны соседних королевств Мон, Тайшань и Манипури. [22]
Королевство было разделено на провинции, называемые мё ( မြို့ ). [23] [24] Эти провинции управлялись губернаторами, называемыми мёса ( မြို့စား ), которые были членами королевской семьи или высшими должностными лицами Хлутто. [25] Они собирали доходы для королевского правительства, выплачиваемые в королевскую казну фиксированными взносами, и удерживали все, что оставалось. [25] Каждая провинция была разделена на города и муниципалитеты. Города также назывались мё ( မြို့ ), которые были столицами провинций. Городами управлял городской староста по имени Мё туги ( မြို့သူကြီး ) или городской администратор по имени Мё Ок ( မြို့အုပ် ). Муниципалитеты, называемые тайк ( တိုက် ), в которых находились группы деревень, называемых юа ( ရွာ ). Муниципалитетами управлял староста муниципалитета по имени Тайк тугии ( တိုက်သူကြီး ), а деревнями - староста деревни по имени Ива тугии ( ရွာသူကြီး ). [23]
Периферийные прибрежные провинции королевства: Аракан, Пегу, Мартабан и Тавой управлялись вице-королем, называемым Мьовун ( မြို့ဝန် ), который назначался королем и обладал гражданскими, судебными, фискальными и военными полномочиями. [25] Провинциальные советы ( мёён ) состояли из мё сайе ( မြို့စာရေး ) (городских писцов), накхандо ( နာခံတော် ) (получателей королевских приказов), ситке ( စစ်ကဲ ) (военные вожди), хтаунгхму ( ထောင်မှူး) (тюремщик), аятгаунг ( အရံခေါင်း ) (начальник квартала) и дагахму ( တံခါးမှူး ) (сторож ворот). [26] Вице-королю Пегу помогали несколько дополнительных чиновников, в том числе ахунвун ( အခွန်ဝန် ) (налоговый инспектор), акауквун ( အကောက်ဝန် ) (сборщик таможни) и евун ( ရေဝန ် ) (хранитель порта). [27]
Отдаленные даннические феоды на окраинах королевства были на практике автономны и номинально управлялись королем. [28] К ним относились княжества Шан, Палаунг, Качин и Манипури. Даннические князья этих феодов регулярно приносили клятву верности и приносили дань королям Конбаунгов (через ритуалы, называемые gadaw pwedaw ) ( ကန်တော့ပွဲ ) [29] и были наделены королевскими привилегиями и назначены sawbwa ( စော်ဘွား ) (от Shan saopha, «владыка неба») [28] [30] В частности, семьи Shan sawbwa регулярно вступали в браки с бирманской аристократией и имели тесные контакты с двором Конбаунгов. [28]
Правительство централизованно управлялось несколькими консультативными королевскими агентствами, следуя схеме, установленной во времена династии Таунгу . [31]
Хлутто ( လွှတ်တော် , букв. «место королевского освобождения», см . Государственный совет) [32] выполнял законодательные, министерские и судебные функции, управляя королевским правительством в соответствии с делегированием короля. [32] Заседания Хлутто проводились в течение 6 часов ежедневно, с 6 до 9 утра и с полудня до 3 часов дня. [33] Перечисленный по рангу, Хлутто состоял из:
Byedaik ( ဗြဲတိုက် , букв. «Холостяцкие покои», где Bye происходит от Mon blai ( мон : ဗ္ကဲာ , «холостяк») служил Тайным советом , занимаясь внутренними делами двора, а также выступал в качестве посредника между королём и другими королевскими учреждениями. [38] Byedaik состоял из:
Шведаик ( ရွှေတိုက် ) был королевской казной и, как таковой, служил хранилищем драгоценных металлов и сокровищ государства. [43] Кроме того, Шведаик сохранял государственные архивы и вел различные записи, включая подробные генеалогии наследственных чиновников и отчеты о переписи населения. [ 43] [42] Шведаик состоял из:
Каждое королевское агентство включало большую свиту чиновников среднего и низшего звена, ответственных за повседневные дела. К ним относились:
и 3 класса церемониальных офицеров:
Общество Конбаунгов было сосредоточено вокруг короля, который имел много жен и был отцом множества детей, создавая огромную расширенную королевскую семью, которая составляла основу власти династии и конкурировала за влияние при королевском дворе. Это также создавало проблемы престолонаследия, в то же время часто приводя к королевским резням.
« Лавка Бьюха Кьян» ( လောကဗျူဟာကျမ်း ), также известный как Иньон Садан ( အင်းယုံစာတန်း ), является самой ранней из сохранившихся работ по бирманским судебным протоколам и обычаям. [46] Работа была написана Иньоном Вунги Тири Узаной, также известным как Иньон Иваза, во время правления Алаунгпая , основателя династии Конбаунг. [47]
Королевская дворцовая жизнь в династии Конбаунг состояла как из кодифицированных ритуалов и церемоний, так и из тех, которые были нововведены с развитием династии. Многие церемонии были составлены из индуистских идей, локализованных и адаптированных к существующим традициям, как бирманского, так и буддийского происхождения. Эти ритуалы также использовались для легитимации правления бирманских королей, поскольку монархи Конбаунг заявляли о своем происхождении от Маха Самматы через клан Сакьян (членом которого был Готама Будда ) и Дом Виджая . [48] Жизнь при королевском дворе была строго регламентирована. Евнухи ( မိန်းမဆိုး ) присматривали за дамами королевского двора и апартаментов. [49] Низшие королевы и наложницы не могли проживать в главных дворцовых зданиях. [49]
Брахманы, обычно известные как понна ( ပုဏ္ဏား ) на бирманском языке, служили специалистами по ритуальным церемониям, астрологии и обрядам поклонения индуистским божествам при дворе Конбаунгов. [50] Они играли важную роль в ритуалах становления королем, освящения и церемониях омовения, называемых абхишека ( ဗိဿိတ် ). [51] Придворные брахманы ( ပုရောဟိတ် , парохита ) были хорошо встроены в повседневную жизнь при дворе, давая советы и консультируя короля по различным вопросам. [52] Социальная иерархия среди брахманов определяла их соответствующие обязанности и функции. [52] Астрологи-брахманы, называемые хуйя ( ဟူးရား ), отвечали за астрологические расчеты, такие как определение благоприятного момента для основания новой столицы, нового дворца, пагоды или вступления в королевскую резиденцию, объявление о назначении, отъезде, посещении пагоды или начале военной кампании. [53] Они также устанавливали религиозный календарь, составляли альманах ( သင်္ကြန်စာ ), рассчитывали предстоящие солнечные и лунные затмения, определяли основные праздничные дни на основе лунного цикла и сообщали благоприятное время и даты. [53] Специальная группа брахманов, которые совершали ритуалы абхишека, также выбиралась в качестве pyinnya shi ( ပညာရှိ ), назначаемых королевскими советниками. [54]
Щедрые мероприятия также организовывались вокруг церемоний жизни членов королевской семьи. [55] Брахманы председательствовали на многих из этих благоприятных церемоний, включая строительство новой королевской столицы; освящение нового дворца, королевскую церемонию пахоты; церемонии наречения, первого кормления рисом и церемонию качания на руках; ритуалы помазания головы абхишека и участие короля в праздновании бирманского Нового года (Тинджан). [56] Во время Тинджана группа из 8 брахманов окропляла водой, благословленной группой из 8 буддийских монахов, всю территорию дворца, в Хлуттау , различных дворах, главных городских воротах и четырех углах столицы. [56] Король присутствовал на многих церемониях с участием членов королевской семьи, от церемоний укачивания ( ပုခက်မင်္ဂလာ ) до церемоний прокалывания ушей, от бракосочетаний до похорон. [55]
Определенные здания в королевском дворце служили местом проведения различных церемоний жизни. Например, Большой зал аудиенций был местом, где молодые принцы проходили церемонию совершеннолетия шинбю и посвящались в монахи-послушники . [57] Это было также место, где молодые принцы церемониально завязывали свои волосы в пучок ( သျှောင်ထုံး ). [57] Тщательно продуманные бирманские новогодние пиры проходили в Хманнандауджи (Дворце зеркал): на третий день Нового года король и главная королева принимали участие в тинджанском рисе, приготовленном рисе, смоченном в холодной ароматизированной воде, сидя на своем троне. [58] Музыкальные и драматические представления и другие пиры также проводились в этом комплексе. [58]
Наиболее значимыми придворными функциями правления царя были абхишека или ритуалы освящения, проводившиеся в разное время на протяжении правления царя, чтобы укрепить его положение как покровителя религии ( Сасана ) и праведности. [55] Все ритуалы абхишека включали в себя возлияние воды из раковины на голову кандидата (обычно царя), наставляя его, что делать или не делать ради любви к своему народу, и предупреждая его, что если он не выполнит, то может пострадать от определенных страданий. [56] Ритуалы омовения были обязанностью группы из 8 элитных брахманов, имеющих уникальную квалификацию для проведения ритуала. [56] Они должны были оставаться целомудренными перед церемонией. [56] Другая группа брахманов отвечала за посвящение наследного принца. [56]
Всего существовало 14 видов церемоний абхишека : [56]
Раджабхишека ( ရာဇဘိသိက် ) — коронация короля, которая проводилась под председательством брахманов, была самым важным ритуалом королевского двора. [59] [61] Церемония обычно проводилась в бирманском месяце касон , но не обязательно происходила в начале правления. [61] [59] В «Сасаналинкая» говорится, что Бодавпая , как и его отец, был коронован только после установления контроля над администрацией королевства и очищения религиозных институтов. [61] Наиболее важными особенностями этого ритуала были: принесение воды для помазания; церемониальное омовение; помазание; и клятва короля. [62]
Тщательная подготовка была сделана именно для этой церемонии. Три церемониальных павильона ( Сихасана или Львиный трон ; Гаджасана или Слоновий трон; и Марасана или Павлиний трон) были построены на специально отведенном участке земли (называемым «павлиньим садом») для этого случая. [63] Также были сделаны подношения божествам и пропеты буддийские паритты . [59] Специально назначенным лицам, обычно дочерям сановников, включая торговцев и брахманов, было поручено добыть воду для помазания в середине течения реки. [64] Вода была помещена в соответствующие павильоны. [65]
В благоприятный момент царь был одет в костюм Брахмы , а царица — в костюм царицы из Девалоки . [66] Пара была сопровождена в павильоны процессией в сопровождении белой лошади или белого слона. [67] [66] Сначала царь омыл свое тело в павильоне Морасана, затем голову в павильоне Гаджасана. [68] Затем он вошел в павильон Сихасана, чтобы занять свое место на коронационном троне, изготовленном в виде цветущего лотоса из фигового дерева и покрытом листовым золотом. [68] Брахманы вручили ему пять предметов коронационных регалий ( မင်းမြောက်တန်ဆာ , Min Myauk Taza ):
У его трона восемь принцесс помазали царя, выливая специально добытую воду ему на голову, каждая из которых использовала раковину, ослепленную белыми драгоценными камнями, торжественно заклиная его формулами править справедливо. [68] [67] Затем брахманы подняли белый зонт над головой царя. [67] Это помазание повторили восемь чистокровных брахманов и восемь торговцев. [70] После этого царь повторил слова, приписываемые Будде при рождении: «Я первый во всем мире! Я самый превосходный во всем мире! Я несравненный во всем мире!» и совершил призыв, выливая воду из золотого кувшина. [67] Ритуал закончился тем, что царь нашел убежище в Трех Драгоценностях . [67]
В рамках коронации были освобождены заключенные. [70] Король и его процессия вернулись во дворец, а церемониальные павильоны были разобраны и брошены в реку. [71] Через семь дней после церемонии король и члены королевской семьи совершили инаугурационную процессию, объехав городской ров на позолоченной государственной барже, среди праздничной музыки и зрителей. [60]
Uparajabhiseka ( ဥပရာဇဘိသေက ) – инсталляция Упараджи ( наследного принца), на бирманском Einshe Min ( အိမ်ရှေ့မင်း ), была одним из важнейших ритуалов в правлении короля. Церемония инсталляции состоялась в Byedaik (Тайном совете). [72] Наследный принц был инвестирован, получил апенажи и знаки отличия, а также был награжден множеством подарков. [73] Король также официально назначил свиту из домашнего персонала для наблюдения за общественными и личными делами принца. [74] После этого наследного принца провели в его новый дворец, сочувствуя его новому рангу. [75] Затем началась подготовка к королевской свадьбе с принцессой, специально подготовленной, чтобы стать супругой нового короля. [75]
Кун У Кхун Мингала ( ကွမ်းဦးခွံ့မင်္ဂလာ ) — церемония кормления первого бетеля проводилась примерно через 75 дней после рождения принца или принцессы, чтобы укрепить здоровье, процветание и красоту новорожденного ребенка. [76] Церемония включала кормление бетелем , смешанным с камфарой и другими ингредиентами. Назначенный чиновник ( ဝန် ) организовывал ритуалы, предшествующие церемонии. [76] Эти ритуалы включали определенный набор подношений Будде, местным духам ( yokkaso , akathaso , bhummaso и т. д.), Хранителям Сасаны, а также родителям и бабушкам и дедушкам ребенка, все из которых были устроены в комнате младенца. [77] Дополнительные подношения были сделаны Сотне Пхи ( ပီတစ်ရာနတ် ), группе из 100 сиамских духов во главе с Нанди ( နန္ဒီနတ်သမီး ), олицетворяемым фигурой брамина, сделанной из травы куса , которому торжественно кормили ложками вареного риса из левой руки. [77] [78]
Намакарана ( နာမကရဏ ) — церемония наречения имени проводилась через 100 дней после рождения принца или принцессы. [77] Также предлагалась еда для присутствовавших сановников и артистов. [79] Имя младенца было написано на золотой пластине или на пальмовом листе . [79] В ночь перед церемониейдля присутствующих проводилась пве . [79] На рассвете церемонии буддийские монахи читали проповедь двору. [78] После этого в апартаментах главной королевы младенца сажали на диван с главной королевой, а соответствующие присутствующие из королевского двора рассаживались в соответствии с рангом. [80] Затем министр внутренних дел председательствовал на церемониальных подношениях ( ကုဗ္ဘီး ), сделанных Тройному Драгоценному камню , 11 дэвам во главе с Тагьямином , 9 индуистским божествам, местным натам и 100 Пхи . [81] [80] Затем была прочитана защитная молитва. [82] После молитвы pyinnyashi подготовил и «накормил» Нанди. В благоприятный момент, рассчитанный астрологами, королевский глашатай трижды зачитывал имя младенца. [82] После этого другой королевский глашатай зачитал список подарков, предложенных присутствовавшими сановниками. [82] По завершении церемонии состоялся пир, на котором участников кормили в порядке старшинства. [82] Подношения Будде доставлялись в пагоды, а подношения Нанди — к жертвенным браминам. [82]
Lehtun Mingala ( လယ်ထွန်မင်္ဂလာ ) [83] – Церемония королевской пахоты была ежегодным праздником вспашки земли плугами на королевских полях к востоку от королевской столицы, чтобы обеспечить достаточное количество осадков в течение года, умилостивив Моекхаунг Ната, который, как считалось, управлял дождем. [49] [84] Церемония традиционно была связана с событием в жизни Готамы Будды . Во время королевской пахоты полей королем Суддходаной младенец Будда встал, сел, скрестив ноги, и начал медитировать под тенью розовой яблони . [85]
Церемония проводилась в начале июня, в перерыве юго-западного муссона. [86] Для церемонии король, одетый в государственные одежды ( пасо с эмблемой павлина ( даунгьют )), длинную шелковую накидку или тунику, инкрустированную драгоценностями, корону в виде шпиля ( тарапу ), с 24 струнами сальве на груди и золотой пластиной или налобной повязкой на лбу), и его свита совершали шествие к лейе ( королевским полям). [87] На ледоджи , специально отведенном участке земли, молочно-белые быки были привязаны к королевским плугам, покрытым золотым листом, и стояли готовыми к пахоте министрами, принцами и королями. [88] Быки были украшены золотыми и малиновыми лентами, поводья были украшены рубинами и бриллиантами, а тяжелые золотые кисточки свисали с позолоченных рогов. [88] Король инициировал пахоту и разделил эту обязанность между собой, министрами и принцами. [89] После того, как церемониальная пахота ледоги была завершена, по всей королевской столице начались празднества. [89]
В Тинджане и в конце буддийского поста голова короля была торжественно омыта водой из Гаунгсай Гюн (буквально Остров мытья головы) между Мартабаном и Молмейном , недалеко от устья реки Салуин . [90] После Второй англо-бирманской войны (в результате которой Гаунгсай Гюн перешел под британское владение), вместо этого была закуплена очищенная вода из реки Иравади . Эта церемония также предшествовала прокалыванию сережек , надеванию головного убора и церемониям бракосочетания королевской семьи. [91]
Церемония почтения была грандиозной церемонией, проводившейся в Большом зале аудиенций трижды в год, где подданные принцы и придворные возлагали дань, отдавали дань уважения своему благодетелю, королю Конбаунгов, и клялись в верности монархии. [49] Церемония проводилась 3 раза в год:
Во время этой церемонии король сидел на Львином троне вместе с главной королевой справа от него. [57] Наследный принц сидел непосредственно перед троном в кресле, похожем на колыбель, за ним следовали принцы крови (min nyi min tha). [57] В состав аудитории входили придворные и сановники из вассальных государств, которые сидели в соответствии с рангом, известным на бирманском языке как Neya Nga Thwe ( နေရာငါးသွယ် ): [57]
Там зрители выразили почтение монарху и подтвердили свою преданность монарху. [57] Женщинам, за исключением главной королевы, не разрешалось присутствовать во время этих церемоний. [57] Меньшие королевы, жены министров и другие должностные лица сидели в комнате за троном: королевы сидели в центре внутри перил, окружающих лестничный пролет, в то время как жены министров и другие сидели снаружи. [57]
На протяжении всей династии Конбаунг королевская семья совершала родовые обряды , чтобы почтить своих непосредственных предков. Эти обряды совершались трижды в год в Зетавунсаунге ( Зале Джетавана или «Зале Победы»), где находился Гусиный трон ( ဟင်္သာသနပလ္လင် ), непосредственно перед церемонией поклонения. [94] На платформе в комнате к западу от зала король и члены королевской семьи отдавали дань уважения изображениям монархов и супруг династии Конбаунг. Также изображениям приносили подношения и читали палийские молитвы из книги од. [94] Изображения, высота которых составляла от 6 до 24 дюймов (от 150 до 610 мм), были сделаны из цельного золота. [95] Изображения делались только для королей Конбаунгов в момент их смерти (если он умирал на троне) или для королев Конбаунгов (если она умирала, пока ее супруг был на троне), но не для короля, который умер после свержения, или королевы, которая пережила своего мужа. [95] Предметы, которыми пользовался умерший персонаж (например, меч, копье, шкатулка для бетеля), сохранялись вместе с соответствующим изображением. [95] После британского завоевания Верхней Бирмы 11 изображений попали в руки суперинтенданта в резиденции губернатора в Бенгалии , где они были переплавлены. [95]
Когда умирал король, его королевский белый зонтик ломался, а в большой барабан и гонг на колокольне дворца (у восточных ворот дворца) ударяли. [69] Было принято, что членов королевской семьи, включая короля, кремировали: их прах помещали в бархатный мешок и бросали в реку. [96] Король Миндон Мин был первым, кто нарушил традицию; его останки не кремировали, а вместо этого хоронили нетронутыми, согласно его желанию, на том месте, где сейчас находится его могила. [96] Перед его похоронами тело короля Миндона было выставлено перед его троном в Хманнандауджи (Дворце зеркал). [58] [57]
Жертвоприношение фундамента было бирманской практикой, в соответствии с которой человеческие жертвы, известные как myosade ( မြို့စတေး ), церемониально приносились в жертву путем захоронения во время основания королевской столицы, чтобы умилостивить и умиротворить духов-хранителей , чтобы обеспечить неприступность столицы. [97] Жертвы были раздавлены насмерть под массивным тиковым столбом, воздвигнутым возле каждого ворот и по четырем углам городских стен, чтобы сделать город безопасным и неприступным. [98] Хотя эта практика противоречила основным принципам буддизма, она соответствовала преобладающим анимистическим верованиям, которые гласили, что духи людей, которые претерпели насильственную смерть, становились nat s (духами) и защищали и владели местами своей смерти. [98] Предпочтительными местами для таких казней были углы города и ворота, наиболее уязвимые точки обороны. [98]
Монархи Конбаунгов следовали древним прецедентам и традициям, чтобы основать новый королевский город. Браминам было поручено планирование этих жертвенных церемоний и определение благоприятного дня в соответствии с астрологическими расчетами и знаками людей, наиболее подходящих для жертвоприношения. [98] Обычно жертвы выбирались из спектра социальных классов или по несчастью задерживались против воли в день жертвоприношения. [98] Предпочтение отдавалось женщинам на последних стадиях беременности, так как жертвоприношение давало двух духов-хранителей вместо одного. [98]
Такие жертвоприношения имели место при основании дворца Вунбе Ин в Аве в 1676 году и, возможно, имели место при основании Мандалая в 1857 году. [97] Чиновники королевского двора в то время утверждали, что эта традиция была полностью отменена, и вместо человеческих жертв предлагались цветы и фрукты. [98] Бирманские хроники и современные записи упоминают только большие кувшины с маслом, зарытые в определенных местах, что, по традиции, должно было удостовериться, продолжат ли духи защищать город (т. е. пока масло оставалось нетронутым, духи выполняли свой долг). [98] В книге Шве Йо «Бирман» описывается 52 похороненных мужчины, женщины и ребенка, трое из которых были похоронены под столбом около каждых из двенадцати ворот городских стен, по одному на каждом углу этих стен, по одному на каждом углу тикового частокола, по одному под каждым из четырех входов во дворец и четверо под Львиным троном. [99] В ежегодном отчете Тау Сейн Ко за 1902–03 годы для Археологической службы Индии упоминаются только четыре жертвы, похороненные по углам городских стен.
Брахманы при дворе Конбаунгов регулярно проводили разнообразные грандиозные религиозные ритуалы в честь местных духов ( нат ) и индуистских божеств. [55] Ниже приведены наиболее важные религиозные культы:
Во времена династии Конбаунгов бирманское общество было сильно стратифицировано. Смоделированное по образцу четырех индуистских варн , общество Конбаунгов делилось на четыре общих социальных класса ( အမျိုးလေးပါး ) по происхождению: [93]
Общество также различало свободных и рабов ( ကျွန်မျိုး ), которые были должниками или военнопленными (включая тех, кого привезли из военных кампаний в Аракане , Аютае и Манипуре ), но могли принадлежать к одному из четырех классов. Также существовало различие между налогоплательщиками и неплательщиками. Платящие налоги простолюдины назывались athi ( အသည် ), тогда как не платящие налоги лица, обычно связанные с королевским двором или находившиеся на государственной службе, назывались ahmuhtan ( အမှုထမ်း ).
Помимо наследственных должностей, существовало два основных пути влияния: поступление на военную службу ( မင်းမှုထမ်း ) и присоединение к буддийской сангхе в монастырях.
Законы о роскоши, называемые язагаинг, диктовали жизнь и потребление для бирманских подданных в королевстве Конбаунг, все, от стиля дома до одежды, соответствующей социальному положению, от правил, касающихся погребальных церемоний и гроба, который должен использоваться, до использования различных речевых форм в зависимости от ранга и социального статуса. [109] [110] [111] В частности, законы о роскоши в королевской столице были чрезвычайно строгими и наиболее сложными по своему характеру. [112]
Например, законы о регулировании расходов запрещали рядовым бирманским подданным строить дома из камня или кирпича и устанавливали количество ярусов на декоративной крыше со шпилем (называемой pyatthat ), разрешенное над резиденцией — Большому залу аудиенций королевского дворца и 4 главным воротам королевской столицы, а также монастырям разрешалось иметь 9 ярусов, в то время как у самых могущественных принцев-данников ( sawbwa ) разрешалось максимум 7 ярусов. [113] [114]
Законы о роскоши предписывали 5 типов похорон и обрядов, предоставленных каждому: королю, членам королевской семьи, обладателям министерских должностей, торговцам и тем, кто обладал титулами, и крестьянам (которые не получали никаких обрядов после смерти). [115]
Тщательно соблюдались правила, касающиеся роскоши, в отношении одежды и украшений. Модели с павлиньими знаками были строго зарезервированы для королевской семьи, а длиннополые куртки длиной до бедер ( ထိုင်မသိမ်းအင်္ကျီ ) и сюрко были зарезервированы для чиновников. [116] Бархатные сандалии ( ကတ္တီပါဖိနပ် ) носили исключительно королевские особы. [117] Золотые браслеты на щиколотку носили только королевские дети. [109] Шелковую ткань, расшитую золотыми и серебряными цветами и фигурками животных, разрешалось носить только членам королевской семьи и женам министров. [109] Украшения драгоценными камнями и драгоценными камнями также регулировались. Использование хинтхапады ( ဟင်္သပဒါး ), киноварного красителя, изготовленного из киновари, регулировалось. [109]
На протяжении всей династии Конбаунгов продолжалась культурная интеграция. Впервые в истории бирманский язык и культура стали доминировать во всей долине Иравади , а язык и этническая принадлежность Мон полностью затмили их к 1830 году. Ближайшие княжества Шан приняли более равнинные нормы.
Сотни и тысячи пленников из различных военных кампаний были возвращены в королевство и переселены в качестве наследственных слуг королевской семьи и знати или посвящены в пагоды и храмы; эти пленники добавили новые знания и навыки в бирманское общество и обогатили бирманскую культуру. Их поощряли вступать в брак с представителями принимающей общины, тем самым обогащая генофонд . [ 118] Пленники из Манипура сформировали кавалерию под названием Kathè myindat (лошадь Кассай), а также Kathè a hmyauk tat (артиллерия Кассай) в королевской бирманской армии. Даже пленные французские солдаты во главе с кавалером Милардом были вынуждены вступить в бирманскую армию. [119] Объединенные французские войска со своими ружьями и мушкетами сыграли ключевую роль в более поздних сражениях между бирманцами и монами. Они стали элитным корпусом, который должен был сыграть роль в бирманских сражениях против сиамцев (атаки и захват Аютии с 1760 по 1765 год) и маньчжуров (сражения против китайских армий императора Цяньлуна с 1766 по 1769 год). [119] Мусульманские евнухи из Аракана также служили при дворе Конбаунгов. [120] [121] [122] [123] [124]
Небольшая община иностранных ученых, миссионеров и торговцев также жила в обществе Конбаунгов. Помимо наемников и авантюристов, которые предлагали свои услуги с момента прибытия португальцев в XVI веке, несколько европейцев служили фрейлинами последней королевы Супаялат в Мандалае , миссионер основал школу, которую посещали несколько сыновей Миндона, включая последнего короля Тибо , а армянин служил министром короля в Амарапуре .
Среди наиболее заметных небирманцев королевского двора были брахманы. Они обычно происходили из одного из четырех мест:
Развитие и рост бирманской литературы и театра продолжались, чему способствовал чрезвычайно высокий уровень грамотности среди взрослых мужчин для той эпохи (половина всех мужчин и 5% женщин). [127] Иностранные наблюдатели, такие как Майкл Саймс, отмечали широко распространенную грамотность среди простолюдинов, от крестьян до лодочников . [118]
Сиамские пленники, увезенные из Аюттайи в ходе бирманско-сиамской войны (1765–67), оказали огромное влияние на традиционный бирманский театр и танец. В 1789 году бирманской королевской комиссии, состоящей из принцев и министров, было поручено перевести сиамские и яванские драмы с тайского на бирманский язык. С помощью сиамских художников, захваченных в плен в Аюттайе в 1767 году, комиссия адаптировала два важных эпоса с тайского на бирманский язык: сиамскую Рамаяну и Энао, сиамскую версию яванских панджийских сказок, на бирманский Яма Заттау и Энаунг Заттау . [128] Один классический сиамский танец, называемый Йодайя Ака (буквально: танец в стиле Аюттайи), считается одним из самых изысканных из всех традиционных бирманских танцев .
.jpg/1280px-013_Boating_(8946785984).jpg)
В период Конбаунгов такие приемы европейской живописи , как линейная перспектива , светотени и сфумато, стали более распространенными в бирманском стиле живописи. [129] [ нужна страница ] Храмовые росписи этого периода использовали такие приемы, как наложение теней и дымки на расстоянии в традиционных бирманских стилях. [130] В период Конбаунгов также развивались стили рукописных складных книг парабаик , в которых с помощью рисования на белом парабаике записывалась деятельность двора и короля. [131]
В ранний период правления династии между 1789 и 1853 годами развился стиль Амарапура в искусстве статуй Будды. Мастера использовали уникальный стиль, используя позолоту дерева с золотым листом и красным лаком. Более круглое изображение Будды этого периода, возможно, было навеяно захватом изображения Махамуни из Аракана . [132] После того, как Миндон Мин перенес столицу в Мандалай , развился новый стиль изображений Будды Мандалай, изображающий новое изображение Будды с кудрявыми волосами и использующий алебастр и бронзу в качестве материалов. Этот более поздний стиль сохранялся в течение всего британского колониального периода. [133]
Бирманские династии имели долгую историю строительства регулярно спланированных городов вдоль долины Иравади между 14-м и 19-м веками. Градостроительство в досовременной Бирме достигло своего апогея в период Конбаунгов с такими городами, как Мандалай . Алаунгпая руководил многими инициативами по городскому планированию. Он построил много небольших укрепленных городов с крупными оборонительными сооружениями. Один из них, Рангун , был основан в 1755 году как крепость и морская гавань. Город имел нерегулярный план с частоколами из тиковых бревен на земляном валу . В Рангуне было шесть городских ворот, каждые ворота были окружены массивными кирпичными башнями с типичными зубцами с крестообразными амбразурами . Ступы Шведагон , Суле и Ботатаунг были расположены за пределами городских стен. В городе были главные дороги, вымощенные кирпичом, и водостоки по бокам. [134]
В этот период также наблюдалось распространение ступ и храмов с развитием техники лепнины. Деревянные монастыри этого периода, искусно украшенные резьбой по дереву из рассказов Джатаки, являются одним из наиболее выдающихся отличительных примеров традиционной бирманской архитектуры, сохранившихся до наших дней. [130]
Монашеская и мирская элита вокруг королей Конбаунгов, особенно из правления Бодавпайи, начала крупную реформацию бирманской интеллектуальной жизни и монашеской организации и практики, известную как Реформация Судхаммы. Она привела, среди прочего, к первым надлежащим государственным историям Бирмы. [135]
Примечание: Наунгдоги был старшим братом Синбьюшина и Бодопайи, который был дедушкой Багидо, старшего дяди Миндона. Они были известны под этими именами потомкам, хотя официальные титулы при их коронации по обычаю были довольно длинными на пали ; Mintayagyi paya (Владыка Великий Король) было эквивалентом Вашего/Его Величества, тогда как Hpondawgyi paya (Владыка Великая Слава) использовалась королевской семьей.
После упразднения монархии титул королевского домоправителя династии Конбаунгов номинально перешел к Мьят Пхайя Лат , второй дочери Тибо, поскольку старшая дочь короля отказалась от своих королевских титулов, чтобы быть с индийским простолюдином. [11]
Третья дочь Тибо, Мьят Пхая Галай, вернулась в Бирму и пыталась вернуть трон у британцев в 1920-х годах. Ее старший сын Тау Пхая Джи был взят в плен имперской Японией во время Второй мировой войны за его потенциал в качестве марионеточного короля. Усилия Японии потерпели неудачу из-за неприязни Тау Пхая Джи к японцам и его убийства в 1948 году коммунистическими повстанцами. [136]
После смерти Мьят Пхая Лат ее внук Тау Пхая стал номинальным королевским домохозяином. Тау Пхая был сыном Мьят Пхая Галая, братом Тау Пхая Гьи и мужем внучки Мьят Пхая Лат Хтейк Су Гьи Пхая. [137] После смерти Тау Пхая в 2019 году неясно, кто является королевским домохозяином. Со Вин , старший сын Тау Пхая Гьи, считается королевским домохозяином, поскольку о детях Тау Пхая мало общедоступной информации. [138]
