Пол Бога можно рассматривать как буквальный или как аллегорический аспект божества .
В политеистических религиях боги часто имеют пол , который позволяет им вступать в сексуальные отношения друг с другом и даже с людьми.
Авраамические религии поклоняются единому Богу , который в большинстве толкований Яхве , Бога-Отца и Аллаха , как полагают, не имеет физического тела. Хотя часто упоминается с гендерными местоимениями , многие авраамические конфессии используют «божественный пол» в первую очередь как аналогию , чтобы лучше соотнестись с концепцией Бога , без сексуального подтекста. В христианских традициях с концепцией Троицы Иисус , который является мужчиной, считается физическим проявлением предсуществующего Бога Сына .
В еврейской и христианской Библии Бог обычно описывается в мужских терминах в библейских источниках, [1] с женской аналогией в Бытие 1 :26–27, [i] [2] Псалом 122 :2–3, [ii] и Луки 15 :8–10; [iii] как мать во Второзаконии 32:18 , [iv] Исаии 66:13 , [v] Исаии 49:15, [vi] Исаии 42:14, [vii] Псалом 130 :2; [viii] и как наседка в Матфея 23:37 [ix] и Луки 13:34, [x] хотя никогда напрямую не упоминается как женщина.
Хотя пол Бога в иудаизме упоминается в Танахе с помощью мужских образов и грамматических форм, традиционная еврейская философия не приписывает Богу концепцию пола. [a] Иногда еврейская агадическая литература и еврейский мистицизм действительно рассматривают Бога как гендерно-обусловленного. Способы, которыми Бог гендерен, также менялись со временем, и некоторые современные еврейские мыслители рассматривают Бога как существо, находящееся вне гендерной бинарности . Гийом Постель (16 век), Микеланджело Ланчи [it] (19 век) и Марк Самет (21 век) предполагают, что четыре буквы личного имени Бога, YHWH, являются криптограммой, которую священники древнего Израиля читали бы наоборот как huhi , «heshe», что означало бы двуполое божество. [3] [4] [5] [6]
Большинство христианских групп рассматривают Бога как Триединого , веря, что Бог-Отец , Бог-Сын и Бог- Святой Дух являются разными личностями, но единым существом, которое является полностью Богом. [7] [8]
Бог Сын ( Иисус Христос ), воплотившись в человека, является мужским. Классическая западная философия полагает, что у Бога нет буквального пола, поскольку для Бога было бы невозможно иметь тело (необходимое условие для пола). [9] [10] Однако классическая западная философия утверждает, что Бога следует называть (в большинстве контекстов) мужским по аналогии; причина в отношениях Бога с миром как создателя мира и откровения (то есть аналогично активной, а не рецептивной роли в половом акте). [11] Другие интерпретируют Бога как ни мужского, ни женского пола. [12] [13]
Катехизис Католической Церкви , Книга 239, утверждает, что Бог называется «Отцом», в то время как его любовь к человеку может также изображаться как материнство. Однако Бог в конечном итоге превосходит человеческое понятие пола и «не является ни мужчиной, ни женщиной: Он — Бог». [14] [15]
В отличие от большинства христианских конфессий, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учит, что Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух физически различны, хотя и едины по цели. [16] [17] Некоторые члены Церкви СПД также верят, что Бог Отец женат на божественной женщине, называемой « Небесной Матерью ». [18] Люди считаются духовными детьми этих небесных родителей. [19]
В Новом Завете Святой Дух упоминается как мужское имя в ряде мест, где встречается мужское греческое слово «Параклет» для «Утешителя», наиболее ясно в Евангелии от Иоанна , главы 14-16 . [20] Эти тексты были особенно значимы , когда христиане спорили о том , учит ли Новый Завет, что Святой Дух является полностью божественной личностью или некой «силой». Все основные английские переводы Библии сохранили мужское местоимение для Духа, как в Иоанна 16:13. Хотя было отмечено, что в оригинальном греческом языке, в некоторых частях Евангелия от Иоанна, для Духа также используется среднее греческое слово pneuma . [21]
Доктрина Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (СПД) учит, что Бог, Иисус и Святой Дух — это три отдельных и отдельных существа. У Бога СПД есть физическое тело, и поэтому он не только идентифицируется как мужчина, но и имеет физический пол, то есть мужской. [22] То же самое относится к Иисусу, сыну Бога, но не к Святому Духу, который имеет духовную форму. [22] Бог также женат на Небесной Матери. Неизвестно, имеет ли она физическое тело или определенный пол, как Бог. Однако она идентифицируется как «мать» и использует местоимения «она/ее», поэтому можно предположить, что она рассматривается как женщина или женская фигура в противовес мужской фигуре Бога. Верующие СПД не молятся Небесной Матери, [23] поскольку Бог — тот, кто слышит и отвечает на молитвы. [24] Однако те, кто рассматривает Небесную Мать как часть Божества, рискуют быть отлученными, [25] даже несмотря на то, что на веб-сайте СПД утверждается, что они чтят ее Божественность. [23] Также следует отметить, что точная роль Небесной Матери неизвестна. Например, неизвестно, является ли она равным партнером Бога, также участвующим в творении, или же она отражает роль человеческой женщины в роли человеческого мужчины, а именно подчинение. [25] СПД верят, что искупленные люди могут вознестись к божественности, что и сделал Иисус. [26]
Ислам учит, что Бог ( Аллах ) находится вне всякого сравнения, трансцендентен , и, таким образом, Бог находится вне любых гендерных признаков. [27] В арабском языке есть только гендерные местоимения («он» и «она»), но нет гендерно-нейтральных местоимений («оно»), и «он» обычно используется в случаях, когда пол субъекта не определен. Таким образом, Аллаха обычно называют «он», несмотря на то, что у него нет никаких гендерных признаков. [28]
В Вере Бахаи Бахаулла использует Мать как атрибут Бога: «Тот, Кто прочно укоренен во всех знаниях, Тот, Кто есть Мать, Душа, Тайна и Сущность». [29] Бахаулла далее пишет, что «Каждая отдельная буква, исходящая из уст Бога, воистину является Материнской Буквой, и каждое слово, произнесенное Тем, Кто есть Источник Божественного Откровения, является Материнским Словом, а Его Скрижаль — Материнской Скрижалью». [30] Изначальная Воля Бога олицетворяется как небесная служанка в писаниях Бахаи.
В индуизме существуют различные подходы к концептуализации Бога и пола. Многие индуисты фокусируются на безличном Абсолюте ( Брахмане ), который бесполый. Другие индуистские традиции рассматривают Бога как андрогинного (как женского, так и мужского пола), поочередно как мужчину или женщину, при этом лелея гендерный генотеизм , то есть не отрицая существование других Богов в любом из полов. [31] [32]
Традиция Шакти рассматривает Бога как женщину. Другие традиции Бхакти в индуизме имеют как мужских, так и женских богов. В древней и средневековой индийской мифологии каждый мужской дэва индуистского пантеона связан с женским началом, которое часто является дэви . [33]
Древнейшим из индуистских писаний является Ригведа (2-е тысячелетие до н. э.). Первое слово Ригведы — имя Агни , бога огня, которому адресованы многие ведические гимны, а также воина Индры . Агни и Индра — оба мужские божества.
Ригведа ссылается на создателя ( Хираньягарбху или Праджапати ), отличного от Агни и Индры. Этот создатель отождествляется с Брахмой (не путать с Брахманом , первопричиной), рожденным из пупка Вишну, в более поздних писаниях. Хираньягарбха и Праджапати являются мужскими божествами, как и Брахма (у которого есть супруга, Сарасвати ).
В Ригведе есть много других богов . [34] Они «не простые силы природы», а обладают «сложным характером и собственной мифологией». [34] К ним относятся богини воды (Āpaḥ) и рассвета ( Uṣas ), а также взаимодополняющая пара Отца Неба и Матери Земли. [34] Однако все они «подчинены абстрактной, но активной положительной «силе истины» [ Ṛta ]... которая пронизывает вселенную и все действия богов и людей». [34] Эта сила иногда опосредована или представлена моральными богами (Адитья , например, Варуна ) или даже Индрой. [34] Адитья — мужчины, а Рита олицетворяется как мужское начало в более поздних писаниях (см. также Дхарма ).
В некоторых индуистских философских традициях Бог деперсонализируется как лишенный качеств Ниргуна Брахман , фундаментальная жизненная сила вселенной. Однако сам теизм является центральным для индуизма. [35]
В то время как многие индуисты фокусируются на Боге в нейтральной форме, [ требуется ссылка ] Брахман, будучи грамматически среднего рода, существуют известные индуистские традиции, которые понимают Бога как женщину, даже как источник мужской формы Бога, такие как конфессия шакти . Индуизм, особенно школы санкхья , рассматривает создание космоса как результат игры двух радикально различных принципов: женской материи ( пракрити ) и мужского духа ( пуруши ). Пракрити - это изначальная материя, которая присутствует до того, как космос становится проявленным. Пракрити рассматривается как «сила природы, как одушевленной, так и неодушевленной. Как таковая, природа рассматривается как динамическая энергия» (Rae, 1994). Пракрити изначально пассивна, неподвижна и является чистой потенциальностью по своей природе. Только через ее контакт с кинетическим пурушей она разворачивается в различные формы перед нами. Идея Пракрити/Пуруши приводит к концепции Божественной Супруги. Почти у каждого дэва индуистского пантеона есть женская супруга ( дэви ). [33]
Священное писание сикхизма — Шри Гуру Грантх Сахиб (SGGS). В качестве заголовка Гуру Грантх и для каждого из его основных разделов напечатана Мул Мантра , краткое описание Бога на пенджаби. Сикхская традиция гласит, что изначально она была составлена Гуру Нанаком (1469–1539), основателем сикхизма.
ਸੁੰਨ ਮੰਡਲ ਇਕੁ ਜੋਗੀ ਬੈਸੇ ॥ ਨਾਰਿ ਨ ਪੁਰਖੁ ਕਹਹੁ ਕੋਊ ਕੈਸੇ ॥ ਤ੍ਰਿਭਵਣ ਜੋਤਿ ਰਹੇ ਲਿਵ ਲਾਈ ॥ ਸੁਰਿ ਨਰ ਨਾਥ ਸਚੇ ਸਰਣਾਈ ॥
Сунн мандал ик Йоги Байсех. Наар нух пуракху кахаху коу кайсе. Трибхаван Джот Рахе Лив Лааи. Сури наар наат саше саранаи
Йог, Изначальный Господь, восседает в Царстве Абсолютной Неподвижности (состоянии, свободном от блужданий ума или Пхурне). (Поскольку Бог) не является ни мужчиной, ни женщиной; как кто-либо может описать Его? Три мира сосредотачивают свое внимание на Его Свете. Божественные существа и мастера Йоги ищут Святилище этого Истинного Господа.
— SGGS. Анг 685
Однако Гуру Грантх Сахиб последовательно называет Бога «Он» и «Отец» (за некоторыми исключениями), как правило, потому что Гуру Грантх Сахиб был написан на североиндийских индоарийских языках ( смесь пенджаби и сант бхаша , санскрит с влиянием персидского ), которые не имеют нейтрального рода. Английские переводы учений могут исключить любые гендерные спецификации. Из дальнейшего понимания философии сикхов можно сделать вывод, что Бог иногда упоминается как Муж Душ-невест, чтобы заставить патриархальное общество понять, каковы отношения с Богом. Кроме того, Бог считается Отцом, Матерью и Спутником. [37]
Унификация рассматривает Бога, Творца, как имеющего двойственные характеристики мужественности и женственности. Поскольку художник, как и Бог, может выразить только то, что находится в пределах его собственной природы, и согласно Бытию 1:27, «И сотворил Бог человека по образу Своему, мужчину и женщину, сотворил их», указывая на то, что образ Божий включает в себя как мужские, так и женские качества.
Из-за более активной роли мужественности человечество обычно изображает Бога как мужчину, но более восприимчивая, поддерживающая и заботливая роль в характеристиках Бога менее подчеркивается или даже игнорируется или игнорируется в писаниях и искусстве. [38]
Анимистические религии распространены среди устных обществ, многие из которых все еще существуют в 21 веке. Обычно в этих религиях фигурируют природные силы и шаманские духовные наставники, а не полноценные личные божества с устоявшимися личностями. Именно в политеизме такие божества встречаются. Анимистические религии часто, но не всегда, приписывают пол духам, которые, как считается, пронизывают мир и его события. Политеистические религии, однако, почти всегда приписывают пол своим богам, хотя несколько известных божеств связаны с различными формами эпиценных характеристик — боги, которые проявляются попеременно как мужчины и женщины, боги с одним мужским и одним женским «лицом», и боги, чья самая отличительная характеристика — их неизвестный пол. [39]
В своем эссе «Почему женщинам нужна Богиня» Кэрол П. Крайст утверждает идею о существовании древней религии верховной богини. [40] Эссе было впервые представлено весной 1978 года в качестве основного доклада на конференции «Возрождение Великой Богини» в Калифорнийском университете в Санта-Крузе . Крайст также была соредактором классических антологий феминистской религии Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality (1989) и Womanspirit Rising (1979/1989), последняя из которых включает ее эссе 1978 года.
люди созданы по образцу элохимов , особенно в своих половых различиях.
