stringtranslate.com

Резня в день Святого Варфоломея

Картина Франсуа Дюбуа , художника-гугенота, бежавшего из Франции после резни. Хотя неизвестно, был ли Дюбуа свидетелем этого события, он изображает тело адмирала Колиньи , свисающее из окна сзади справа. Слева сзади изображена Екатерина Медичи, выходящая из Лувра , чтобы осмотреть кучу тел. [1]

Резня в день Святого Варфоломея ( фр . Massacre de la Saint-Barthélemy ) в 1572 году представляла собой целевую группу убийств и волну насилия католической толпы , направленную против гугенотов (французских протестантов -кальвинистов ) во время Религиозных войн во Франции . Традиционно считается, что резня была спровоцирована королевой Екатериной Медичи , матерью короля Карла IX , [2] резня началась через несколько дней после свадьбы 18 августа сестры короля Маргариты с протестантским королем Генрихом III Наваррским . Многие из самых богатых и известных гугенотов собрались в преимущественно католическом Париже , чтобы присутствовать на свадьбе.

Резня началась в ночь с 23 на 24 августа 1572 года, накануне праздника апостола Варфоломея , через два дня после покушения на адмирала Гаспара де Колиньи , военного и политического лидера гугенотов. Король Карл IX приказал убить группу лидеров гугенотов, включая Колиньи, и резня распространилась по всему Парижу. В общей сложности продолжавшаяся несколько недель резня распространилась на сельскую местность и другие городские центры. Современные оценки числа погибших во Франции сильно различаются: от 5 000 до 30 000.

Резня стала поворотным моментом во французских религиозных войнах . Политическое движение гугенотов было подорвано потерей многих видных аристократических лидеров, и многие рядовые члены впоследствии обратились в христианство. Те, кто остался, становились все более радикальными. Хотя это кровопролитие ни в коем случае не является уникальным, оно «было худшим из религиозных убийств века». [3] По всей Европе он «запечатлел в протестантских умах неизгладимое убеждение в том, что католицизм — кровавая и коварная религия». [4]

Фон

Адмирал Гаспар де Колиньи , лидер гугенотов

Варфоломеевская резня стала кульминацией серии событий:

Неприемлемый мир и брак

Сен-Жерменский мир положил конец трехлетней гражданской войне между католиками и протестантами. Однако этот мир был шатким, поскольку наиболее непримиримые католики отказались его принять. Убежденная католическая семья Гизов оказалась в немилости у французского двора; лидер гугенотов адмирал Гаспар де Колиньи был вновь принят в состав королевского совета в сентябре 1571 года. Убеждённые католики были шокированы возвращением протестантов ко двору, но королева-мать Екатерина Медичи и её сын Карл IX были практичны в своей поддержке мира и Колиньи, поскольку они осознавали финансовые трудности королевства и сильную оборонительную позицию гугенотов: они контролировали укрепленные города Ла-Рошель , Ла-Шарите-сюр-Луар , Коньяк и Монтобан .

Чтобы закрепить мир между двумя религиозными партиями, Екатерина планировала выдать свою дочь Маргарет замуж за протестанта Генриха Наваррского (будущего короля Генриха IV ), сына лидера гугенотов королевы Жанны д'Альбре . [5] Королевский брак был назначен на 18 августа 1572 года. Он не был принят ни католиками-традиционалистами, ни Папой Римским . И Папа, и король Испании Филипп II также решительно осудили гугенотскую политику Екатерины.

Напряженность в Париже

Карл IX Французский , которому в августе 1572 года было 22 года, картина Франсуа Клуэ .

Надвигающийся брак привел к тому, что в Париже собралось большое количество протестантов знатного происхождения, но Париж был яростно антигугенотским городом, и парижане, которые были склонны к крайним католикам, считали их присутствие неприемлемым. Воодушевленные католическими проповедниками, они пришли в ужас от брака принцессы Франции с протестантом. [6] Противодействие парламента и отсутствие суда на свадьбе привели к усилению политической напряженности . [7]

Это плохое предчувствие усугублялось тем фактом, что урожаи были плохими, а налоги выросли. [8] Рост цен на продукты питания и роскошь, проявленная по случаю королевской свадьбы, усилили напряженность среди простых людей. Особым напряжением стал крест под открытым небом, установленный на месте дома Филиппа де Гастина, гугенота, казненного в 1569 году. Мафия снесла его дом и установила большой деревянный крест на каменном постаменте. По условиям мира и после значительного народного сопротивления оно было снесено в декабре 1571 года (и вновь установлено на кладбище), что уже привело к гибели около 50 человек в ходе беспорядков, а также к массовому уничтожению имущества. [9] Во время августовских убийств родственники семьи Гастин были одними из первых, кого убила толпа. [10]

Сам суд был крайне разделен. Екатерина не получила разрешения Папы Григория XIII на заключение этого незаконного брака; следовательно, французские прелаты колебались, какую позицию занять. Королеве-матери потребовалось все искусство, чтобы убедить кардинала де Бурбона (дяю по отцовской линии жениха-протестанта, но сам являвшийся католическим священнослужителем) обвенчать эту пару. Кроме того, возобновилось соперничество между ведущими семьями. Гизы не были готовы уступить дорогу своим соперникам, дому Монморанси . Франсуа, герцог Монморанси и губернатор Парижа, не смог контролировать беспорядки в городе. 20 августа он покинул столицу и удалился в Шантийи . [11]

Сдвиг в мышлении гугенотов

В годы, предшествовавшие резне, политическая риторика гугенотов впервые приняла тон против не только политики конкретного монарха Франции, но и монархии в целом. Частично это было вызвано очевидным изменением позиции Жана Кальвина в его «Чтениях о пророке Данииле» , книге 1561 года, в которой он утверждал, что, когда короли не подчиняются Богу, они «автоматически отказываются от своей мирской власти» – изменение его взгляды в более ранних работах о том, что следует подчиняться даже нечестивым королям. Это изменение вскоре было подхвачено писателями-гугенотами, которые начали развивать Кальвина и продвигать идею суверенитета народа , идеи, на которые яростно отреагировали католические писатели и проповедники. [12]

Тем не менее, только после резни антимонархические идеи нашли широкую поддержку среди гугенотов, среди « монархомахов » и других. «Писатели-гугеноты, которые раньше по большей части выставляли напоказ свою преданность короне, теперь призывают к свержению или убийству безбожного короля, который либо санкционировал, либо разрешил резню». [13] Таким образом, резня «ознаменовала начало новой формы французского протестантизма: той, которая находилась в открытой войне с короной. Это было гораздо больше, чем война против политики короны, как в первых трех гражданских войнах». ; это была кампания против самого существования самой Галликанской монархии». [14]

Гугенотская интервенция в Нидерландах

Напряженность еще больше усилилась, когда в мае 1572 года в Париж дошли новости о том, что французская гугенотская армия под командованием Людовика Нассау переправилась из Франции в нидерландскую провинцию Эно и захватила католические крепости Монс и Валансьен (ныне в Бельгии и Франции соответственно). Людовик управлял княжеством Оранским вокруг Авиньона на юге Франции в пользу своего брата Вильгельма Безмолвного , который возглавлял голландское восстание против испанцев. Это вмешательство грозило вовлечь Францию ​​в эту войну; многие католики полагали, что Колиньи снова убедил короля вмешаться на стороне голландцев, [15] как ему удалось сделать в октябре прошлого года, прежде чем Екатерина добилась отмены решения. [16]

Покушение на адмирала де Колиньи.

На этом лубке Франса Хогенберга слева изображено покушение на Колиньи , справа его последующее убийство, а также сцены всеобщей резни на улицах.

После свадьбы католички Маргариты де Валуа и гугенота Генриха Наваррского 18 августа 1572 года [17] Колиньи и ведущие гугеноты остались в Париже, чтобы обсудить с королем некоторые нерешенные претензии по поводу Сен-Жерменского мира. Покушение на Колиньи было совершено несколько дней спустя, 22 августа [18] , когда он возвращался в свой дом из Лувра. В него выстрелили из окна верхнего этажа и он был серьезно ранен. Потенциальный убийца, скорее всего, Шарль де Лувье , сеньор де Мореверт [17] ( ок.  1505–1583 ), в возникшей неразберихе скрылся. Другие теории о том, кто в конечном итоге несет ответственность за нападение, касаются трех кандидатов:

Резня

Подготовка к Варфоломеевской резне. Картина Карлиса Хунса (1868 г.)

Париж

Покушение на Колиньи спровоцировало кризис, который привел к резне. Адмирал де Колиньи был самым уважаемым лидером гугенотов и поддерживал тесные отношения с королем, хотя мать короля ему не доверяла. Осознавая опасность репрессий со стороны протестантов, король и его двор посетили Колиньи на его одре и пообещали ему, что виновные будут наказаны. Пока королева-мать ужинала, протестанты ворвались и потребовали справедливости, причем некоторые из них говорили угрожающе. [20] Опасения репрессий гугенотов росли. Шурин Колиньи возглавил 4-тысячную армию, расположившуюся лагерем недалеко от Парижа [15] , и, хотя нет никаких доказательств того, что она планировала нападение, католики в городе опасались, что она может отомстить Гизам или самому городскому населению.

В тот вечер Екатерина провела встречу во дворце Тюильри со своими итальянскими советниками, в том числе с Альбертом де Гонди , графом де Рецем. Вечером 23 августа Екатерина отправилась к королю, чтобы обсудить кризис. Хотя никаких подробностей встречи не сохранилось, Карл IX и его мать, очевидно, приняли решение устранить протестантских лидеров. Холт предположил, что это повлекло за собой «от двух до трех дюжин дворян», которые все еще находились в Париже. [21] Другие историки неохотно делают предположения о составе или размере группы лидеров, на которую нацелены на данный момент, за исключением нескольких очевидных голов. Как и Колиньи, большинство потенциальных кандидатов на устранение сопровождались группами джентльменов, которые служили персоналом и телохранителями, поэтому их убийство также означало бы необходимость убийства их вассалов.

Вскоре после этого решения были вызваны муниципальные власти Парижа. Им было приказано закрыть городские ворота и вооружить граждан, чтобы предотвратить любую попытку протестантского восстания. Швейцарским наемникам короля было поручено уничтожить список ведущих протестантов. Сегодня трудно определить точную хронологию событий или узнать точный момент начала убийств. Кажется вероятным, что сигнал был дан звоном колоколов к утрене (между полуночью и рассветом) в церкви Сен-Жермен-л'Осерруа , недалеко от Лувра, которая была приходской церковью королей Франции. Швейцарские наемники изгнали протестантскую знать из замка Лувр, а затем вырезали их на улицах.

Однажды утром у ворот Лувра картина Эдуарда Деба-Понсана XIX века . Екатерина Медичи в черном. Сцена из Дюбуа (вверху) переосмыслена.

На Кладбище Святых Невинных в воскресенье, 24 года, в полдень возле образа Богородицы вновь начал зеленеть засохший месяцами куст боярышника. Это было истолковано парижанами как знак божественного благословения и одобрения этих многочисленных убийств, [22] и в тот же день ночью группа под предводительством лично Гиза вытащила адмирала Колиньи из его постели, убила его и бросила его тело из окна. Напуганная гугенотская знать, находившаяся в здании, поначалу сопротивлялась, надеясь спасти жизнь своего лидера, [23] но сам Колиньи казался невозмутимым. По словам современного французского историка Жака Огюста де Ту , один из убийц Колиньи был поражен тем, насколько спокойно он принял свою судьбу, и заметил, что «он никогда не видел, чтобы кто-то меньше боялся столь великой опасности и умирал более стойко». [24] [ нужна страница ]

Напряженность, нараставшая после подписания Сен-Жерменского мира, теперь вылилась в волну народного насилия. Простой народ начал охотиться на протестантов по всему городу, включая женщин и детей. Цепи использовались для блокирования улиц, чтобы протестанты не могли покинуть свои дома. Тела погибших были собраны в телеги и брошены в Сену . Резня в Париже продолжалась три дня, несмотря на попытки короля ее остановить. Холт заключает, что «хотя всеобщую резню можно было предотвратить, нет никаких доказательств того, что она была задумана кем-либо из придворной элиты», перечисляя ряд случаев, когда католические придворные вмешивались, чтобы спасти отдельных протестантов, не входивших в руководство. [25] Недавнее исследование Жереми Фоа, расследующее просопографию , предполагает, что массовые убийства были совершены группой боевиков, которые уже составили списки протестантов, заслуживающих истребления, и масса населения, одобряющая или не одобряющая, не была непосредственно вовлечена в это. . [26]

Двое ведущих гугенотов, Генрих Наваррский и его двоюродный брат, принц Конде (19 и 20 лет соответственно), были пощажены, поскольку они пообещали перейти в католицизм; оба в конечном итоге отказались от своего обращения, когда им удалось сбежать из Парижа. [27] Согласно некоторым интерпретациям, выживание этих гугенотов было ключевым моментом в общей схеме Екатерины, призванной не допустить того, чтобы Дом Гизов стал слишком могущественным.

26 августа король и двор установили официальную версию событий, отправившись в парижский парламент . «Поддержав зажигательную речь о правосудии , Карл заявил, что приказал совершить резню, чтобы сорвать заговор гугенотов против королевской семьи». [28] Затем состоялось юбилейное празднование, включающее шествие, а убийства в некоторых частях города продолжались. [28]

Провинции

Хотя Карл 24 августа разослал губернаторам своих провинций приказы предотвратить насилие и соблюдать условия эдикта 1570 года, [29] с августа по октябрь аналогичные массовые убийства гугенотов произошли в общей сложности в двенадцати других городах: Тулузе , Бордо , Лион , Бурж , Руан , [30] Орлеан , Мо , Анжер , Ла Шарите , Сомюр , Гайяк и Труа . [31] В большинстве из них убийства происходили сразу же после получения известия о парижской резне, но в некоторых местах произошла задержка более чем на месяц. По словам Мака П. Холта: «Все двенадцать городов, где произошли массовые убийства в провинциях, имели одну поразительную общую черту; все они были городами с католическим большинством, где когда-то существовало значительное протестантское меньшинство... Все они также пережили серьезное религиозное разделение. ... во время первых трех гражданских войн... Более того, семеро из них имели предыдущий опыт... [они] фактически были захвачены протестантскими меньшинствами во время первой гражданской войны...» [29]

Осада Ла-Рошели (1572–1573) началась вскоре после Варфоломеевской резни.

В нескольких случаях католическая партия в городе полагала, что получила приказ от короля начать резню, некоторые из которых были переданы гостями города, а в других случаях, очевидно, исходили от местного дворянина или его агента. [32] Маловероятно, чтобы подобные приказы исходили от короля, хотя фракция Гизов, возможно, желала массовых убийств. [33]

Судя по всему, подлинные письма от герцога Анжуйского , младшего брата короля, действительно призывали к массовым убийствам во имя короля; в Нанте мэр, к счастью, сохранил свое решение, не предав огласке, пока неделю спустя не поступил противоположный приказ от короля. [34] В некоторых городах массовые убийства были организованы толпой, в то время как городские власти пытались их подавить, а в других небольшие группы солдат и чиновников начали облавы на протестантов при незначительном участии толпы. [35] В Бордо подстрекательская проповедь иезуита Эдмона Оже 29 сентября поддержала резню, которая должна была произойти несколько дней спустя. [36]

В затронутых городах потери общин гугенотов после массовых убийств были численно намного больше, чем фактически убитые; в последующие недели произошло массовое обращение в католицизм, очевидно, в ответ на угрожающую атмосферу для гугенотов в этих городах. В Руане, где было убито несколько сотен человек, численность гугенотской общины сократилась с 16 500 до менее 3 000, главным образом в результате обращения в другую веру и эмиграции в более безопасные города или страны. В некоторых городах, не затронутых насилием, тем не менее, произошло резкое сокращение численности гугенотов. [37] Утверждалось, что накануне Варфоломеевской резни община гугенотов составляла до 10% французского населения, а к концу 16 века и далее после тяжелой преследования начались еще раз во время правления Людовика XIV , достигнув кульминации с отменой Нантского эдикта . [38]

Вскоре после этого обе стороны готовились к четвертой гражданской войне , которая началась еще до конца года.

Число погибших

Деталь нижней страницы с портретной гравюры Колиньи, Йост-Амман , 1573 год. Колиньи застрелен слева и убит справа.

По оценкам римско-католического апологета, число погибших в резне варьировалось от 2000 до 70 000, согласно современному гугеноту Максимилиану де Бетюну , который сам едва избежал смерти. [39] Точные цифры потерь никогда не собирались, [40] и даже в трудах современных историков существует значительный диапазон, хотя чем более специализирован историк, тем ниже они, как правило. На нижнем уровне находятся цифры около 2000 в Париже [41] и 3000 в провинциях, последняя цифра соответствует оценке Филиппа Бенедикта в 1978 году . [42] По другим оценкам, всего около 10 000, [43] из них около 3 000 в Париже. [44] и 7000 в провинции. [45] На более высоком уровне находятся общие цифры до 20 000, [46] или 30 000 в общей сложности, исходя из «современной, беспристрастной оценки», цитируемой историками Фелипе Фернандес-Арместо и Д. Уилсоном. [47]

Для Парижа единственной достоверной цифрой является плата города рабочим за сбор и захоронение 1100 тел, выброшенных на берег Сены ниже по течению от города за одну неделю. На основе этого рассчитывается количество трупов, относящихся к другим выплатам. [48]

Среди убитых были философ Петрус Рамус , а в Лионе композитор Клод Гудимель . Говорят, что трупы, плывущие по Роне из Лиона, лишили жителей Арля возможности пить воду на три месяца. [49]

Реакции

Медаль Григория XIII.

Политики , те католики, которые ставили национальное единство выше сектантских интересов, были в ужасе, но многие католики внутри и за пределами Франции первоначально считали массовые убийства избавлением от неминуемого гугенотского государственного переворота . Отрубленная голова Колиньи, очевидно, была отправлена ​​папе Григорию XIII , но дальше Лиона она не дошла, и папа послал королю Золотую розу . [50] Папа приказал петь Te Deum в качестве особого благодарения (практика продолжалась еще много лет после этого) и отчеканил медаль с девизом Ugonottorum strages 1572 (лат. «Свержение (или резня) гугенотов 1572 г.» ), изображающий ангела с крестом и мечом, перед которым стоят поверженные протестанты. [51]

Резня с убийством Гаспара де Колиньи вверху слева, изображенная на фреске Джорджо Вазари .

Папа Григорий XIII также поручил художнику Джорджо Вазари нарисовать три фрески в Зале Регия , изображающие ранение Колиньи, его смерть и Карла IX перед парламентом, соответствующие фрескам, посвященным поражению турок в битве при Лепанто (1571 г.). «Резня была истолкована как акт божественного возмездия ; Колиньи считался угрозой христианскому миру , и поэтому Папа Григорий XIII назначил 11 сентября 1572 года совместным празднованием битвы при Лепанто и резни гугенотов». [52]

Хотя эти формальные акты ликования в Риме не были отвергнуты публично, опасения в папской курии росли по мере того, как постепенно становилась известна истинная история убийств. Сам папа Григорий XIII отказался принять Шарля де Морвера, которого считали убийцей Колиньи, на том основании, что он был убийцей. [53]

Услышав о резне, Филипп II Испанский якобы «рассмеялся, почти единственный раз за всю историю». [54] В Париже поэт Жан-Антуан де Баиф , основатель Академии музыки и поэзии , написал сонет, экстравагантно восхваляющий убийства. [55] С другой стороны, император Священной Римской империи Максимилиан II , тесть короля Карла, почувствовал отвращение, назвав резню «позорной кровавой баней». [56] Умеренные французские католики также начали задаваться вопросом, стоит ли религиозное единообразие цены такого кровопролития, и ряды политических партий начали пополняться.

Резня вызвала «крупный международный кризис». [57] Протестантские страны были в ужасе от этих событий, и только сконцентрированные усилия послов Екатерины, включая специальную миссию Гонди, предотвратили крах ее политики оставаться с ними в хороших отношениях. [ нужна цитата ] Елизавета I, посол Англии во Франции в то время, сэр Фрэнсис Уолсингем , едва спасся своей жизнью. [58] Даже царь Иван Грозный выразил ужас по поводу резни в письме императору. [59]

Резня «породила огромную массу полемической литературы, наполненной теориями, предрассудками и фобиями». [60] Многие католические авторы с восторгом восхваляли короля за его смелые и решительные действия (после того, как он с сожалением отказался от политики удовлетворения требований гугенотов, насколько это было возможно) против предполагаемого гугенотского переворота, детали которого теперь были изложены официально в спонсировались работы, хотя более крупные массовые расправы несколько осуждались: «[нужно] извинить народную ярость, вызванную похвальным рвением, которое трудно сдержать, если оно возбуждено». [61] В работах гугенотов, по понятным причинам, рассказывались душераздирающие подробности насилия, излагались различные теории заговора о том, что королевский двор давно планировал массовые убийства, и часто демонстрировались экстравагантные антиитальянские чувства, направленные на Екатерину, Гонди и других итальянцев при дворе. [62]

Дипломатическая переписка с большей готовностью, чем опубликованная полемика, признала незапланированный и хаотичный характер событий [63] , что также вытекало из нескольких отчетов в мемуарах, опубликованных в последующие годы свидетелями придворных событий, включая знаменитые « Мемуары Маргариты Валуа». , единственный рассказ очевидца резни члена королевской семьи. [64] [65]

Существует также драматический и влиятельный рассказ Генриха, герцога Анжуйского, который не признавался фальшивым до XIX века. Предполагаемый рассказ Анжу был источником цитаты, приписываемой Карлу IX: «Что ж, пусть будет так! Убейте их! Но убейте их всех! Не оставляйте в живых ни одного, кто упрекнул бы меня!» [66] [67]

Карл IX перед парижским парламентом 26 августа 1572 года, оправдывая Варфоломеевскую резню как ответ на заговор гугенотов. Вазари для папы Григория XIII , Sala Regia (Ватикан) .

Автор « Письма о Пьере Шарпантье» (1572 г.) был не только «своего рода протестантом и, таким образом, очевидно, писал с внутренним знанием», но и «крайним апологетом резни... по его мнению... заслуженное наказание за годы гражданского неповиновения [и] тайного мятежа...» [68] Часть католических писаний, особенно итальянских авторов, отошла от официальной французской линии, восхваляя резню как блестящую военную стратегию, намеренно спланированную. заранее из разных точек. [69] Самым крайним из этих писателей был Камило Капилупи, папский секретарь, чья работа настаивала на том, что вся серия событий, начиная с 1570 года, была мастерским планом, задуманным Карлом IX и осуществленным путем частого введения в заблуждение его матери и министров относительно его истинные намерения. Венецианское правительство отказалось разрешить там напечатать эту работу, и в конечном итоге она была опубликована в Риме в 1574 году и в том же году быстро переиздана в Женеве в оригинальном итальянском и французском переводах. [70]

Именно в этом контексте резня стала рассматриваться как продукт макиавеллизма , взгляда, на который большое влияние оказал гугенот Иннокентий Жантиле, опубликовавший в 1576 году свои «Рассуждения против Макиевеля» , которые в течение следующих четырех были напечатаны десятью изданиями на трех языках. годы. [71] Жантилле считал, совершенно ошибочно, по мнению Сиднея Англо, что книги Макиавелли «находилися самыми дорогими и драгоценными для наших итальянских и италионизированных придворных» (по словам его первого английского перевода), и поэтому (в книге Англо перефраз) «в основе нынешней деградации Франции, кульминацией которой стала не только Варфоломеевская резня, но и ликование ее извращенных поклонников». [72] На самом деле во французских сочинениях Макиавелли мало что встречается до резни и не очень много после нее, вплоть до собственной книги Жантилье, но эта концепция была подхвачена многими современниками и сыграла решающую роль в установлении долговременной популярная концепция макиавеллизма. [73] Это также дало дополнительный импульс сильным антиитальянским настроениям, уже присутствующим в гугенотской полемике.

Кристофер Марлоу был одним из многих писателей елизаветинской эпохи, которые с энтузиазмом поддерживали эти идеи. В мальтийском еврее (1589–1590) «Макивел» лично произносит пролог, утверждая, что он не умер, но обладал душой герцога Гиза: «И теперь Гиз мертв, он прибыл из Франции. / Чтобы осмотреть эту землю и порезвиться со своими друзьями »(Пролог, строки 3–4) [74] Его последняя пьеса « Резня в Париже » (1593) берет в качестве темы резню, а в последующие годы - с Гизом и Обе Екатерины изображены как заговорщицы в стиле Макиавелли, с самого начала склонные к злу. Католическая энциклопедия 1913 года все еще была готова поддержать версию этой точки зрения, описывая массовые убийства как «полностью политический акт, совершенный во имя аморальных принципов макиавеллизма» и обвиняя «языческие теории об определенном raison d'état согласно для которого цель оправдывала средства ». [49]

Французский историк XVIII века Луи-Пьер Анкетиль в своей работе «Эспри де ла Лига» 1767 года был одним из первых, кто начал беспристрастное историческое расследование, подчеркивая отсутствие преднамеренности (до покушения на Колиньи) в резне и насилие католической толпы. имела историю неконтролируемой эскалации. [75] К этому периоду резня широко использовалась Вольтером ( в его «Генриаде ») и другими писателями эпохи Просвещения в полемике против организованной религии в целом. Лорд Эктон изменил свое мнение о том, была ли резня дважды преднамеренной, и в конце концов пришел к выводу, что это не так. [76] Вопрос о том, была ли резня уже давно спланированной, не был полностью решен до конца 19 века, когда был достигнут консенсус, что это не так. [77] [78] [79]

Интерпретации

Роль королевской семьи

Екатерина Медичи , мать Карла IX, в честь Франсуа Клуэ .

На протяжении веков Варфоломеевская резня вызывала множество споров. Современные историки до сих пор расходятся во мнениях относительно ответственности королевской семьи:

Традиционная интерпретация делает Екатерину Медичи и ее католических советников главными виновниками казни главных военачальников. Они заставили колеблющегося и безвольного короля принять решение о казни. От этой традиционной интерпретации в значительной степени отказались некоторые современные историки, в том числе, среди прочих, Джанин Гарриссон. Однако в более поздней работе, чем его история того периода, Холт заключает: «Вождями заговора, судя по всему, была группа из четырех человек: Генрих, герцог Анжуйский; канцлер Бираг ; герцог Неверский и граф де Рец» (Гонди). [80] Помимо Анжу, все остальные были итальянскими советниками при французском дворе.

По словам Дени Крузе , Карл IX опасался протестантского восстания и решил задушить его при зарождении, чтобы защитить свою власть. Таким образом, решение о казни было его собственным, а не Екатериной Медичи. [81] [ нужна страница ]

По мнению Жана-Луи Буржона, ответственность за это несет крайне антигугенотский город Париж. Он подчеркивает, что город был на грани восстания. Гизы, пользовавшиеся большой популярностью, воспользовались этой ситуацией, чтобы оказать давление на короля и королеву-мать. Таким образом, Карл IX был вынужден предотвратить потенциальный бунт, который был делом рук Гизов, городской милиции и простых людей. [82] [ нужна страница ]

По словам Тьерри Ванегффлена, членом королевской семьи, несущим наибольшую ответственность в этом деле, является Генрих, герцог Анжуйский, амбициозный младший брат короля. После неудавшегося покушения на адмирала де Колиньи (которое Ванегффелен приписывает семье Гизов и Испании), итальянские советники Екатерины Медичи, несомненно, рекомендовали королевскому совету казнить около пятидесяти протестантских лидеров. Эти итальянцы извлекли выгоду из этой ситуации, устранив угрозу гугенотов. Несмотря на твердое сопротивление королевы-матери и короля, генерал-лейтенант королевства Анжу, присутствовавший на этом заседании совета, мог увидеть хороший повод сделать себе имя в правительстве. Он связался с парижскими властями и с другим амбициозным молодым человеком, исчерпавшим авторитет и власть, герцогом Анри де Гизом (чей дядя, проницательный Шарль, кардинал Лотарингский, был тогда задержан в Риме).

Резня в Варфоломеевский день в Париже произошла в результате такого совпадения интересов, и это дает гораздо лучшее объяснение тому, почему люди герцога Анжуйского действовали от имени генерал-лейтенанта королевства, что соответствовало мышлению того времени. , а не от имени короля. Можно также понять, почему на следующий день после начала резни Екатерина Медичи королевским заявлением Карла IX осудила преступления и пригрозила семье Гизов королевским правосудием. Однако, когда Карл IX и его мать узнали о причастности герцога Анжуйского и были настолько зависимы от его поддержки, они издали вторую королевскую декларацию, в которой, хотя и требовали прекращения массовых убийств, но приписывали эту инициативу желанию Карл IX, чтобы предотвратить протестантский заговор. Первоначально государственный переворот герцога Анжуйского увенчался успехом, но Екатерина Медичи изо всех сил старалась лишить его всякой власти во Франции: она отправила его с королевской армией оставаться перед Ла-Рошелью, а затем избрали его королем Речи Посполитой. [83] [ нужна страница ]

Роль религиозных фракций

Традиционные истории, как правило, больше сосредотачиваются на роли политических деятелей, чьи махинации положили начало резне, чем на мышлении тех, кто на самом деле совершил убийство. К массовым убийствам были причастны обычные католики-миряне; они верили, что исполняют волю царя и Бога. В то время, в эпоху отсутствия средств массовой информации, «кафедра оставалась, вероятно, самым эффективным средством массовой коммуникации». [84]

Несмотря на большое количество брошюр и листовок, находящихся в обращении, уровень грамотности по-прежнему оставался низким. Таким образом, некоторые современные историки подчеркивают решающую и разжигающую роль, которую воинствующие проповедники сыграли в формировании верований обычных мирян, как католических, так и протестантских.

Историк Барбара Б. Дифендорф, профессор истории Бостонского университета , написала, что Саймон Вигор «сказал, что если бы король приказал убить адмирала (Колиньи), «было бы нечестиво не убить его». С этими словами самый популярный проповедник в Париже заранее узаконили события Варфоломеевского дня». [85] Дифендорф говорит, что, когда представитель дворянства показал голову убитого Колиньи парижской мафии, утверждая, что на это была воля короля, жребий был брошен. Другой историк Мак П. Холт, профессор Университета Джорджа Мейсона , согласен с тем, что Вигор, «самый известный проповедник Парижа», читал проповеди, полные упоминаний о зле, которое постигнет столицу, если протестанты захватят контроль. [86] Эту точку зрения также частично поддерживают Каннингем и Грелль (2000), которые объяснили, что «воинственные проповеди священников, таких как Саймон Вигор, послужили повышению религиозной и эсхатологической температуры накануне резни». [87]

Генрих, герцог Гиз , лидер Католической лиги .

Историки отмечают крайнюю напряженность и ожесточенность, которая привела к созданию пороховой атмосферы в Париже в августе 1572 года. [88] За предыдущие десять лет уже произошло три вспышки гражданской войны и попытки протестантской знати захватить власть во Франции. [89] Некоторые обвиняют полное уважение, с которым относилась к должности государя, оправданное видными французскими римско-католическими богословами, и то, что особые полномочия французских королей «... сопровождались явными обязанностями, главной из которых была борьба с ересью». . [90]

Холт, известный тем, что вновь подчеркнул важность религиозных вопросов, в отличие от политической/династической борьбы за власть или социально-экономической напряженности, при объяснении религиозных войн во Франции, также вновь подчеркнул роль религии в резне в День Святого Варфоломея. Он отметил, что дополнительное насилие, которому подверглись многие трупы, «было вовсе не случайным, а было создано по образцу обрядов католической культуры, породившей его». «Многие протестантские дома были сожжены, ссылаясь на традиционное очищение огнем всех еретиков. Многие жертвы также были брошены в Сену, ссылаясь на очищение водой католического крещения». [91] Холт утверждает, что, рассматривая их как угрозу социальному и политическому порядку, «гугенотов нужно было не только истребить – то есть убить – их также нужно было унизить, обесчестить и пристыдить как бесчеловечных зверей, которыми их считали». быть." [91]

Однако Раймонд Ментцер отмечает, что протестанты «могли быть такими же кровожадными, как и католики. Ранее ярость гугенотов в Ниме (в 1567 году) привела к… резне двадцати четырех католиков , в основном священников и видных мирян, руками их соседей-протестантов. ... Немногим городам удалось избежать эпизодического насилия, а некоторые неоднократно страдали от обеих сторон. Ни одна из веры не имела монополии на жестокость и ошибочный пыл». [92]

Некоторые, такие как Леони Фрида, подчеркивают элемент насилия толпы, когда «имущих» «убивают неимущие». Многие протестанты были дворянами или буржуа, и Фрида добавляет, что «некоторое количество буржуазных парижан-католиков постигла та же участь, что и протестанты; многие финансовые долги были списаны смертью кредиторов и ростовщиков в ту ночь». [93] По крайней мере, один гугенот смог откупиться от своих потенциальных убийц. [94]

Историк Х.Г. Кенигсбергер (который до выхода на пенсию в 1984 году был профессором истории в Королевском колледже Лондонского университета ) писал, что резня вызвала глубокую тревогу, потому что «христиане убивали других христиан, которые были не внешними врагами, а их соседями, с которыми они и их предки жили в христианской общине и под властью одного и того же правителя в течение тысячи лет». [95] Он заключает, что историческое значение резни «заключается не столько в ужасающих трагедиях, сколько в демонстрации силы сектантской страсти, способной разрушить барьеры цивилизации, сообщества и общепринятой морали». [96]

Один историк предлагает анализ резни с точки зрения социальной антропологии — историк религии Брюс Линкольн . Он описывает, как религиозное разделение, которое дало гугенотам разные модели одежды, еды и развлечений, а также очевидные различия в религии и (очень часто) классах, превратилось в социальный раскол или раскол. Ритуалы вокруг королевского брака только усилили этот раскол, вопреки его намерениям, и «чувства отчуждения - радикального инаковости - [стали] преобладать над чувствами близости между католиками и протестантами». [97]

23 августа 1997 года Папа Иоанн Павел II , присутствовавший в Париже на 12-м Всемирном дне молодежи, выступил с заявлением по поводу резни. Он пробыл в Париже три дня и произнес одиннадцать речей. По данным агентств Reuters и Associated Press, во время ночного бдения среди сотен тысяч молодых людей, присутствовавших в Париже на праздновании, он сделал следующие комментарии: «Накануне 24 августа мы не можем забыть печальная резня в день Св. Варфоломея, событие очень неясных причин в политической и религиозной истории Франции... Христиане совершали поступки, которые осуждает Евангелие. Я убежден, что только прощение, предложенное и полученное, мало-помалу ведет к плодотворный диалог, который, в свою очередь, обеспечит вполне христианское примирение... Принадлежность к разным религиозным традициям не должна быть сегодня источником противостояния и напряжения. Напротив, наша общая любовь ко Христу побуждает нас неустанно искать путь полное единство». [98]

Культурные ссылки

Картина Джона Эверетта Милле « Гугенот в день Святого Варфоломея»

Драматург елизаветинской эпохи Кристофер Марлоу хорошо знал эту историю по гугенотской литературе, переведенной на английский язык, и, вероятно , по французским беженцам, искавшим убежища в его родном Кентербери . Он написал резко антикатолическую и антифранцузскую пьесу, основанную на событиях, под названием « Резня в Париже» . Кроме того, в своей биографии «Мир Кристофера Марлоу» Дэвид Риггс утверждает, что инцидент остался в памяти драматурга, а массовые убийства включены в заключительные акты трех его ранних пьес: « 1 и 2 «Тамерлан » и «Мальтийский еврей» - о Марлоу см. Выше. и макиавеллизм.

Эта история также была рассмотрена в 1772 году Луи-Себастьяном Мерсье в его пьесе «Жан Аннуйер, епископ Лизье» , которая не исполнялась до Французской революции . Эта пьеса была переведена на английский язык с некоторыми адаптациями, как « Резня» актрисы и драматурга Элизабет Инчбальд в 1792 году. Инчбальд сохранил историческую обстановку, но « Резня» , завершенная к февралю 1792 года, также отражала события недавней Французской революции, хотя и не Сентябрьская резня 1792 года, совпавшая с ее изданием. [99]

Пьеса Жозефа Шенье «Карл IX» имела огромный успех во время Французской революции, извлекая из резни решительно антимонархические и антирелигиозные уроки. Шенье смог реализовать свои принципы на практике как политик, проголосовав за казнь Людовика XVI и многих других, возможно, включая его брата Андре Шенье . Однако перед крахом революции его заподозрили в умеренности и самому в некоторой опасности. [100]

Эта история была выдумана Проспером Мериме в его «Хронике правления Карла IX» (1829) и Александром Дюма, отцом в «Королеве Марго» , романе 1845 года, который наполняет историю, какой она тогда была, романтикой и приключениями. Этот роман был переведен на английский язык, и в 1954 году он впервые стал коммерчески успешным французским фильмом «Королева Марго» (американское название «Женщина зла») с Жанной Моро в главной роли . В 1994 году он был переделан под названием «Королева Марго» (позже « Королева Марго» и с субтитрами на англоязычных рынках) с Изабель Аджани в главной роли .

«Они казались лишь темными тенями, скользившими по стенам», иллюстрация из английской « Истории Франции» , ок. 1912 год

Опера Джакомо Мейербера «Гугеноты» ( 1836), во многом основанная на событиях резни, была одним из самых популярных и зрелищных образцов французской большой оперы .

Художнику - прерафаэлиту Джону Эверетту Милле удалось передать сентиментальный момент резни в своей картине « Гугенот в день Святого Варфоломея» (1852 г.), на которой изображена католичка, пытающаяся убедить своего любовника-гугенота носить белый шарф со знаком католиков и защитить себя. Мужчина, верный своим убеждениям, мягко отказывает ей. [101] Милле был вдохновлен на создание картины после просмотра «Гугенотов» Мейербера .

Марк Твен описал резню в «Из рукописи «Заграничного бродяги» (1879 г.): Французы и команчи», эссе о «частично цивилизованных расах». В частности, он писал: «Собор Святого Варфоломея был, несомненно, лучшим сооружением такого рода, когда-либо придуманным и осуществленным в мире. К этому приложили руку все лучшие люди, включая короля и королеву-мать». [102]

Варфоломеевская бойня и события, связанные с ней, были включены в фильм Д. У. Гриффита «Нетерпимость» (1916). В фильме рассказывается о том, как Екатерина Медичи ( Жозефина Кроуэлл ) готовит резню, вынуждая своего сына короля Карла IX (Фрэнк Беннетт) санкционировать ее. Среди второстепенных персонажей - Анри Наваррский, Маргарита де Валуа ( Констанция Талмадж ), адмирал Колиньи ( Жозеф Хенабери ) и герцог Анжуйский, который изображается гомосексуалистом. Эти исторические сцены изображены рядом с вымышленным сюжетом, в котором среди событий оказывается семья гугенотов.

Другой роман, изображающий эту резню , — «Царица Иезавель » Джин Плейди (1953). В третьем эпизоде ​​мини-сериала BBC «Элизабет Р.» (1971) с Глендой Джексон в главной роли в роли королевы Англии Елизаветы I подробно рассматривается реакция английского двора на резню и ее влияние на отношения Англии с Францией.

Действие сериала 1966 года в британском научно-фантастическом телесериале « Доктор Кто» под названием « Резня в канун Святого Варфоломея» происходит во время событий, приведших к резне в Париже. Леонард Сакс сыграл адмирала Колиньи, а Джоан Янг сыграла Екатерину Медичи. Этот сериал отсутствует в архивах BBC и сохранился только в аудиоформате. В нем показано, что резня была спровоцирована Екатериной Медичи как по религиозным, так и по политическим мотивам и санкционирована безвольным и легко поддающимся влиянию Карлом IX. [103]

Резня в день Святого Варфоломея является местом действия исторического романа Тима Уиллокса «Двенадцать детей Парижа» (трилогия Матиаса Таннхаузера: 2), опубликованного в 2013 году.

Это событие используется в историко-фантастическом романе Кена Фоллетта «Огненный столб» 2017 года. В нескольких главах очень подробно описывается резня и события, приведшие к ней, причем главные герои книги заранее получают предупреждение и прилагают огромные, но тщетные усилия, чтобы предотвратить ее. Фоллетт полностью освобождает короля Карла IX и его мать Екатерину от любого соучастия и изображает их искренними сторонниками религиозной терпимости, застигнутыми врасплох и напуганными событиями; он возлагает всю ответственность на семью Гизов, следуя «макиавеллистскому» взгляду на резню и изображая ее как сложный заговор Гизов, заранее тщательно спланированный и реализованный во всех подробностях.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Кнехт, Роберт Дж. (2002). Французские религиозные войны: 1562–1598 гг. Оксфорд: Оспри. стр. 51–52. ISBN 978-1841763958.
  2. ↑ Хуанна, Арлетт (16 мая 2016 г.) [2007]. Варфоломеевская резня: Тайны государственного преступления. Перевод Бергина, Джозефа. Издательство Манчестерского университета (опубликовано в 2016 г.). ISBN 978-1526112187. Проверено 1 августа 2022 г. Маловероятно, что это был согласованный сигнал к заранее запланированной резне — весьма сомнительный план, приписываемый ли ему королеве-матери (протестантские источники) или парижским католикам.
  3. ^ Кенигсбургер, ХГ; Мосс, Джордж ; Боулер, GQ (1999). Европа в шестнадцатом веке (2-е изд.). Лонгман. ISBN 978-0582418639.
  4. ^ Чедвик, Генри ; Эванс, GR (1987). Атлас христианской церкви . Лондон: Макмиллан. п. 113. ИСБН 978-0-333-44157-2.
  5. ^ Холт, с. 78.
  6. ^ Линкольн (1989), стр. 93–94.
  7. ^ Дж. Х. Шеннан (1998). Парламент Парижа. Саттон. п. 25. ISBN 978-0-7509-1830-5.
  8. ^ Кнехт (2001), с. 359
  9. ^ Холт, Мак П. (2005). Религиозные войны во Франции 1562–1626 гг. , Издательство Кембриджского университета, стр. 79–80 в Google Книгах.
  10. ^ Холт (2005), с. 86
  11. ^ Хьюг Даусси (2002). Les Huguenots et le Roi: le боевая политика Филиппа Дюплесси-Морне, 1572–1600. Библиотека Дроз. п. 84. ИСБН 978-2-600-00667-5.
  12. ^ Холт (2005), стр. 78–79; Книга Кальвина называлась «Praelectiones in librum Prophetiarum Danielis», Женева и Лан , 1561 г.
  13. ^ Фернандес-Арместо, Ф. и Уилсон, Д. (1996), Реформация: христианство и мир 1500–2000 , Bantam Press, Лондон, ISBN 0-593-02749-3 в мягкой обложке, стр. 237 
  14. ^ Холт (изд. 1995 г.), с. 95
  15. ^ Аб Холт (2005), с. 81
  16. ^ Кнехт, Роберт Жан (2001), Взлет и падение Франции эпохи Возрождения, 1483–1610 , стр. 356, издательство Blackwell Publishing, ISBN 978-0-631-22729-8 , Google Книги 
  17. ^ Аб Ашер, Филипп (2014). «От брака до резни: Лувр в августе 1572 года». L'Esprit Createur . 54 (2): 33–44. дои : 10.1353/особенно 2014.0023. JSTOR  26378894. S2CID  162224757 — через jstor.
  18. ^ «Гаспар II де Колиньи, сеньор де Шатийон | Французский адмирал и лидер гугенотов» . www.britanica.com . Проверено 2 апреля 2022 г.
  19. ^ Мак П. Холт (1995). Французские религиозные войны, 1562–1629 гг. Издательство Кембриджского университета. п. 83. ИСБН 978-0-521-35873-6.
  20. ^ Гарриссон, стр. 82–83, и Линкольн, стр. 82–83. 96 и Кнехт (2001), с. 361
  21. ^ Холт (2005), с. 85.
  22. ^ "Резня в Сен-Бартелеми: одержимость еретической душой" . Le Monde.fr (на французском языке). 3 августа 2007 г. Проверено 22 декабря 2022 г.
  23. ^ Кнехт (2001), с. 364. Сейчас это место находится по адресу улица Риволи , 144 , и на нем установлена ​​мемориальная доска, посвященная этому событию, хотя и здание, и планировка улицы относятся к 16 веку. Нью-Йорк Таймс на мемориальной доске
  24. ^ Де Ту, Жак-Огюст. История выбора приходит вовремя . Бостон: Джинн и компания.
  25. ^ Холт (изд. 2005 г.), стр. 88–91 (цитата со стр. 91)
  26. ^ Фоа, Жереми, «Tous ceux qui tombent. Видения резни в Сен-Вифелеми», 2021, La Découverte, ISBN 2348057883
  27. ^ Дайер, Томас Генри (1861). История современной Европы: от падения Константинополя в 1453 году до войны в Крыму в 1857 году. Джон Мюррей. п. 268 . Проверено 28 марта 2011 г.
  28. ^ аб Линкольн, с. 98
  29. ^ Аб Холт (изд. 2005 г.), стр. 91
  30. ^ Бенедикт, Филип (2004), Руан во время религиозных войн, Cambridge University Press, стр. 126. ISBN 0-521-54797-0 , ISBN 978-0-521-54797-0 .  
  31. ^ Холт (изд. 2005 г.), с. 91. Даты указаны в Гарризоне, с. 139, что добавляет Альби к 12 в Холте. В сети
  32. ^ Холт (изд. 2005 г.), стр. 93–94, и Бенедикт (2004 г.), стр. 93–94. 127
  33. ^ Бенедикт (2004), с. 127
  34. ^ Кнехт (2001), с. 367
  35. ^ Кнехт (2001), с. 368, хотя см. Holt (2005), стр. 93–95, где акцент сделан на другом.
  36. ^ («Эмонд» или «Эдмонд»). Гаррисон, стр. 144–45, который отвергает мнение о том, что это «met le feu au poudres» (зажигание порошка) в Бордо. См. также: Перл, Джонатан Л. (1998), Преступление преступлений: демонология и политика во Франции, 1560–1620 , Univ. Уилфрида Лорье. Пресс, с. 70, ISBN 978-0-88920-296-2 Google Книги 
  37. ^ Холт (изд. 2005 г.), с. 95, со ссылкой на Бенедикта (2004), стр. 127–132.
  38. ^ Ганс Дж. Хиллербранд в своей Энциклопедии протестантизма: 4-томный набор
  39. ^ День Святого Варфоломея, Резня (2008) Британской энциклопедии Deluxe Edition, Чикаго; Ардуэн де Перефикс де Бомон , католический архиепископ Парижа столетие спустя, назвал цифру в 100 000, но «эта последняя цифра, вероятно, преувеличена, если мы будем считать только тех, кто погиб насильственной смертью. Но если мы добавим тех, кто умер от несчастья, , голод, печаль, брошенные старики, женщины без крова, дети без хлеба - все несчастные, чья жизнь была сокращена из-за этой великой катастрофы, мы увидим, что оценка Péréfixe все еще ниже реальности». Г. Д. Феличе (1851). История протестантов Франции. Нью-Йорк: Эдвард Уокер, с. 217.
  40. ↑ Диапазон оценок, доступных в середине XIX века, а также другие подробности резюмированы гугенотским государственным деятелем и историком Франсуа Гизо в его «Популярной истории Франции с древнейших времен», том IV.
  41. ^ Армстронг, Аластер (2003), Франция 1500–1715 , Хайнеманн, стр. 70–71 ISBN 0-435-32751-8 
  42. ^ Бенедикт, Филип (1978). «Варфоломеевская резня в провинции». Исторический журнал . 21 (2): 205–225. дои : 10.1017/S0018246X00000510. JSTOR  2638258. S2CID  159715479.; цитируется Холтом (изд. 2005 г.), с. 91, а также использовано Кнехтом (2001), с. 366, и Заллуа, Захи Анбра (2004), Монтень и этика скептицизма , Rookwood Press ISBN 978-1-886365-59-9 
  43. ^ Линкольн, с. 97 («минимум 2000» в Париже) и Шалиан, Жерар ; Блин, Арно ; Шнайдер, Эдвард; Пулвер, Кэтрин; Браунер, Джесси (2007), История терроризма: от древности до Аль-Каиды , University of California Press, ISBN 0-520-24709-4 , ISBN 978-0-520-24709-3 , со ссылкой на Дэвида Эль Кенца (2008) « Воины и мир религии в Европе XVI–XVII веков»  
  44. ^ Гарриссон, стр. 131; Паркер, Г. (редактор) (1998), Оксфордская энциклопедия всемирной истории , Oxford University Press, Оксфорд, ISBN 0-19-860223-5 в твердом переплете, стр. 585; и Чедвик, Х. и Эванс, GR (1987), Атлас христианской церкви , Макмиллан, Лондон, ISBN 0-333-44157-5 в твердом переплете, стр. 113;  
  45. ^ Мойнахан, Б. (2003) Вера: История христианства , Пимлико, Лондон, ISBN 0-7126-0720-X в мягкой обложке, стр. 456; Лорд Эктон , который обсуждает этот вопрос довольно подробно, обнаружил, что «никакие доказательства не позволяют нам дойти до восьми тысяч», и обнаружил, что современники, которые лучше всего осведомлены, обычно давали самые низкие цифры — « Лекции по современной истории », «Гугеноты и Лига», стр. 162–163. 
  46. ^ Перри, Шейла (1997), Аспекты современной Франции , с. 5, Рутледж, ISBN 0-415-13179-0 , ISBN 978-0-415-13179-7  
  47. ^ Фернандес-Арместо, Ф. и Уилсон, Д. (1996), Реформация: христианство и мир 1500–2000 , Bantam Press, Лондон, ISBN 0-593-02749-3 в мягкой обложке, стр. 236–37. 
  48. ^ Гарриссон, 131; см. также историка XIX века Генри Уайта, который подробно описывает это явление и приводит оценки других историков, число которых достигает 100 000 человек. Его собственная оценка составляла 20 000.Уайт, Генри (1868). Варфоломеевская резня . Лондон, Джон Мюррей. п. 472.
  49. ^ аб Гойо, Пьер-Луи-Теофиль-Жорж (1912). «Варфоломеевский день». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. 
  50. ^ Фишер, HAL (1969, девятое изд.), История Европы: Том первый , Fontana Press, Лондон, стр. 581
  51. ^ Линдберг, Картер (1996), Европейские реформации Блэквелл, стр. 295
  52. ^ Хоу, Э. «Архитектура в «резне гугенотов» Вазари», Журнал институтов Варбурга и Курто , Vol. 39, 1976 (1976), стр. 258–261 JSTOR  751147.
  53. ^ Даниэль-Ропс, Анри (1964), Католическая Реформация . Том. 1 Нью-Йорк: Изображение, с. 241, Эрлангер, Филипп (1962), Варфоломеевская ночь: Варфоломеевская резня , Лондон: Вайденфельд и Николсон, с. 119, н. 2, Жуанна, Арлетт (2007), Сен-Бартелеми: Les Mystères d'un Crime d'Etat, 24 августа 1572 г. Париж: Галлимар, с. 203. Основным источником истории о Григории XIII и Морверте является дипломатический отчет того времени, хранящийся во Французской национальной библиотеке и описанный в De la Ferrière, Lettres de Catherine de Médicis vol. 4 (Париж: Imprimerie Nationale, 1891), с. cxvi.
  54. ^ Уорд, AW (и др. ред.) (1904), Кембриджская современная история – Том III: Религиозные войны , Cambridge University Press, Оксфорд, стр. 20
  55. ^ Робертс, Ивонн. «Жан-Антуан де Баиф и Сен-Бартелеми», Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance , Vol. 59, № 3 (1997), стр. 607–611, Librairie Droz, JSTOR  20678289.
  56. ^ Жорж Бордонове Анри IV (Editions Pygmalion, 1981) с. 82: le honteux bain de sang .
  57. ^ Каннингем, А. и Грелль, ОП (2000) Четыре всадника апокалипсиса: религия, война, голод и смерть в Европе реформации , издательство Кембриджского университета, ISBN 0-521-46701-2 в мягкой обложке, стр. 59 
  58. ^ По словам Стивена Будянски в главе 1 книги « Мастер шпионов Ее Величества: Елизавета I, сэр Фрэнсис Уолсингем и рождение современного шпионажа» (Викинг, 2005).
  59. ^ Морелл, младший (перевод) (1854), Россия самоосуждена, секретные и неотредактированные документы, связанные с русской историей и дипломатией , Лондон: Дэвид Бог, стр. 168. Иван был против того, чтобы Анжуй стал королем Польши.
  60. ^ Англо, 229; См. также: Баттерфилд, Х. «Актон и Варфоломеевская резня», Cambridge Historical Journal , Vol. 11, № 1 (1953), стр. 27–47 JSTOR  /3021106 о многих изменениях в акцентах историографии резни в течение следующих четырех столетий.
  61. ^ Англо, стр. 237–240.
  62. ^ Англо, стр. 272–80.
  63. ^ См. Баттерфилд, 1955, проходное письмо ; В статье Католической энциклопедии о Варфоломеевском дне есть несколько цитат.
  64. ^ Мемуары Маргариты де Валуа (онлайн)
  65. ^ Кравери, Аманти и царство. Il potere delle donne , Милан, Адельфи, 2008, с. 65.
  66. ↑ См. Католическую энциклопедию и примечание 18 Баттерфилд, стр. 183 (и примечание) и с. 199; Отчет Анжу защищался меньшинством историков в начале 20 века или, по крайней мере, утверждался, что в некотором смысле он является отчетом, полученным от реальных свидетелей.
  67. ↑ Первое упоминание королевского запрета встречается в конце «Речи Роя Генри», третьей по отношению к благородному и знатному лицу, близкому Его Величеству, о причинах и мотивах Сен-Бартелеми . Это оправдание, написанное «в окружении Гонди в 1628 году, [стремится] оправдать их предка» по обвинению в подстрекательстве к резне. Альберт де Гонди изображен там в противовес кровавым замыслам Карла IX, о чьей тираде якобы сообщил в 1573 году герцог Анри Анжуйский, правивший тогда в Варшаве в качестве избранного короля Польши. Таким образом, апокрифический приговор Карла IX участвует в «переписывании фактов» для апологетических нужд семьи Гонди. В Арлетт Хуанна, с. 15 ; 333-334, н. 26.
  68. ^ Англо, с. 251
  69. ^ Англо, с. 253 и далее
  70. ^ Англо, стр. 254–65.
  71. ^ Англо, с. 283, см. также всю главу
  72. ^ Англо, с. 286
  73. ^ Anglo, главы 10 и 11; п. 328 и т. д.
  74. ^ Текст Проекта Гутенберга « Мальтийский еврей» .
  75. ^ Уайтхед, Барбара (1994), «Пересмотр ревизионистов», в: Политика, идеология и право в Европе раннего Нового времени: Очерки в честь Дж. Х. М. Салмона , изд. Джон Херси Макмиллан Салмон, Boydell & Brewer, ISBN 1-878822-39-X , 9781878822390 стр. 162 
  76. ^ Тема главы Баттерфилда, упомянутой ниже.
  77. ^ Холт 2005, с. 86.
  78. ^ Джоуанна 1998, с. 201.
  79. ^ Лосось 1979, с. 187.
  80. ^ Холт, Мак П. (2002), Герцог Анжуйский и политическая борьба во время религиозных войн , Cambridge University Press, ISBN 0-521-89278-3 , ISBN 978-0-521-89278-0 стр. 20  
  81. ^ Крузе, Дени (1994), Ночь Сен-Бартелеми: Un rêve perdu de la Renaissance , Fayard, колл. «Хроники», ISBN 2-213-59216-0. 
  82. ^ Буржон, Жан-Луи (1992), L'assassinat de Coligny , Женева: Droz
  83. ^ Ванегффелен, Тьерри (2005), Катрин де Медичи: Le pouvoir au féminin , Payot ISBN 2228900184 
  84. ^ Аткин, Н. и Таллетт, Ф. (2003) Священники, прелаты и люди: история европейского католицизма с 1750 года , Oxford University Press, Оксфорд, ISBN 0-19-521987-2 в твердом переплете, стр. 9; 
  85. ^ Дифендорф, BB (1991) Под крестом: католики и гугеноты в Париже шестнадцатого века , Oxford University Press, ISBN 0-1950-7013-5 в мягкой обложке, стр. 157 
  86. ^ Холт, член парламента (1995) Французские религиозные войны 1562–1629 , Cambridge University Press, ISBN 0-521-35359-9 в твердом переплете, стр. 88–89 
  87. ^ Каннингем, А. и Грелль, ОП (2000) Четыре всадника апокалипсиса: религия, война, голод и смерть в Европе реформации , издательство Кембриджского университета, ISBN 0-521-46701-2 в мягкой обложке, стр. 151 
  88. ^ Холт, (1995), с. 86
  89. ^ Холт, (1995), с. 44
  90. ^ Холт (изд. 1995 г.), с. 9
  91. ^ Аб Холт (изд. 1995 г.), стр. 87
  92. ^ Ментцер, Раймонд А., Французские религиозные войны в мире реформации , Ред. Эндрю Петтегри, Рутледж, (2000), ISBN 0-415-16357-9 , стр. 332 
  93. ^ Фрида, Л. (2003) Екатерина Медичи , Вайденфельд и Николсон, ISBN 0-7538-2039-0 , стр. 314–16. 
  94. ^ Кнехт (2001), с. 364
  95. ^ Кенигсбергер, Х.Г. (1987) Европа раннего Нового времени 1500–1789 , Лонгман, Харлоу, ISBN 0-582-49401-X в мягкой обложке, стр. 115 
  96. ^ Кенигсбергер, с. 115
  97. ^ Линкольн, глава 6, стр. 89–102, цитата со стр. 101
  98. ^ "Бдение - Обращение Святейшего Отца - Иоанна Павла II" . w2.vatican.va .
  99. ^ Бердетт, Сара, Сара Бердетт, «Нарушенные женские добродетели» Материнство, женская воинственность и революционное насилие в книге Элизабет Инчбальд «Резня» , стр. 3, Одуванчик , 5.1 (лето 2014 г.), PDF
  100. ^ Маслан, Сьюзен (2005), Революционные действия: театр, демократия и Французская революция , издательство Университета Джонса Хопкинса, ISBN 0-8018-8125-0 , ISBN 978-0-8018-8125-1 стр. 40  
  101. ^ «Гугенот в Варфоломеевский день». Гуманитарная сеть . Проверено 19 апреля 2007 г.
  102. ^ Письма с Земли. Издания Остары. 2013
  103. ^ «Доктор Кто расшифровывает - Варфоломеевскую ночь» . Сайт стенограмм Крисси . Проверено 25 февраля 2020 г.

Рекомендации

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с резней в День Святого Варфоломея.