Христианство является второй по величине религией Индонезии после ислама . Индонезия также занимает второе место по численности христианского населения в Юго-Восточной Азии после Филиппин , самое большое протестантское население в Юго-Восточной Азии и третье по величине христианское население в Азии после Филиппин и Китая, за которым следует Индия . Индонезия также занимает второе место по численности христианского населения в мусульманском мире после Нигерии, за которой следует Египет. В 2022 году 29,1 миллиона христиан Индонезии составляли 10,49% населения страны, из них 7,43% протестанты (20,6 миллиона) и 3,06% католики (8,5 миллиона). В некоторых провинциях Индонезии преобладает христианство. В Индонезии слово Кристен ( букв. «христианин») относится к протестантизму , а католицизм называется католиком . В XXI веке темпы роста и распространения христианства возросли, особенно среди китайского меньшинства . [3] [4] [5]
Христианство распространено на архипелаге неравномерно. Восемь индонезийских провинций, большинство населения которых идентифицирует себя как христиане, - это Центральное Папуа , Хайленд Папуа , Папуа , Южное Папуа , Юго-Западное Папуа , Западное Папуа , Восточная Нуса-Тенгара и Северный Сулавеси . [6]
Христианство по провинциям в Индонезии, 2018 г.
Среди индонезийских провинций в 2018 году самая северная провинция Суматры , Ачех , занимала пятое место по наименьшему количеству христиан (69 401) или 0,024% христиан в Индонезии. В Ачехе был второй наименьший процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (1,19%), фактически разделяя с Горонтало наименьший процент католиков (0,07%) и включая третий наименьший процент протестантов (1,12%). [8]
В Ачехе действуют законы шариата, и во всех регентствах более 99% мусульман, за исключением Ачеха Сингкиля (11,2% христиан) и Юго-Восточного Ачеха (18,7% христиан). Христианское население обеих областей состоит из этнических групп, родина которых находится за пределами Ачеха - в Ачех-Сингкиле христиане - это в основном люди Пакпак , чья родина находится к востоку от Ачех-Сингкил, в Регентстве Пакпак Бхарат на Северной Суматре, а также небольшое население. народа Ниас на островах Баньяк ; на юго-востоке Ачеха христианское население состоит из народа каро, родина которого находится южнее, в Регентстве Каро на Северной Суматре. [ нужна цитата ]
Существует более 100 церквей, обслуживающих 20 000 христиан Юго-Восточного Ачеха, но правительство Ачеха Сингкиля разрешает только одну церковь и четыре часовни для своих 10 000 христиан. [ нужна цитата ]
Среди провинций Индонезии в 2018 году Северная Суматра заняла второе место по количеству христиан (4,7 миллиона) или 16,5% христиан в Индонезии. В Северной Суматре был седьмой по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (31,6%), включая шестой по величине процент протестантов (27,3%) и 4,3% католиков. [9] Однако это зависит от регентства: на островах Ниас более 95% составляют христиане ниасской национальности, а во всех районах, окружающих озеро Тоба, проживает большое количество христиан, принадлежащих к этническим группам Батак Тоба, Каро и Пакпак. Помимо этого, в большинстве других частей Северной Суматры проживает значительный процент христианства (около 20–40%), за исключением Лангката на северо-восточном побережье, Асахана на восточном побережье и регентств Мандалин на юге, которые являются мусульманскими. большинство (ниже 10%). [ нужна цитата ]
Среди индонезийских провинций в 2018 году Южная Суматра занимала одиннадцатое место по наименьшему количеству христиан (129 068) или 0,453625183% христиан в Индонезии. На Южной Суматре был третий по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (1,57%), включая второй по величине процент протестантов (0,97%) и восьмой по величине процент католиков (0,6%). [9]
Провинция Западная Суматра (население 4,8 миллиона человек) — еще одна провинция, в которой 99%+ мусульман во всех районах, за исключением островов Ментавай , чье 75-тысячное население составляет 80% христиан . Население провинции Риау составляет 5,5 миллионов человек, из которых 10% составляют христиане, в основном батаки, и распространено по всей северной части провинции, особенно в Регентстве Рокан-Хилир , Думаи , Дури и столице Пеканбару . Остальные провинции Суматры состоят из 2–3% христиан. Только в Батаме (в провинции островов Риау), где 20% христиан, проживает более 5% христиан в регентствах за пределами Ачеха, Риау и Северной Суматры. [ нужна цитата ]
В Бантене , самой западной провинции Явы, 3,6% христиан из 10 миллионов человек, которые почти полностью живут в Тангеранге , городе Тангеранг и городе Южный Тангеранг .В Джакарте около 12,5% христианского населения, из которых 2/3 — протестанты, а остальная часть — католики. [10] Христиане расселены по всей Джакарте, за исключением Тысячи островов , которые почти на 100% населены мусульманами. Христианство в Джакарте связано с батакским и китайским населением (которое также исповедует буддизм), а самый христианский район, Келапа Гадинг , на 35% состоит из христиан из-за большого количества китайского населения. [ нужна цитата ]
В провинции Западная Ява проживает всего около миллиона христиан (из которых три четверти протестанты) из 40 миллионов населения. Это население сконцентрировано в городах Бандунг (7% христиан) и Бекаси (10% христиан). [ нужна цитата ]
Среди 32-миллионного населения Центральной Явы 960 000 христиан, из которых примерно 2/3 — протестанты. Это население снова сконцентрировано в городах: в Семаранге 12% христиан, а в Магеланге , Салатиге и Суракарте христиане превышают 20%. [ нужна цитата ]
В особом регионе Джокьякарта (население 3,5 миллиона человек) в целом около 7,5% составляют христиане, население которых сконцентрировано в городе Джокьякарта и соседнем Слемане . Христианское население Джокьякарты составляет около 2/3 католиков. [ нужна цитата ]
Население Восточной Явы , составляющее 37,5 миллионов человек, включает 964 900 христиан (70% из которых являются протестантами). Как и на остальной части Явы, это население сконцентрировано в городах: 2,8 миллиона жителей Сурабаи составляют более 10% христиан, а христианское население составляет около 8% в Моджокерто, Мадиуне, Кедири, Блитаре и Маланге. [ нужна цитата ]
В провинциях Явы процент христиан варьируется от 5% до 12,5% в столице Джакарте. [ нужна цитата ]
На Калимантане проживает значительное (25–35%) христианское население (в основном даяки ) в провинциях Западного, Центрального, Восточного и Северного Калимантана , в то время как в Южном Калимантане моряки- банджары являются мусульманами, и существует лишь небольшая (1 –2%) Христианское население. [ нужна цитата ]
В провинции Западный Калимантан проживают 1,8 миллиона христиан из 5,4 миллиона населения. Это население на 2/3 состоит из католиков. В прибрежных регионах Западного Калимантана проживает мусульманское большинство, а также значительная часть китайского буддийского населения, составляющая до 30% (в городе Сингкаванг ). За пределами побережья в целом христианское большинство, но в некоторых районах мусульмане составляют большинство. 2,5-миллионное население Центрального Калимантана включает 430 000 протестантов и 81 400 католиков. Большая часть остального населения - мусульмане, но значительная часть (7%) придерживается верований Кахарингана Даяка. В число 3,6 миллионов жителей Южного Калимантана входят только 75 000 христиан. Из 3,6 миллионов жителей Восточного Калимантана 430 000 являются христианами. В округах Малинау и Кутай Барат проживает христианское большинство . Остальная часть населения – мусульмане. [ нужна цитата ]
По сравнению с Явой и Суматрой доминирующей религией является не ислам, а индуизм, приверженцами которого являются 86% населения. Христианство является второстепенной религией (<1%), за исключением округов Кута (7–11%) регентства Бадунг и Менгви , Бадунг, в котором проживает 3% христиан. В городе Денпасар проживает 6% христиан. [ нужна цитата ]
Среди провинций Индонезии в 2018 году в Западной Нуса-Тенгаре был наименьший процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (0,45%), включая наименьший процент протестантов (0,26%) и третий по величине процент католиков (0,19%). Западная Нуса-Тенгара занимает второе место по наименьшему количеству христиан (23 353) или 0,1% христиан в Индонезии. [9] Немного большие концентрации наблюдаются в Матараме и Биме , где христиан всего 2%. [ нужна цитата ]
Среди провинций Индонезии в 2018 году в Восточной Нуса-Тенгаре был самый высокий процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (89,73%), включая самый высокий процент католиков (53,56%) и пятый по величине процент протестантов (36,17%). . Восточная Нуса-Тенгара также сообщила о самом высоком общем количестве христиан (4,8 миллиона) или 17% христиан в Индонезии. [9] Сочетание религий и конфессий значительно варьируется от региона к региону. На острове Сумба в Юго-Западном Регентстве Сумба проживает католическое большинство , но в остальном протестанты превосходят католиков в соотношении пять к одному, на острове около 80% христиан, 15% анимистов и 5% мусульман. Западный Тимор составляет около 98% христиан, население составляет около 90% католиков в двух восточных округах и 90% протестантов в западных округах. Острова Саву на 80% состоят из протестантов, а остальные исповедуют традиционную религию. Острова Роте на 95% населены протестантами, но есть исламские и католические меньшинства. Население острова Пантар составляет 45 000 человек, с небольшим исламским большинством на западе и большим протестантским большинством на востоке и в центральной части. Соседний остров Алор имеет аналогичную демографию: исламское большинство на крайнем западе, остальная часть острова преимущественно протестантская, а католическое меньшинство. На острове Лембата 70% католиков, 27% мусульман и всего 2% протестантов. На главном острове Восточной Нуса-Тенгары, Флорес, на всей территории проживает 1–2% протестантов. Баланс населения почти полностью состоит из католиков, при этом мусульманское меньшинство составляет около 20–25% на крайнем западе и востоке и менее 10% в центральном районе. [ нужна цитата ]
Среди провинций Индонезии в 2018 году Северный Сулавеси занял четвертое место по количеству христиан (1,54 миллиона) или 6,3% христиан в Индонезии. В Северном Сулавеси был третий по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (68,01%), включая второй по величине процент протестантов (63,6%) и 4,4% католиков. [8] Северный Сулавеси разделен на протестантский север и восток, включая острова Сангихе , Ситаро и Талауд на севере, и весь регион Минахаса , с исламским большинством в регентствах Монгондоу . Однако в Монгондоу проживает около 25% христиан и около 15% мусульман в Минахасе (за исключением города Манадо , в котором их 30%). [ нужна цитата ]
Провинция Горонтало резко контрастирует со своим восточным соседом Северным Сулавеси. Среди индонезийских провинций в 2018 году Горонтало сообщил о наименьшем количестве христиан (18 538) или 0,07% христиан в Индонезии. В Горонтало был четвертый наименьший процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (1,57%), включая наименьший процент католиков (0,09%) и седьмой наименьший процент протестантов (1,58%). [9]
В регионе Центральный Сулавеси в целом 17% протестантов; однако этот показатель колеблется от 3% в Буоле, к западу от Северного Сулавеси, до 56% в центральном Регентстве Посо . В Сиги-Ридженси , расположенном к западу от Посо-Ридженси, также проживает большое количество протестантов - 34%. Только на островах Банггай (4%) католическое население превышает 1%. [ нужна цитата ]
Западный Сулавеси в прибрежных районах преимущественно исламский, но внутренняя часть Регентства Мамаса , культурно являющаяся частью земель Тораджи , на 75% протестантская. [ нужна цитата ]
Регентства Южного Сулавеси в основном исламские (во многих из них доля мусульман составляет более 99%); однако в регентствах Тана Тораджа и Северная Тораджа на 19% составляют католики и, соответственно, 62% и 71% протестанты. Кроме того, в округах Луву и Палопо, к северу от Тораджи, около 15% составляют протестанты. В городе Макассар проживает около 14% христиан, в том числе 2% католиков. [11]
В регентстве Юго-Восточный Сулавеси проживает всего около 2,3% христиан. [ нужна цитата ]
Около 46% населения Южного Малуку исповедуют христианство. Это население в подавляющем большинстве протестантское, за исключением востока, островов Кай , Танимбар и Ару , где проживает католическое население. Только на островах Кай преобладающей конфессией является католицизм. В северной провинции Северное Малуку 74,2% исповедуют исламскую религию, а 25,4% — христианства (из них 24,9% — протестантисты и 0,52% — католицизма ). В остальном протестантизм и ислам распределены по островам неравномерно: на Тернате и Тидоре 95% мусульман. [ нужна цитата ]
Среди провинций Индонезии в 2018 году в Папуа был второй по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (84,42%), самый высокий процент протестантов (69,02%) и 15,4% жителей, считающих себя католиками. Это соответствует 3,67 миллионам христиан или 12,8% христиан в Индонезии. В провинции Западное Папуа 54,12% жителей зарегистрированы как протестанты и 7,63% жителей зарегистрированы как католики, что в общей сложности составляет 61,75%. Это соответствует 708 958 христианам или 2,5% христиан в Индонезии. [9]
Китайские индонезийцы , в частности, все чаще принимают христианство. Перепись 2000 года показала, что 35% китайских индонезийцев назвали себя христианами. [12] [13] Однако китайско-индонезийское население в целом, вероятно, было недоучено. [14] Процент китайских индонезийцев, принадлежащих к христианским церквям, продолжает расти и может превышать 70 процентов. [15]
Некоторые сообщения также показывают, что многие представители китайского индонезийского меньшинства обращаются в христианство. [16] [15] Демограф Арис Ананта сообщил в 2008 году, что «неофициальные данные свидетельствуют о том, что все больше китайцев-буддистов стали христианами, поскольку они повысили свои стандарты образования». [4]
The first translation of the Bible ("Alkitab") in Indonesian language was Albert Corneliszoon Ruyl's translation of the book of Matthew (1629).[17][18] Between then and now at least 22 other translations exist, excluding the translations to local languages of Indonesia (out of more than 700 local languages of Indonesia, more than 100 languages have portions or whole Bible translated,[19] while some, like Javanese and Batak, have more than one version). In 1820, Gottlob Brückner (1783–1857) translated the Bible into Javanese, the most widely spoken language of Indonesia.[20]
Before Indonesian independence, the only seminary was the theological seminary in Bogor.[21] This seminary was founded in 1934 as the Hoogere Theologische School (Higher School of Theology) and is now known as STT (Sekolah Tinggi Theologia) Jakarta.[22] As of 2002, Indonesia claimed more than 100 theological seminaries, with 29 seminaries representing 70% of students being members of PERSETIA (Association of Theological Schools in Indonesia). Other seminaries belong to PASTI (evangelical association) or PERSATPIM (Pentecostal association).[21]
According to Eastern Orthodox Indonesian Fr. Daniel Byantoro, Christianity in Indonesia dates back to the 7th century, when the country was dominated by the Hindu-Buddhist Srivijaya Empire.[citation needed]
In the Middle Ages, Nestorian Christianity was the first denomination of the religion to reach the Malay archipelago, brought over by Arab, Assyrian, and Persian traders who adhered to the Church of the East.[citation needed]
Христианские египетские записи о церквях XII века предполагают, что либо восточная православная , либо несторианская церковь была основана в Барусе , на западном побережье Северной Суматры , торговом посту, который, как известно, часто посещали индийские торговцы и, следовательно, был связан с индийским святым . Томас Кристианс . [23] Когда европейские путешественники впервые прибыли на Северную Суматру, они были удивлены, увидев церковь, очень похожую на римский католицизм , и решили обратить тамошних людей в католиков. Никаких записей и следов такой общины не осталось, а первые существенные свидетельства христианской деятельности появились с прибытием португальских торговцев в 16 веке. [ нужна цитата ]
Португальцы прибыли в Малаккский султанат (современная Малайзия) в 1509 году в поисках доступа к его богатствам. Хотя поначалу захват Гоа в 1510 году, а также другие мусульманско-христианские конфликты были приняты хорошо, они убедили малакканских мусульман в том, что португальские христиане будут враждебно настроены. Считается, что захват Малакки в 1511 году усилил чувство мусульманской солидарности против португальцев-христиан, а продолжающееся сопротивление португальцам исходило со стороны мусульманского Ачеха , а также со стороны Османской империи . Хотя португальцы построили несколько церквей в самой португальской Малакке , их евангелическое влияние на соседних территориях, возможно, было скорее отрицательным, чем положительным в распространении христианства. [ нужна цитата ]
В качестве центра ЛОС в Индии проживало много европейских христиан, а также азиатских христиан из районов, обращенных в свою веру португальцами. Преобладающей конфессией в Батавии были голландские реформаты, но были также лютеране и католики. Голландские губернаторы построили реформатские церкви для говорящих на португальском, голландском и малайском языках. Другие религии были формально запрещены, но на практике китайские храмы, а также мечети продолжали существовать, и, несмотря на различные меры по продвижению христианства, существовала высокая степень религиозного разнообразия и никогда не было христианского большинства. В других поселениях ЛОС также было предоставлено духовенство, например, в Семаранге , где у министра была община, которая была только наполовину реформатской, наполовину католической или лютеранской, и, следовательно, были предприняты усилия по обеспечению инклюзивной проповеди. Однако в целом VOC не имела большого влияния и не была заинтересована в нарушении своих деловых интересов в пользу религиозных идей, и действительно, теология голландской реформатской церкви была против массового крещения, принятого католическими миссионерами, и их влияния на Яву в целом. был очень незначительным. [24]
В основном гористые « Батакланды » Северной Суматры были окружены на севере стойкими исламскими ачехцами, на юге — исламскими Минангкабау , а на востоке — малайцами (также мусульманами). Посторонние считали батаков расой языческих каннибалов, и именно неприятие ислама отличало их от соседей. На рубеже 19-го века самый южный народ батаков, мандаилинг , в результате своего подчинения в войне Падри , стал следовать исламу, отвергая традиционные верования и, зачастую, свою идентичность как «батак». [25]
Однако дальше на север Батак оказался более устойчивым к последствиям военных кампаний Падри и действительно восприимчивым к христианству. Первых миссионеров послал Стэмфорд Раффлз в 1824 году, когда Суматра находилась под временным британским правлением. Они заметили, что батак, похоже, восприимчивы к новой религиозной мысли и, скорее всего, выпадут перед первой миссией, исламской или христианской, чтобы попытаться обратиться. [26]
Вторая миссия Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям, состоявшаяся в 1834 году , закончилась жестоким концом, когда два ее миссионера были убиты Батаком, сопротивлявшимся внешнему вмешательству в их традиционный адат . [ нужна цитата ]
Первая христианская община на Северной Суматре была основана в Сипироке , общине народа (батак) ангкола. Три миссионера из независимой церкви в Эрмело , Нидерланды, прибыли в 1857 году, а 7 октября 1861 года один из миссионеров Эрмело объединился с Рейнским миссионерским обществом, которое недавно было изгнано с Калимантана в результате Банджармасинской войны. [ нужна цитата ]
Миссия имела огромный успех, получила хорошую финансовую поддержку из Германии и приняла эффективные евангелизационные стратегии под руководством Людвига Ингвера Номменсена , который провел большую часть своей жизни с 1862 года до своей смерти в 1918 году на Северной Суматре, успешно обращая многих представителей сималунгунов и батак тоба. а также меньшинство Ангколы. Первоначально Номменсен основал Хута Даме, свою «деревню мира», поскольку новообращенные христиане были исключены из своих родных деревень, поскольку они стали хорошо осведомлены в вопросах обычаев Батака. Успех Номменсена был поддержан Петером Йохансеном, прибывшим в 1866 году и получившим высокую оценку за качество его переводов на батак, а также уважаемым Батаком Раджей Понтасом, одним из первых новообращенных. Теология Номменсена рассматривала христианство как обновление, а не замену традиционных обычаев батак, за исключением тех случаев, когда адат прямо противоречил христианской вере. Христианская протестантская церковь Батак, также известная как HKBP , — это церковь, образовавшаяся в результате действий Номменсена. Чтобы удовлетворить стремление к образованию, в христианских деревнях была основана семинария и начальные школы. К 1918 году, после смерти Номменсена, его церковь насчитывала 180 000 членов, включая 34 министра и 788 учителей/проповедников. Таким образом, была обеспечена особая самобытность народа Батак Тоба, отделенная от его мусульманских соседей, и их будущая роль в Индонезии. [ нужна цитата ]
Поскольку процесс деколонизации продолжался после Первой и Второй мировых войн, HKBP продолжал расти не только в Танах Батаке, но также на Яве и Медане, где многие батаки искали экономические возможности. С 1951 по 1960 год численность общины выросла на 50%, и к тому времени она достигла 745 000 человек. Растущее беспокойство по поводу «империализма» Тоба привело к созданию в 1960-х годах «Гереджа Кристен Протестан Сималунгун» и «Гереджа Кристен Протестан Ангкола», оба из которых были выражением движения в сторону родных языков и традиций сималунгун и ангкола в отличие от языков и традиций тоба. среди своих сообществ. В 1992 году протестантская партия Гереджа Кристен Пакпак-Даири из народа Пакпак-Даири отделилась от HKBP. [ нужна цитата ]
В то время как традиционная церковь Батак выросла за счет отказа только от «негативного» адата, среди пятидесятников появилось более позднее движение против адата , которое воспринимает нехристианские элементы культуры Батака, такие как улос , как сатанинские. [ нужна цитата ]
Народ (Батак) Каро преследовал европейские интересы на востоке Суматры, и Якоб Теодор Кремер , голландский администратор, рассматривал евангелизацию как средство подавления этой деятельности. Нидерландское миссионерское общество ответило на призыв, начав деятельность в Кароландах в 1890 году, где они занимались не только евангелизацией, но также этнологией и документированием культуры Каро. Миссионеры попытались построить базу в Кабанджахе в высокогорье Каро, но были отброшены подозрительными местными жителями. [27]
В ответ голландская администрация развязала войну за завоевание Кароландов в рамках окончательной консолидации власти в Индии. Каро воспринимали христианство как «голландскую религию», а его последователей как «темнокожих голландцев». В этом контексте церковь Каро поначалу не добилась успеха, и к 1950 году в церкви насчитывалось всего 5000 членов. В годы, последовавшие за независимостью Индонезии, восприятие христианства среди народа Каро как символа колониализма угасло, а сама церковь переняла больше элементов традиционной культуры Каро, таких как музыка (ранее продвигался духовой оркестр), и к 1965 году церковь Каро стала число членов выросло примерно до 35 000, из которых в 1966–1970 годах крестилось 60 000 человек. [28] В то же время ислам стал рассматриваться как все более привлекательный. Из 5 000 мусульман (в основном не каро) в Кароланде в 1950 году их было 30 000 в 1970 году. Хотя протестанская церковь Гереджа Батак Каро (GBKP) является крупнейшей церковью Каро, есть также католические (33 000 членов по состоянию на 1986 год) и несколько пятидесятнических конфессий. [ нужна цитата ]
Немецкое рейнское миссионерское общество посетило Банджармасин и Западный Калимантан в 1829 году. После этого в 1834 году были отправлены два миссионера, а всего в период с 1834 по 1859 год в регион было отправлено 20 миссионеров, хотя уровень смертности был высоким, и никогда более 7 из них не действовали в регионе. один раз. Разрешение на деятельность от голландского правительства было получено после 1836 года. [29]
Хотя штаб-квартира миссии располагалась в Банджармасине, где удовлетворялись пастырские нужды жителей Европы, было очевидно, что обращение мусульман, которые доминируют в городах Калимантана, было невыполнимой задачей, и вместо этого усилия были сосредоточены на даяках внутренних районов, которые исповедовали традиционные религии. Иоганн Беккер, талантливый лингвист, перевел Евангелия на язык даяк-нгаджу . [ нужна цитата ]
Миссионеры также купили 1100 рабов даяков в период с 1836 по 1859 год, чтобы освободить их как свободных людей. Несмотря на их усилия, крестилось лишь несколько сотен. В 1859 году разразилась Банджармасинская война , несколько миссионеров были убиты, а миссия была исключена из региона до 1866 года голландцами, которые боролись за то, чтобы подчинить бывший султанат Банджармасин прямому правлению. [ нужна цитата ]
В 1866 году миссионеры вернулись. Несмотря на строительство множества миссионерских станций и школ, к 1911 году приняло религию только 3000 человек по сравнению со 100 000 христиан-батаков в рейнской миссии на Северной Суматре с аналогичными ресурсами. Было высказано предположение, что этот медленный прогресс был обусловлен раздробленной природой даяков - без короля или доминирующих региональных держав было мало перспектив массового обращения, в то время как новообращенные сталкивались с исключением из своих традиционных церемоний. [ нужна цитата ]
После Первой мировой войны RMS было заменено Базельской миссией. В 1935 году он передал контроль первой независимой церкви «Гереджа Даяк Евангелис», охватывающей обширную географическую территорию от Банджармасина в 1300 км на запад и в 600 км вглубь страны. В 1950 году церковь стала более этнически инклюзивной «Гереджа Калимантан Евангелис» (GKE), поскольку к общине присоединились трансмигранты из других частей Индонезии в Калимантан. Церковь насчитывает около 250 000 членов и базируется в Центральном Калимантане . [30]
В 1847 году Ватикан заключил с голландцами Конкордат о том, что Калимантан является возможным районом миссии при условии, что они не будут селиться на реках, где уже действовали другие миссионеры. [ нужна цитата ]
Китайцы, исторически крупная сила в Западном Калимантане, включали в свое число некоторых католиков, мигрировавших из других частей региона. Первая церковь была освящена в Сингкаванге в 1876 году, а в 1885 году здесь был основан пастырский центр для священника-иезуита, который должен был отвечать за этот район. В 1890 году была основана миссия к даякам Седжирама и построена церковь [31] . Миссии Сингкаванг и Седжирам закрылись в 1896 и 1898 годах соответственно из-за нехватки персонала. [ нужна цитата ]
Миссия была восстановлена в Сингкаванге вместе с монахами -капуцинами в 1905 году. Первые новые миссии (1905–1913) были нацелены на прибрежных китайцев Памангката , Понтианак ( место нахождения епископа Западного Калимантана, поскольку это был самый большой город в регионе). и Самбас , а также глубокие внутренние районы Даяка, где католики надеялись принять христианство без конкуренции со стороны ислама, прежде чем вернуться обратно к побережью. [ нужна цитата ]
Католический учебный центр был открыт в Ньярумкопе, недалеко от Сингкаванга, где дети (в основном даяки, поскольку китайцы были менее склонны к католицизму в Западном Калимантане, чем в других частях Индонезии - в 1980 году только 3% китайцев в Западном Калимантане были католиками) получили образование и подготовили католических учителей. [ нужна цитата ] [ нужна цитата ] Католический рост до Второй мировой войны был медленным, но впоследствии добился определенного успеха, особенно после 1965 года и Нового порядка (Индонезия) , где все индонезийцы были обязаны провозглашать одобренную религию. Рост католического населения с 1950 по 2000 год в Римско-католической архиепархии Понтианак составил от 1,1% до 8,7%, в Римско-католической епархии Синтанг - с 1,7% до 20,1%. В Римско-католической епархии Сангау сейчас католики составляют чуть более 50% населения, а в Римско-католической епархии Кетапанг — около 20%. Католическое присутствие в Восточном и Южном Калимантане намного ниже, чем в епархиях Западного Калимантана. [ нужна цитата ]
Миссионеры Христианского и Миссионерского Альянса начали одну из нескольких индонезийских миссий на Восточном Калимантане в 1929 году в районе Кутая . [32] Джордж Фиск, ведущий миссионер, просил только новообращенных принять Иисуса как своего спасителя, в отличие от католиков, которым требовалось два года обучения. Миссия Западного Калимантана , основанная в 1933 году в Понтианаке , отважилась подняться вверх по реке Капуас , где они нашли существующих новообращенных католиков, некоторые из которых обратились в протестантизм. Католики, однако, имели преимущество перед протестантами КАМА в том, что КАМА, а не католики, запрещала употребление алкоголя. [ нужна цитата ]
Миссия CAMA быстро действовала в основании церквей внутри страны, получила от CAMA возможность использования самолета и стала частью Кемах Инджил Гереджа Масехи Индонезия, или Мессианской индонезийской церкви Евангелия Скинии. [ нужна цитата ]
В 1990 году церковь насчитывала 98 000 членов в Восточном Калимантане и 62 000 в Западном Калимантане, что делало ее третьей по величине христианской конфессией на Калимантане после Католической церкви и GKE. [ нужна цитата ]
Бали, в отличие от соседней Явы, сохранил свою индуистскую культуру, когда ислам пришел на индонезийский архипелаг, даже набрав при этом силу за счет поглощения яванских индуистов, не желающих принимать ислам. Голландцы начали укреплять свое присутствие на острове после 1846 года в Сингарадже , полностью подчинив его в 1908 году. Три миссионера из протестантского Утрехтского миссионерского общества начали работу вокруг Сингараджи в 1864 году. Крестился только один балиец, а в 1881 году из-за разногласий он сговорились убить одного из миссионеров. [33] [34]
Впоследствии правительство Нидерландов запретило дальнейшую миссионерскую деятельность, желая избежать дальнейших подобных сбоев. В 1930 году китайскоязычный миссионер из CAMA (см. также выше) получил разрешение работать на Бали, чтобы служить нуждам китайских христиан. Несколько сотен коренных балийцев решили принять христианство. Реакция балийцев-индуистов на указы миссионера – разрушать идолов и храмы как принадлежащие дьяволу – была враждебной: новообращенным христианам устроили саботаж на рисовых полях и изгнали их из своих деревень. В результате с 1933 года голландцы снова отозвали разрешение проповедовать у иностранных миссионеров на том основании, что миссионер не посещал китайские общины, но также проповедовал коренным балийцам. [ нужна цитата ]
Коренной яванский миссионер начал работу на Бали в 1933 году, а в 1937 году голландцы отправили в Денпасар министра голландской «Индише Керк», обслуживающего в первую очередь европейцев, но также и более 1000 протестантских балийцев, в то время как католический священник был отправлен в Денпасар в 1935 году, откуда за несколько лет было обращено несколько сотен балийцев. [ нужна цитата ]
Голландским ответом на враждебность балийцев к новообращенным христианам было создание протестантской деревни на Бали, Блимбингсари, в 1939 году. Паласари, ее сосед, католическая деревня, была основана в 1940 году .
В деревне Блимбингсари возникла Гереджа Кристен Протестан Бали, балийская протестантская церковь, которая была основана в 1948 году. В первые годы своего существования GKPB и ее предшественник следовали богословию Хендрика Кремера в голландской реформатской традиции, открыто отвергая большую часть балийской культуры как языческую. и нехристианское, отказывающееся от оркестров гамелана в пользу западного искусства. В результате многие балийские протестанты покинули Бали, где они были в значительной степени исключены из повседневной балийской жизни до такой степени, что за пределами Бали членов ГКПБ больше, чем внутри Бали. [ нужна цитата ]
В 1972 году уроженец Бали И Вайан Мастра, выросший в балийской индуистской семье, но принявший христианство во время учебы в христианской школе на Яве, [35] стал главой церкви ГКПБ и начал процесс балинизации. Например, когда церковь Блимбингсари, простое здание из камня и дерева, была разрушена землетрясением в 1976 году , она была перестроена в более балийском стиле пендопо , с садом с проточной водой, традиционным балийским входом и полуоткрытым фасадом. Последующие церкви ГКПБ следовали аналогичной схеме. Балийская католическая церковь с самого начала была более открыта балийским традициям.
Христианские общины Блимбингсари и Паласари [36] [37] являются ядром балийского христианства, при этом религия в остальной части острова находится в меньшинстве. [ нужна цитата ]
Португальские торговцы отправились из Малакки в Тимор , чтобы закупить сандал . Во время своих торговых миссий они часто оказывались в штиле, и за это время, как говорят, они обратили в веру множество жителей острова Солор , Тимора и Флореса . Услышав об этих обращениях, три доминиканских миссионера были отправлены из Малакки , которые прибыли и основали церковь в 1562 году во Флоресе. Миссия получила финансовую поддержку со стороны португальцев в Гоа, что позволило построить миссионерские станции в этом районе. [38]
Серьезная неудача произошла, когда два старосты были заключены в тюрьму и подвергнуты жестокому обращению со стороны португальцев в 1598 году, что привело к восстанию и осквернению церквей по всему региону, поскольку те, кто выступал против португальцев, многие из которых ранее были обращены в ислам в начале 16 века. , атаковали португальцев и доминиканскую миссию. Последующие неудачи возникли в результате прибытия голландцев, которые объединились против португальских христиан.
В 1617 году была создана новая миссия, которая успешно способствовала распространению католицизма в регионе, включая небольшие военные предприятия, проводимые из Ларантуки на Флоресе, отвергая владения исламского Макассара. «Черный» португальский контроль над Ларантукой, а также влияние над Тимором был закреплен перемирием с голландцами в 1661 году. Католическая община на востоке Флореса укрепилась за счет изгнания католиков из Макассара в 1660 году. В португальском Тиморе португальская миссия в Лифау (который поддерживал номинальный собор Малаккской епархии, поскольку голландцы больше не терпели его там) находился в конфликте с голландцами в Купанге , и между двумя сторонами велись войны с католическими деревнями, считавшимися португальскими и, следовательно, врагами голландцы. В первой половине XVIII века фракции, поддерживавшие «португальцев», потерпели полное поражение от голландцев в Западном Тиморе, в результате чего католицизм ограничился восточной частью этого острова.
Доминиканская миссия пришла в упадок в конце 18 века, а в 1817 году умер последний священник, прикрывавший Флореса. Многие католики вернулись к языческим обычаям, но тысячи остались, продолжая следовать католическому зрелищу. Сильно ослабленная Португалия вышла из всего, кроме Восточного Тимора, но благодаря договорам, подписанным в 1850-х годах, свобода религии была гарантирована на территориях, которыми обменивались две страны. После этого договора католицизм значительно укрепился во Флоресе после 1860 года. В западной части Флореса эффективный контроль голландцев над территорией с 1907 года привел к поддержке распространения католицизма среди манггараев . [39] [40]
Лидеры Макассара на юге Сулавеси несколько раз выражали интерес к христианству в 16 веке, и хотя в Малакку был сделан запрос о миссионерах, он так и не был получен, возможно, из-за отсутствия коммерческих возможностей (специй) в этом районе. Первоначально нежелавшие принимать ислам (что, по мнению современного португальского наблюдателя, отчасти объяснялось сильным использованием свинины в качестве основного рациона), с 1605 года этот район принял ислам, получив наставления в вере от купцов из Джохора , которые были соперниками португальцы. Впоследствии, после падения португальской Малакки, многие католики, в том числе священники-иезуиты, бежали в Макассар, который был терпим к их вере, но к 1660 году голландцы добились изгнания португальцев, бежавших в Макао и Флорес. [41]
Португальцы крестили более тысячи человек в Манадо , где португальцы и христианство считались оплотом против могущественного султаната Тернате, расположенного прямо на востоке. Португальская миссионерская деятельность продолжалась на севере Сулавеси между 1563 и 1570 годами, но после убийства султана Хайруна в Тернате и последовавших за этим антипортугальских нападений миссия была прекращена. [42]
На контролируемых Испанией островах Сангихе и Талауд в королевстве Сиау , лежащих непосредственно к северу от северного Сулавеси, католицизм был принят с некоторым энтузиазмом, и когда союзные голландско-тернатеанские мусульмане разграбили острова в 1613 и 1615 годах, обратились за помощью. от Филиппин на север. Францисканцы приехали из Манилы , а также миссия иезуитов.
Миссионеры-иезуиты также действовали в Минахасе и соседних районах в первой половине 17 века, но нападения мусульман из Тернате, а также местных анимистических народов привели к тому, что у священников была короткая продолжительность жизни. С 1655 по 1676 год голландцы установили твердый контроль над северным Сулавеси, и правящая ЛОС запретила католицизм . В условиях жесткого подавления католицизма, как, например, в Амбоне в Малуку, жители Минахасы, островов Сангихе и Талауд по сей день почти полностью протестантские (голландцы заменяют католическую инфраструктуру школами голландского протестантизма), хотя в 20 веке новые католики началась миссионерская деятельность.
Хотя религиозное влияние португальцев на Малакку и Суматру было очень небольшим, их миссия на Малуку , важные острова пряностей восточного архипелага, была более значительной. Сначала они высадились в Амбоне, где туземцы уже разделились на «ули-лима» (группа из пяти человек) и «ули-сива» (группа из девяти человек), причем первые обратились в ислам и вступили в союз с яванскими мусульманами, последние сохраняют традиционные верования. Португальцы оказались в союзе с улу-сива, чья оппозиция ули-лима сделала христианство привлекательным выбором. [43]
Исламский султанат Тернате искал покровительства португальцев, предлагая торговую монополию в обмен на военную поддержку против конкурирующих местных королевств. В 1534 году в Хальмахере была основана первая католическая община в результате обращения к португальцам с просьбой о защите от Хальмахеры от вторжений тернатеев - защита, предложенная при условии обращения в христианство.
Дальнейшая евангелизация привела к тому, что многие дворяне Тернате обратились в христианство, в то время как Франциск Ксаверий , католический миссионер и соучредитель Ордена иезуитов, некоторое время работал в Тернате, Моро и Амбоне в 1546, а также в 1547 году. Святой Франциск писал, что большая часть населения была « язычник и ненавидел местных мусульман, сопротивляясь обращению в ислам. Он обратился за поддержкой для спасения душ в Малуку, которая прибыла в 1547 году в лице Нуно Рибейро, иезуита, который, как говорят, обратил пятьсот человек, прежде чем был убит в 1549 году.
Султан Хайрун из Тернате отказался принять христианство, считая себя защитником исламской веры, и когда он был убит португальским капитаном в 1570 году, его сын Баабулла, новый султан, отреагировал гневно, изгнав португальцев из Малуку. , ведя войну как против португальцев, так и против их местных христианских союзников. В результате миссия иезуитов была почти полностью прекращена в 1573 году, а христиане были убиты или обращены в веру острием меча. Вера сохранилась только вокруг иезуитского форта на Амбоне ; даже там не хватало священников из-за опасных условий, а многие местные жители не знали христианских верований и легко отступали от ислама или традиционных верований.
Португальцы, ставшие теперь практически бессильными, голландцы, объединившись с местными мусульманами против их общего португальского врага, захватили форт Амбон в 1605 году. Голландцы изгнали иезуитов и португальцев, приняв католические церкви для протестантского богослужения, что поддерживалось через создание многочисленных протестантских школ, учителя которых также проводили воскресные богослужения. Границы между мусульманами и христианами были четко установлены на Амбоне, но в Сераме и Буру происходил прозелитизм, обращавший «язычников» в христианство, причем политика ЛОС заключалась в сдерживании распространения ислама без обращения существующих мусульман. Идолы были уничтожены голландскими учителями, поскольку новым христианам было запрещено продолжать следовать своей традиционной религии.
Папуа, в отличие от остальной части Индонезии, исторически мало контактировала с мусульманскими проповедниками, а первый христианский миссионерский контакт состоялся в 1855 году. При небольшой конкуренции миссия была относительно успешной. Миссионеры Карл Оттоу и Иоганн Гейслер по инициативе Отто Герхарда Хельдринга прибыли в Папуа на острове Мансинам, недалеко от Маноквари , 5 февраля 1855 года и, как говорят, преклонили колени на пляже и помолились, заявив, что Папуа — это Христос. С 2001 года пятое февраля является государственным праздником Папуаса в честь первой высадки. [44]
Оттоу и Гейслер изучали язык нумфор и впоследствии получили ежемесячную стипендию от правительства Нидерландов. Миссионеры предложили схему создания табачной плантации с использованием яванских христиан для обучения папуасов, и голландцы и два яванских христианских фермера, выращивающих табак, дали им 5000 гульденов. Голландские администраторы воспринимали миссионерскую деятельность как средство колонизации по сниженным ценам, в то время как сами миссионеры получали прибыль от торговли папуасскими товарами. Утрехтское миссионерское общество (UZV) присоединилось к миссии в 1863 году; им было запрещено торговать, и вместо этого они учредили торговый комитет. [ нужна цитата ]
УЗВ создал христианскую систему образования, а также регулярные церковные службы. Первоначально присутствие папуасов поощрялось взятками в виде бетеля и табака, но впоследствии это было прекращено. Кроме того, рабов покупали, чтобы их вырастили как пасынков, а затем освободили. К 1880 году крестилось всего 20 папуасов, в том числе множество освобожденных рабов. [ нужна цитата ]
Голландское правительство открыло посты в Нидерландах-Новой Гвинее в 1898 году, и этот шаг приветствовали миссионеры, которые считали упорядоченное голландское правление важным противоядием от язычества Папуа. Впоследствии миссия УЗВ имела больший успех: массовое обращение в веру возле залива Сендераваси в 1907 году и евангелизация народа Сентани Памаем, коренным папуасом, в конце 1920-х годов. Из-за Великой депрессии миссия столкнулась с нехваткой финансирования и переключилась на местных евангелистов, которые имели преимущество говорить на местном языке (а не на малайском), но часто были плохо обучены. В 1930-х годах миссия распространилась на залив Йос-Сударсо , а к 1934 году в миссии УЗВ насчитывалось более 50 000 христиан, 90% из них в Северном Папуа, остальные в Западном Папуа. К 1942 году миссия расширилась до 300 школ в 300 общинах. [ нужна цитата ]
Первое католическое присутствие в Папуа было в Факфаке , иезуитской миссии в 1894 году. В 1902 году был основан викариат Нидерландов-Новой Гвинеи. Несмотря на более раннюю активность на Факфаке, голландцы ограничили деятельность католической церкви южной частью острова, где они действовали особенно активно в районе Мерауке . Миссия проводила кампанию против распущенности и деструктивной практики охоты за головами среди маринд-анимов . После пандемии гриппа 1918 года , в результате которой погиб каждый пятый житель региона, голландское правительство согласилось на создание образцовых деревень, основанных на европейских условиях, включая ношение европейской одежды, но которым люди подчинялись бы только насилием. [ нужна цитата ]
В 1925 году католики попытались восстановить свою миссию в Факфаке; разрешение было получено в 1927 году. Это привело католиков к конфликту с протестантами в Северном Папуа, которые в ответ предложили расширить территорию на Южное Папуа. Католики и протестанты также начали гонку за горную местность. [ нужна цитата ]
После Второй мировой войны Новая Гвинея оставалась вне контроля Индонезии и находилась под управлением голландской администрации, но в 1963 году при сомнительных обстоятельствах она была присоединена к Индонезии. Индонезийцы с подозрением относились к «голландским» элементам, в том числе церковным учителям и миссионерам, получившим образование по голландской моде, и в одночасье начали индонезийскую процессию. Папуа приобрело значительное население, состоящее в основном из трансмигрантов -мусульман , которым индонезийское правительство предоставило землю и дом. Религиозные различия, а также культурные различия с мусульманской индонезийской армией и администрацией усугубили конфликт в Папуа , в ходе которого индонезийские силы безопасности убили тысячи папуасов. По оценкам некоторых правозащитных групп, таких как IWGIA, число убитых папуасов превышает 100 000 человек. [45] Большая часть государственных ресурсов была направлена непапуасским мусульманам, а не папуасским христианам, а непапуасским мусульманам также были предоставлены высшие административные должности. Церковные лидеры, подозреваемые в папуасском национализме, подвергались строгому контролю и во многих случаях были убиты, если они слишком близко подходили к папуасским сепаратистским движениям. [ нужна цитата ]
После распада ЛОС и поражения от англичан Индия в конечном итоге была возвращена голландцам в 1815 году. К этому времени в Нидерландах установилось разделение церкви и государства . Это означало, что от протестантской монополии в Индии отказались, и в 1826 году была создана Апостольская префектура Батавии. [47]
По состоянию на 1800 год насчитывалось около 40 000 коренных протестантов на севере Сулавеси, в центральном Малуку и Тиморе, а также около 11 000 католиков на востоке Флореса и на островах вокруг. Из общей численности населения в 7 миллионов это составляет лишь 0,7% христиан по сравнению с примерно 85% мусульман. [48] Таким образом, можно видеть, что за последние два столетия, хотя доля мусульман на архипелаге оставалась в основном постоянной, христианское население быстро росло, во многом благодаря миссионерским обществам 19-го века, о которых говорится ниже.
В 1941 году при населении в 60 миллионов насчитывалось 1,7 миллиона протестантов и 600 000 католиков. [49]
По данным Всемирной христианской энциклопедии , в период с 1965 по 1985 год около 2,5 миллионов индонезийцев перешли из ислама в христианство. [50] Однако эта статистика подвергается сомнению, и ее следует рассматривать в контексте. [51] [52] В 1960-х годах из-за антикоммунистического и антиконфуцианского законодательства многие коммунисты и китайцы идентифицировали себя как христиане. Позже многие индонезийцы китайского происхождения идентифицировали себя как христиане, когда правительство прекратило признание конфуцианства принятой религией.
По данным Министерства по делам религий , в 2014 году по всей Индонезии действовало 69 703 христианские церкви. Совместный министерский указ 2006 года предоставил исламским группам рычаги воздействия на принудительное закрытие или получение денег на защиту от церквей без разрешений, даже если они были созданы до указа. Правительство Индонезии не смогло обеспечить исполнение решений Верховного суда, разрешающих церквям на Яве вновь открыться. [6]
Принудительные обрезания и принудительное обращение христиан имели место во время мусульманско-христианского конфликта 1999–2002 годов в Малуку , [53] [54] наряду с нападениями на церкви по всей Индонезии. Армию, особенно подразделение специального назначения Копассус , обвинили в содействии нападениям в Малуку, [55] [56] и официальная реакция на эти нападения отсутствовала, в то время как вся сила закона была использована против христиан, участвовавших в мести. атаки. Казнь в 2006 году трех граждан-католиков в Сулавеси усилила опасения, что индонезийское государство отдает предпочтение мусульманам, одновременно наказывая христианское меньшинство. [57]
Даже после утихания конфликта в Малуку христиане становятся жертвами небольших, но регулярных нападений со стороны радикальных мусульманских организаций, таких как Фронт исламских защитников (ФПИ). [58] В 2005 году индонезийцы были шокированы обезглавливанием трёх христианских школьниц , совершенным мусульманскими экстремистами в Сулавеси. [59]
8 февраля 2011 года зрители судебного процесса напали на обвиняемого, прокуроров и судей, [60] а мусульманские бунтовщики жестоко разрушили протестантские и католические церкви, школы и другую собственность в Темангунге , Центральная Ява , в знак протеста против того, что прокуроры лишь требовали, чтобы суд вынес приговор Антониусу Бавенгану. к пяти годам тюремного заключения (максимальное наказание, разрешенное законом) за предполагаемое богохульство против ислама посредством распространения листовок. [61] Местный мусульманский священнослужитель якобы потребовал смертной казни Антония. Судья немедленно приговорил Антониуса к пяти годам лишения свободы. [62] Сообщается, что местные жители-мусульмане защищали католического священника и пытались минимизировать ущерб. Местный мусульманский священнослужитель позже был приговорен к одному году тюремного заключения за подстрекательство к беспорядкам в Темангунге. [63] Бунт в Темангунге произошел через два дня после того, как 1500 мусульман-суннитов напали на мусульман -ахмадийцев в Чикеусике, Бантен , убив троих. [ нужна цитата ]
С другой стороны, также в феврале 2011 года местный лидер и последователи FPI получили максимум по 5,5 месяцев лишения свободы каждый и были освобождены в зависимости от отбытого срока после того, как члены группы ударили пастора HKBP деревянной доской по голове и нанес ножевое ранение в живот старейшине христианской протестантской церкви Батак (также известной как HKBP). Запланированное нападение из проезжавшего мимо автомобиля произошло в Бекаси , Западная Ява, когда жертвы шли на церковную службу, и было связано с возражениями местных мусульман против строительства церкви. Хотя местные правозащитники выразили разочарование минимальными приговорами, никаких беспорядков не произошло. [64] Ранее, в 2010 году, сотни членов FPI напали на прихожан во время церковной службы HKBP в Бекаси, избив многих женщин. Полиция присутствовала на месте, но не обеспечила никакой защиты. [65]
В начале Рамадана в августе 2011 года группа мусульман напала и сожгла три церкви в провинциях Куантан, Сенгинги и Риау. Полиция, не объясняя причин поджогов, заявила, что они были сделаны ради того, чтобы мусульмане остались мирными в Рамадан. [66]
Немусульмане постоянно сталкиваются с дискриминацией , включая препятствия при поступлении в университеты и на работу на государственной службе. Опрос, проведенный в 2002 году в Джакарте, показал, что 80% респондентов хотели бы, чтобы иные религии, кроме ислама, были объявлены вне закона, 73% хотели, чтобы немусульмане были исключены из преподавания в государственных школах, а 42% не хотели, чтобы в их районе строили церкви. [67] Особое беспокойство у немусульманских религиозных организаций вызывает совместный министерский указ о молитвенных домах 2006 года (подписанный Министерством по делам религии и Министерством внутренних дел), требующий, чтобы религиозная группа получила одобрение не менее 60 домохозяйств в непосредственной близости. перед постройкой молитвенного дома. Этот указ часто использовался для предотвращения строительства немусульманских культовых сооружений, и радикальные мусульманские организации ссылались на него в качестве причины различных нападений на немусульман. [68]
9 мая 2017 года окружной суд Северной Джакарты приговорил губернатора -евангелиста Джакарты Басуки Тьяхаджа Пурнама к двум годам тюремного заключения после того, как он был признан виновным в совершении преступного деяния, связанного с богохульством . [69]
13 мая 2018 года три церкви стали объектом взрывов террористов-смертников в Сурабае . [70] [71]
28 ноября 2020 года около 10 человек, предположительно из моджахедов Восточной Индонезии , убили четырех христиан и сожгли пост Армии спасения и дома христиан в Центральном Сулавеси, Индонезия. [72] Трое из жертв были убиты путем перерезания горла, а другая жертва была убита путем обезглавливания. [73] С другой стороны, индонезийская национальная полиция отрицает, что нападения имеют религиозную мотивацию, хотя полиция пообещала начать преследование преступников. [74]
Ряд индонезийских христиан бежали от преследований после реформаторского бунта 1998 года, образовав значительную диаспору за рубежом, в том числе в Соединенных Штатах . [75] [76]
В 2010 году Апелляционный суд девятого округа США для целей иммиграционного законодательства США: «[T] он свидетельствует о том, что христиане в Индонезии являются группой, находящейся в неблагоприятном положении». [77] [78] Определение этого термина – это «группа лиц в определенной стране или части страны, все из которых имеют общие, защищенные характеристики, многие из которых подвергаются жестокому обращению, а значительное число из них подвергаются жестокому обращению». преследуются», но которым «не угрожает систематическое преследование». Суд обвинил Сухарто в росте антихристианских настроений в общении с воинствующими исламскими группировками в 1990-х годах с целью сохранить свою власть, отметив, что он «очистил свой кабинет и армию от христиан и заменил их мусульманами-фундаменталистами», и добавив, что поддержка и защита воинствующих исламских ополченцев, таких как Ласкар Джихад , со стороны военной и политической элиты продолжались после ухода Сухарто от власти. Согласно постановлению: «Христианские церкви по всей Индонезии сжигались, подвергались бомбардировкам и вандализму со стороны мусульманских экстремистов. Эти нападения часто сопровождаются угрозами, такими как: «У Бога нет сына. Иисус не мог бы помочь вам. До конца света мусульмане будут не заключать мир с христианами. Смерть всем христианам » .
Мусульмане 241 миллион (87), христианство 29,1 миллиона (10,5), индуисты 4,69 миллиона (1,7), буддисты 2,02 миллиона (0,7), народные, конфуцианские и другие 192,311 (0,1), всего 277,749,673 миллиона
Мусульмане 231.069.932 (86,7), христиане 20.246.267 (7,6), католики 8.325.339 (3,12), индуисты 4.646.357 (1,74), буддисты 2.062.150 (0,77), конфуцианство 71,999 (0,03), другие/традиционные верования 112,792 (0,04), Всего 266,534,836
Религия – это вера во Всемогущего Бога, которой должен обладать каждый человек.
Религию можно разделить на мусульманскую, христианскую, католическую, индуистскую, буддистскую, Ху Кхонг Чу и другую религию.Мусульмане 207176162 (87,18%), христиане 16528513 (6,96%), католики 6907873 (2,91%), индуисты 4012116 (1,69%), буддисты 1703254 (0,72%), хунхучу 117091 (0,05%), другие 299617 (0,13%) , Не указано 139582 (0,06%), Не задано 757118 (0,32%), Всего 237641326
[A] Согласно переписи 2000 года, 35,09 процента китайских индонезийцев по всей Индонезии являются христианами.Цитаты опущены
Примерно три процента населения Индонезии составляют этнические китайцы [], большинство из которых — христиане[.]
Однако перепись 2000 года все же дает информацию об этнической принадлежности, хотя данные о китайских индонезийцах «серьезно ошибочны» ***.
По данным переписи 2000 года, многие китайские индонезийцы, как сообщается, не назвали себя из-за опасений, связанных с расовыми беспорядками 1998 года ***.
[Профессор] Маки заявил, что «совершенно неизвестно и непостижимо, составляли ли китайцы, не сообщившие информацию, лишь небольшую часть или значительно больше в каком-либо регионе или на национальном уровне».
Цитаты опущены.
Из примерно пяти миллионов этнических китайцев, проживающих в Индонезии, более 70 процентов сейчас являются христианами.
[А] точно оценить количество таких новообращенных очень сложно [...] В Индонезии большое количество новообращенных в христианство произошло среди немусульманских народов Индонезии и, в некоторой степени, среди «народных» мусульман Восточной Явании. .
Неудавшийся коммунистический переворот 1965 года, последовавшие за этим массовые убийства мусульманами предполагаемых сторонников этого переворота и закон, который требовал от всех индонезийцев присоединиться к одной из пяти официальных религий страны, привели к массовому обращению к христианским церквям в поисках убежища и помощи. породило отвращение к жестокостям, творимым во имя ислама.
[T] Массовое религиозное обращение 1965 года и позже следует понимать на фоне давления и политики правительства, которые требовали от всех граждан принятия официальной религии.
Они также отмечают, что некоторые индонезийцы решили стать христианами, потому что чувствовали, что между исламом и коммунизмом существует слишком большая напряженность.
Христианство, пожалуй, было наименее рискованным вариантом.
{{cite news}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)По оценкам, более 2 миллионов яванских мусульман стали христианами в период с 1965 по 1971 год, а пятидесятнические церкви приобрели наибольшее количество членов.
Между 1966 и 1976 годами около 2 миллионов этнических яванцев номинально исламского происхождения обратились в христианство.
В период с 1966 по 1976 год почти 2 миллиона этнических яванцев, большинство из которых номинально принадлежали к исламу, обратились в христианство. Еще от 250 000 до 400 000 стали индуистами.
почти два миллиона номинальных мусульман примут христианство
Одновременно значительное число мусульман (около 2 миллионов человек) обратилось в христианство и индуизм, что является уникальным событием.
Около 2 миллионов яванцев, номинально являющихся исламами, отреагировали на насилие со стороны своих братьев-мусульман, обратившись в христианство.
Наконец, в этом столетии наблюдается быстрый рост числа китайских христиан.
На рубеже 20-го века очень немногие китайцы были христианами.
Сегодня христиане составляют примерно 10–15 процентов китайского населения Индонезии, и, вероятно, более высокий процент среди молодежи.
Обращение китайских индонезийцев в христианство ускорилось в 1960-х годах, особенно на Восточной Яве, а в Индонезии в целом доля китайцев-католиков увеличилась с 2 процентов в 1957 году до 6 процентов в 1919 году.
стр. 25: Наконец, в этом столетии произошел быстрый рост числа китайских христиан.
На рубеже веков очень немногие китайцы были христианами.
22 Христиане сегодня составляют примерно 10–15 процентов китайского населения Индонезии, 23 а возможно, и более высокую долю среди молодежи.
Обращение китайцев в христианство ускорилось в 1960-е годы, особенно на Восточной Яве, а в Индонезии в целом доля китайцев-католиков выросла с 2 процентов в 1957 году до 6 процентов в 1969 году (24).
местный житель) китаец.
Этот рост, по-видимому, является ответом на интенсивные миссионерские усилия и поиск признания и идентичности в индонезийском обществе посредством принятия более приемлемой и менее «китайской» религии25, которая в то же время устраняет подозрения в симпатиях к коммунистам.