Эрида ( / ˈɪərɪ s , ˈɛrɪ s / ; греч . Ἔρις Éris , «Распря») — греческая богиня раздора и раздора. Её римский эквивалент — Дискордия , что означает то же самое . Греческая противоположность Эриды — Гармония , римский аналог которой — Конкордия , [ 2] хотя она также описывается как противостоящая Нике , аналогу римской Виктории . Гомер приравнивал её к богине войны Эньо , римский аналог которой — Беллона . Карликовая планета Эрида названа в честь богини.
Неизвестно, были ли у нее храмы или секты в Греции. Ее часто называют олицетворением раздора , каковым она является у Гомера и многих более поздних произведений.
Этимология
Эрис имеет неопределенную этимологию; были предложены связи с глаголом ὀρίνειν orínein , «поднимать, перемешивать, возбуждать», и именем собственным Ἐρινύες Erinyes . RSP Beekes отвергает эти выводы и предполагает догреческое происхождение. [3]
Семья
Согласно «Теогонии » Гесиода , Эрида — дочь Никс (Ночи) среди множества детей, рожденных Никс без партнера. [4] Согласно «Илиаде » Гомера , она сестра Ареса . [5] Согласно «Теогонии » Гесиода , Эрида была матерью — без упоминания отца — многих детей, единственной дочерью Никс, которая сделала это, которые являются олицетворениями, представляющими различные несчастья и вредные вещи, которые, как можно подумать, являются результатом раздора и борьбы. [6] Все эти дети — не более чем аллегоризации значений своих имен, практически без какой-либо другой идентичности. [7]
В следующей таблице перечислены дети Эриды, как их приводит Гесиод: [8]
Эрида играет решающую роль в одном важном мифе. Она была инициатором ссоры между тремя греческими богинями, Герой , Афиной и Афродитой , разрешенной Судом Париса , что привело к похищению Парисом Елены Троянской и началу Троянской войны . [ 67]
Гомер намекает на Суд Париса, но не упоминает Эриду. [68] Рассказ об этой истории был рассказан в Киприи , одной из поэм Эпического цикла , которая рассказала всю историю Троянской войны. Киприя , которая является первой поэмой в Цикле, описывает события, предшествующие тем, которые происходят в Илиаде , второй поэме в Цикле. Согласно прозаическому резюме ныне утраченной Киприи , Эрида, действуя в соответствии с планами Зевса и Фемиды , чтобы вызвать Троянскую войну, провоцирует nekios («вражда») между тремя богинями из-за «красоты» (предположительно, из-за того, кто из трех был самой красивой), когда они присутствовали на свадебном пиру Пелея и Фетиды (которые стали родителями Ахилла ). Чтобы уладить спор, Зевс приказывает трем богиням отправиться на гору Ида , чтобы их судил Парис. Парис, которому Афродита предложила Елену в обмен на то, что он выберет ее, так и делает. [69]
Драматург пятого века до нашей эры Еврипид описывает Суд Париса несколько раз, не упоминая ни Эриду, ни яблоко. [70] Более поздние рассказы включают детали, такие как золотое Яблоко Раздора , которое могло или не могло быть получено от Киприи . Согласно римскому мифографу первого века до нашей эры Гигину , на свадьбу были приглашены все боги, кроме Эриды. Тем не менее, она пришла на свадебный пир, и когда ей отказали во входе, она бросила яблоко в дверь, сказав, что оно для «прекраснейшей», что и положило начало ссоре. [71] Сатирик Лукиан (ок. II в. н. э.) говорит нам , что яблоко Эриды было «чистым золотом» и что на нем было написано: «Для королевы Красоты» ( ἡ καλὴ λαβέτω ). [72] .</ref>
Раздор на войне
Эрида — олицетворение борьбы, особенно борьбы, связанной с войной. [73] Она появляется в нескольких сценах сражений в «Илиаде» Гомера . [74] Однако, в отличие от Аполлона, Афины и нескольких других олимпийцев, Эрида не участвовала в активных боевых действиях и не принимала ничью сторону в войне. [75] Ее роль в « Илиаде» — «возбудительница армий», [76] побуждающая обе армии сражаться друг с другом. В 4-й книге она является одним из божеств, побуждающих армии к битве: [77]
И троянцы были подстрекаемы Аресом, а ахейцы — сверкающеокой Афиной, и Ужасом, и Разгромом, и Раздором [Эридой], которая беспрестанно бушует, сестра и соратница Ареса-человекоубийцы; она сначала лишь немного поднимает свой гребень, но затем ее голова оказывается на небесах, а ноги ступают по земле. Это она теперь бросила злую рознь в их среду, когда она прошла через толпу, заставляя стенания людей усиливаться.
— Гомер , Илиада 4.439–445; перевод А. Т. Мюррея, переработанный Уильямом Ф. Уайеттом
Она также появляется в роли «возбудителя армий» в Книге 5 [78] и снова в Книге 11, где Зевс посылает Эриду, чтобы она подняла греческое войско криком: [79]
Зевс послал Раздор на быстрые корабли ахейцев, ужасную Раздор, держащую в руках предзнаменование войны. И она стояла у черного корабля Одиссея, огромного корпуса, который был в середине, так что крик мог достигнуть обоих концов, и до хижин Аякса, сына Теламона, и до хижин Ахилла; ибо они выстроили свои стройные корабли на самых дальних концах, полагаясь на свою доблесть и силу своих рук. Там стояла богиня и издала великий и страшный крик, пронзительный клич войны, и в сердце каждого мужчины ахейцев она пробудила силу для войны и битвы безостановочной. И для них сразу война стала слаще, чем возвращение в их пустых кораблях в их милую родную землю.
— Гомер , Илиада 11.3–14; перевод А. Т. Мюррея, переработанный Уильямом Ф. Уайеттом
Позже в Книге 11 она наслаждается наблюдением за сражением, которое она разжигает. [80] Гесиод также связывает Эриду с войной, говоря, что она «поощряет злые войны и конфликты», [81] и, соответственно, называет Хисминай («Битвы») и Махай (Войны) детьми Эриды. [82]
Другая Эрида
В дополнение к Эриде, которая была дочерью Никты (Ночи), Гесиод в своих «Трудах и днях » упоминает еще одну Эриду. Он противопоставляет их: первая, «заслуживающая порицания», которая «способствует злым войнам и конфликтам», вторая, достойная «хвалы», была создана Зевсом, чтобы способствовать полезному соревнованию: [83]
Итак, не было только одного рождения Распрей, но на земле есть две Распри. Одну из них человек похвалил бы, когда бы узнал ее, но другая достойна порицания; и они полностью противоборствуют духам. Ибо одна поощряет злую войну и раздор — жестокую, ни один смертный не любит ее, но по необходимости они чтят гнетущую Распрю, по замыслам бессмертных. Но другую, которую мрачная Ночь родила первой; и сын Кроноса высокопрестоловый, который обитает в эфире, поместил ее в корни земли, и это гораздо лучше для людей. Она побуждает даже беспомощного человека к труду. Ибо человек, который не работает, но смотрит на другого человека, богатого, который спешит пахать, сажать и приводить в порядок свой дом, он завидует ему, один сосед завидует своему соседу, который спешит к богатству: и эта Распря хороша для смертных.
В середине был Страх [Фобос], сделанный из адаманта, невыразимый, сверлящий взглядом назад с глазами, сияющими как огонь. Его рот был полон белых зубов, ужасных, ужасных; и над его мрачным лбом летела ужасная Раздор, готовясь к битве-разгрому людей, — жестокая, она отнимала разум и чувство у любого человека, который вел открытую войну против сына Зевса [Геракла].
Антонин Либералис в своих «Метаморфозах » вовлекает Эриду в историю Политехна и Эдона , которые утверждали, что любят друг друга больше, чем Геру и Зевса. Это разозлило Геру, поэтому она послала Эриду посеять между ними раздор. [84] Эрида много раз упоминается в « Posthomerica » Квинта Смирнея , которая охватывает период времени между концом «Илиады » и началом его «Одиссеи» . [85] Так же, как и в « Илиаде» , в «Posthomerica» Эрида является зачинщицей конфликта, [86] не принимает ничью сторону, [87] кричит [88] и наслаждается кровавой бойней. [89] Эрида также упоминается в «Dionysiaca » Нонна . В начале эпического противостояния Зевса и Тифона Нонн заставляет Нику (Победу) вести Зевса в битву, а Эриду вести Тифона , а в другом отрывке Эрида вместе с богиней войны Эньо приносят «Смятение» обеим сторонам битвы. [90]
Иконография
В искусстве существует несколько определенных изображений Эриды. [91] Ее самые ранние появления (середина шестого века до н. э.) обнаружены на Ларце Кипсела и в тондо чернофигурной чаши (Берлин, F1775). [92] Географ Павсаний описывает Эриду, изображенную на Ларце, как «самую отвратительную» [ aischistê ] женщину, стоящую между сражающимися Аяксом и Гектором . [93] На чаше она изображена как обычная женщина по внешнему виду, за исключением крыльев и крылатых сандалий. [94]
В верхней части краснофигурного кратера, датируемого концом V в. до н. э., изображены Эрида и Фемида, стоящие друг напротив друга, по-видимому, в оживленной дискуссии, в то время как в нижней части изображен суд Париса , что подтверждает роль Эриды в событиях, описанных в « Киприях» . [95]
Дискордия , римский аналог Эриды, воплощает схожие атрибуты раздора и раздора. Разделяя фундаментальную сущность своего греческого аналога, Дискордия обладает отличительными римскими характеристиками и повествованиями. В римской мифологии Дискордия часто изображается как олицетворение хаоса и раздора, представляющая разрушительные силы, которые могут нарушить порядок и гармонию в обществе. Она, как правило, ассоциируется с концепцией раздора и конфликта, символизируя распад социальной сплоченности. [96]
Вергилий представляет Дискордию похожей на греческую Эриду. После Гомера она появляется в Энеиде вместе с Марсом , Беллоной и Эриями . [97] Чаще всего она изображается как дочь Нокса и сестра Марса, следуя греческому прецеденту; [98] хотя другие источники представляют ее как сестру Немезиды и «постоянную спутницу Марса». [99] Энний описывает ее в своих Анналах как «деву в военном плаще, рожденную с адским телом, в равных пропорциях с водой и огнем, воздухом и тяжелой землей». [100]
В римской мифологии Дискордия часто переплетается с различными историями о любви и соперничестве. Хотя традиционно она не изображается как имеющая супругов или любовников, как некоторые другие римские божества, ее влияние очевидно в историях, где конфликты возникают из-за ревности, амбиций или предательства. Присутствие Дискордии обостряет напряженность и разжигает пламя раздора, что приводит к драматическим последствиям как для смертных, так и для божеств. Самый яркий пример этого просто следует греческой истории о Суде Париса . [ требуется цитата ]
Одним из примечательных аспектов мифологии Дискордии является ее роль в политической и социальной сфере Древнего Рима. Как олицетворение раздора, она вызывалась во времена политических волнений или потрясений, выступая в качестве символического представления беспорядков и разделения в обществе. [96] Ее влияние распространялось за пределы индивидуальных конфликтов, формируя ход истории и влияя на судьбу наций. [ необходима цитата ]
Несмотря на ее связь с хаосом и раздором, Дискордия не всегда рассматривалась в негативном свете. В некоторых интерпретациях она служила катализатором изменений и трансформации, бросая вызов устоявшимся нормам и способствуя инновациям. Хотя ее разрушительное влияние могло быть разрушительным, оно также прокладывало путь к обновлению и росту, подчеркивая сложную природу ее характера в римской мифологии. [ необходима цитата ]
В дискордианстве
Современная дискордианская религия, [101] согласно ее книге Principia Discordia , «началась с откровения […] от греческой богини Эриды в облике шимпанзе». [102] Эрида была принята в качестве основателя и покровителя дискордианства в начале 1960-х годов [ 103] Грегори Хиллом и Керри Уэнделлом Торнли под псевдонимами «Малаклипс Младший» и «Омар Хайям Равенхерст». [102]
Дискордианское представление об Эриде значительно светлее по сравнению с довольно злобным греко-римским представлением. В дискордианстве она изображается как позитивная (хотя и вредная) сила хаотического творения. В Principia Discordia говорится:
Однажды Мэл-2 проконсультировался со своей шишковидной железой и спросил Эриду, действительно ли она создала все эти ужасные вещи. Она сказала ему, что ей всегда нравились древние греки, но что им нельзя доверять исторические вопросы. «Они были», добавила она, «жертвами несварения желудка, вы знаете».
Достаточно сказать, что Эрис не злобная и не злобная. Но она вредная и иногда становится немного стервозной. [104]
История о том, как Эрида была отвергнута и косвенно начала Троянскую войну, записана в Principia и упоминается как Original Snub . [105] Principia Discordia утверждает, что ее родители могут быть такими, как описано в греческой легенде, или что она может быть дочерью Пустоты. Она — Богиня Беспорядка и Бытия, тогда как ее сестра Анерис (называемая эквивалентом Гармонии в Мифах Гармонии) — богиня Порядка и Небытия. Их брат — Духовность. [106] [107]
В дискордианстве Эрида рассматривается как контраст с озабоченностью западной философии попытками найти порядок в хаосе реальности, предписывая порядок как синоним истины. В Principia Discordia это называется Анеристической Иллюзией. [108] В этом повествовании Эрида становится чем-то вроде покровительницы хаотического творения:
Я хаос. Я субстанция, из которой ваши художники и ученые строят ритмы. Я дух, с которым ваши дети и клоуны смеются в счастливой анархии. Я хаос. Я живой, и я говорю вам, что вы свободны. [104]
Концепция Эриды, разработанная в Principia Discordia , используется и расширяется в научно-фантастическом произведении 1975 года The Illuminatus! Trilogy Роберта Ши и Роберта Антона Уилсона (в котором появляются персонажи из Principia Discordia ). В этом произведении Эрида является одним из главных персонажей. [111] [112]
Эрида, «Богиня раздора и хаоса», — постоянный антагонист мультсериала «Ужасные приключения Билли и Мэнди» , где она изображена как избалованная и богатая женщина, владеющая «Яблоком раздора».
Аналогично, Эрида, злобная «Богиня раздора и хаоса», является главным антагонистом в анимационном фильме DreamWorks 2003 года «Синдбад: Легенда семи морей», выступающим против Синдбада и его союзников.
В 2006 году в честь этой греческой богини была названа карликовая планета Эрида. [113]
В 2019 году новозеландский вид моли Ichneutica eris был назван в честь Эриды. [114]
↑ Браун, sv Эрида; Грималь, sv Эрида; Гомер , Илиада 4.440–441. Ганц, стр. 9, приводит этот отрывок из Илиады как пример того, что Эрида является «просто олицетворением своего имени», в то время как Нюнлист, sv Эрида, называет Эриду сестрой Ареса или дочерью Никты, «аллегорической генеалогией».
↑ Хард, стр. 30–31.
↑ Ганц, стр. 10, где отмечается возможное исключение Ате.
↑ Колдуэлл, стр. 40 на стр. 212–232. В древнегреческом языке слово ponos , которое означало «тяжелая работа», могло также означать «трудности», «страдания», «бедствия» или «неприятности», см. The Cambridge Greek Lexicon , sv πόνος 1, 3; сравните LSJ , sv πόνος. Об отрицательных ассоциациях древних греков относительно ponos см. Millett, sv Labour; Cartledge, sv Industry, Greek and Roman.
↑ Браун, sv Эрида; например , Гомер , Илиада 4.439–445, 5.517–518, 11.3–14, 11.73—74, 18.535, 20.47—48.
↑ Лиф, к Илиаде 440.
↑ Гомер , Илиада 20.47—48: «Но когда Олимпийцы вошли в гущу людскую, тогда вспыхнула могучая Раздор, возбудительница армий».
↑ По словам Лифа, в 440 году в этом отрывке (и в других местах) Эриду «не следует рассматривать как стоящую на стороне какой-либо из сторон, но как возбуждающую в равной степени τοὺς μέν и τοὺς δέ », и как воюющую сторону.
^ ab Нил В. Бернстайн в Silius Italicus (2022), стр. 181: «[...] каталог божеств начинается с Дискордии, олицетворения гражданской войны. Отводя ей почетное место, Силий проводит сильную тематическую связь между Каннами и римским гражданским конфликтом».
^ Джолли, С. (1866). Словарь египетской, греческой и других мифологий . Симпкин, Маршалл и компания. стр. 1.
^ Bechtel, JH (1905). Словарь мифологии . Penn Publishing Company. стр. [https://books.google.com/books?id=Tbk9AAAAYAAJ&q=Discordia 73–4.
^ Гильденхард, И. (2012). Вергилий, Энеида, 4.1-299: латинский текст, вопросы для изучения, комментарии и толковательные эссе . Open Book Publishers. стр. 173, прим. 208.
^ Робертсон (2016), стр. 201.
^ аб Мякеля и Петше (2017).
^ Уилсон (1992), стр. 65.
^ ab Principia Discordia (1980), с. [ нужна страница ] .
^ Эллиот, Джеффри. «Роберт Антон Уилсон: Поиск космического разума». Архивировано из оригинала 14 июня 2006 г. Получено 21 февраля 2006 г.Интервью, посвященное обсуждению романа.
^ Кьюсак (2016).
↑ Blue, Jennifer (14 сентября 2006 г.). "2003 UB 313 named Eris". USGS Astrogeology Research Program . Архивировано из оригинала 18 октября 2006 г. Получено 3 января 2007 г.
^ Хоар, Роберт Дж.Б. (9 декабря 2019 г.). «Noctuinae (Insecta: Lepidoptera: Noctuidae), часть 2: Nivetica, Ichneutica» (PDF) . Фауна Новой Зеландии . 80 . Иллюстратор: Биргит Э. Род: 1–455. дои : 10.7931/J2/FNZ.80. ISSN 0111-5383. Викиданные Q94481265. Архивировано из оригинала (PDF) 18 апреля 2021 года.
Цитируемые работы
Apollodorus , Apollodorus, The Library, с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, FBA, FRS в 2-х томах , Кембридж, Массачусетс, Harvard University Press , Лондон, William Heinemann Ltd. 1921. ISBN 0-674-99135-4 . Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
Браун, Эндрю, св Эрис, опубликовано онлайн OCD-DATE, в Оксфордском классическом словаре , под редакцией Тима Уитмарша , цифровое издание, Нью-Йорк, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-938113-5 .
Колдуэлл, Ричард (1987). Теогония Гесиода . Focus Publishing/R. Pullins Company. ISBN 978-0-941051-00-2.
Кьюсак, Кэрол М. (2016). Изобретенные религии: воображение, вымысел и вера . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-317-11325-6.
Картледж, Пол, sv industry, Greek and Roman, опубликовано онлайн 7 марта 2016 г. в Oxford Classical Dictionary , под редакцией Тима Уитмарша , цифровое издание, Нью-Йорк, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-938113-5 .
Целория, Фрэнсис, Метаморфозы Антонина Либералиса: перевод с комментарием , Routledge 1992. ISBN 978-0-415-06896-3 . Онлайн-версия на ToposText.
Грималь, Пьер, Словарь классической мифологии , Wiley-Blackwell, 1996. ISBN 978-0-631-20102-1 . Архив Интернета.
Хард, Робин (2004), Справочник по греческой мифологии издательства Routledge: основан на «Справочнике по греческой мифологии» Х. Дж. Роуза , Psychology Press, 2004, ISBN 9780415186360. Google Books.
Гесиод (1914). «Теогония». Гомеровские гимны и Гомерика с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта . Кембридж, Массачусетс / Лондон: Harvard University Press / William Heinemann Ltd. – через Perseus Digital Library.
Гомер (1924). Илиада с английским переводом доктора философии А. Т. Мюррея в двух томах. Кембридж, Массачусетс / Лондон: Harvard University Press / William Heinemann, Ltd. – через Perseus Digital Library.
Гигин, Гай Юлий , Fabulae , в «Мифах Гигина» , отредактированных и переведенных Мэри А. Грант, Лоуренс: University of Kansas Press, 1960. Электронная версия на ToposText.
Лиф, Уолтер, «Илиада», под редакцией с Apparatus Criticus, Prolegomena, Notes и Appendices, Vol I, Books I–XII , второе издание, Лондон, Macmillan and Co., limited; Нью-Йорк, The Macmillan Company, 1900. Архив Интернета. Онлайн-версия комментария в цифровой библиотеке Perseus.
Лечнар, Адам, «Гесиод в восемнадцатом и девятнадцатом веках», в «Оксфордском справочнике Гесиода » под редакцией Александра Лони и Стивена Скалли, Oxford University Press, 2018. ISBN 978-0-190-20904-9 .
Лукиан , Мертвые оживают или Рыбак. Двойное обвинение или Суд присяжных. О жертвоприношениях. Невежественный коллекционер книг. Сон или Карьера Лукиана. Паразит. Любитель лжи. Суд богинь. О должностях на жалованье в знатных домах , перевод А. М. Хармона, Классическая библиотека Леба № 130, Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета , 1921, 1960. ISBN 978-0-674-99144-6 . Электронная версия в Издательстве Гарвардского университета. Архив Интернета.
Мякеля, Эсси; Петше, Йоханна Дж. М. (2017). «Серьезная пародия: дискордианство как жидкая религия». В Кьюсак, Кэрол М.; Сатклифф, Стивен Дж. (ред.). Проблема изобретенных религий . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-317-37335-3.
Малаклипс Младший; Равенхерст, Омар Хайям (1980). Principia Discordia, или Как я нашел Богиню и что я сделал с Ней, когда нашел ее: Магнум-опиат Малаклипса Младшего, в котором объясняется Абсолютно Все, Что Стоит Знать Об Абсолютно Всем . Loompanics Unlimited. ISBN 1-55950-040-9.
Маккартни, Юджин Сток, «Как яблоко стало символом любви», в Трудах и протоколах Американской филологической ассоциации , т. 56 (1925), стр. 70–81. JSTOR 282885.
Миллетт, Пол К., sv Labour, опубликовано онлайн 30 июля 2015 г. в Oxford Classical Dictionary , под редакцией Тима Уитмарша , цифровое издание, Нью-Йорк, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-938113-5 .
Nonnus , Dionysiaca , том I: книги 1–15 , перевод WHD Rouse , Loeb Classical Library No. 344, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета, 1940 (пересмотрено в 1984 году). ISBN 978-0-674-99379-2 . Онлайн-версия в издательстве Гарвардского университета. Архив Интернета (1940).
Нюнлист, Рене, св. Эрис, в New Pauly Online издательства Brill, тома «Античность» под редакцией: Хуберта Канчика и Хельмута Шнайдера, английское издание: Кристины Ф. Салазар, тома «Классическая традиция» под редакцией: Манфреда Ландфестера, английское издание: Фрэнсиса Г. Джентри, опубликовано онлайн: 2006.
Парада, Карлос (1993). Генеалогический справочник по греческой мифологии . Йонсеред: Пауль Остремс Фёрлаг. ISBN 978-91-7081-062-6.
Павсаний , Описание Греции с английским переводом WHS Jones, Litt.D., и HA Ormerod, MA, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, Harvard University Press; Лондон, William Heinemann Ltd. 1918. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
Прокл , Эпический цикл , перевод Грегори Надя, редакция Евгении Лао, Центр эллинских исследований Гарвардского университета, Вашингтон, округ Колумбия, 2 ноября 2020 г. Онлайн в Центре эллинских исследований.
Пипин, Рональд Э., Мифографы Ватикана , Издательство Фордхэмского университета, 2008. ISBN 9780823228928 .
Робертсон, Дэвид Г. (2012). «Делаем осла видимым: дискордианизм в работах Роберта Антона Уилсона». В Cusack, Carole M.; Norman, Alex (ред.). Справочник по новым религиям и культурному производству . Brill. стр. 421–444. ISBN 978-90-04-22187-1.
Робертсон, Дэвид Г. (2016). «Субгений против заговора: игривость и искренность в выдуманных религиях». В Кьюсак, Кэрол М.; Коснач, Павол (ред.). Вымысел, изобретение и гиперреальность: от популярной культуры к религии . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-317-13549-4.
Siewert, Peter, sv Nomos, в Brill's New Pauly Online, тома Antiquity под редакцией: Hubert Cancik и Helmuth Schneider, английское издание: Christine F. Salazar, тома Classical Tradition под редакцией: Manfred Landfester, английское издание: Francis G. Gentry, опубликовано онлайн: 2006.
Силий Италикус, Тиберий Катий (2022). Силий Италикус: Пуника, Книга 9: Отредактированная с введением, переводом и комментариями . Перевод Нила В. Бернштейна. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-883816-6.
Турманн, Стефани, св. Понос, в New Pauly Online издательства Brill, тома «Античность» под редакцией: Хуберта Канчика и Хельмута Шнайдера, английское издание: Кристины Ф. Салазар, тома «Классическая традиция» под редакцией: Манфреда Ландфестера, английское издание: Фрэнсиса Г. Джентри, опубликовано онлайн: 2006.
Цецес, Джон , Хилиадес , редактор Готлиб Кисслинг, FCG Vogel, 1826. Google Книги. (Английский перевод: Книга I Аны Унтилы; Книги II–IV Гэри Берковица; Книги V–VI Константино Рамиотиса; Книги VII–VIII Василики Догани; Книги IX–X Джонатана Александра; Книги XII–XIII Николаоса Гиаллусиса . Интернет-архив).
Цецес , О ликопроне , в Lycophronis Alexandra Vol II, под редакцией Эдуарда Шеера, 1908. Интернет-архив.
Fantham, E. (2011). Римские чтения: римский ответ греческой литературе от Плавта до Статия и Квинтилиана . De Gruyter. ISBN 978-3-11-022933-2.Дискордия у Овидия и Вергилия.
Харди, Филип Рассел (2021). «Единство и разъединение в поэме Паулина Нольского ». В Михалопулос, Андреас Н.; и др. (ред.). Риторика единства и разделения в античной литературе . Де Грюйтер. стр. 414–424. ISBN 978-3-11-061116-8.
Харди, Филип Рассел (2023). Избранные статьи о древней литературе и ее восприятии . Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-079895-1.Обсуждает дискордию у Вергилия.
Якубович, Карина; Дикинс, Роберт, ред. (2021). Ересь и границы в двадцатом веке . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-000-35916-9.
Нелис, Дэмиен П.; Фаррелл, Джозеф, ред. (2013). Поэзия Августа и Римская республика . OUP Oxford. стр. 67, 84–5. ISBN 978-0-19-958722-3.
Рэтбоун, С. (2017). «Анархистская литература и развитие анархистских контрархеологий». World Archaeology . 49 (3): 291–305. doi :10.1080/00438243.2017.1333921.
Внешние ссылки
Медиа, связанные с Эридой (мифология) на Wikimedia Commons
Медиа, связанные с Эридой (мифология) на Wikimedia Commons
